武佼佼 王進(jìn)玉

（1.蘭州大學(xué) 護(hù)理學(xué)院，甘肅 蘭州 730030；2.敦煌研究院，甘肅 敦煌 736200）

訶黎勒即訶子，又寫成 “呵梨勒”，產(chǎn)于波斯，果實(shí)可入藥，也可釀酒。波斯名halila，阿拉伯名halilaj，梵文名haritaki，今維吾爾語(yǔ)名hilila。屬使君子科落葉喬木，樹(shù)高可達(dá)30米。葉卵形或長(zhǎng)橢圓形，訶黎勒果實(shí)為卵形核果。訶黎勒是漢唐時(shí)期絲綢之路中西文化交流的重要物品，傳入中國(guó)后廣泛用于醫(yī)藥方面，我國(guó)醫(yī)藥史書中大都有用訶黎勒治病的記載，在敦煌藏經(jīng)洞保存的醫(yī)藥方、寺院帳薄等史料中也有相關(guān)記錄。學(xué)術(shù)界對(duì)訶黎勒進(jìn)行了多角度的研究，如鄭炳林先生對(duì)外來(lái)商品訶黎勒及其物價(jià)進(jìn)行了輯考，①鄭炳林《唐五代敦煌的醫(yī)事研究》，鄭炳林主編《敦煌歸義軍史專題研究》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1997年，第524－526頁(yè)；《晚唐五代敦煌貿(mào)易市場(chǎng)的外來(lái)商品輯考》，《中華文史論叢》第63輯，上海：上海古籍出版社，2000年，第55－91頁(yè)。陳明先生結(jié)合印度梵文經(jīng)典《醫(yī)理精華》對(duì)訶黎勒的性能進(jìn)行了研究，②陳明《印度梵文醫(yī)典 〈醫(yī)理精華〉研究》，北京：中華書局，2002年；后由商務(wù)印書館再版，2014年，第55－61頁(yè)，本文引據(jù)后者。李應(yīng)存先生對(duì)P.2662V、P.3378中運(yùn)用訶黎勒組方治療多種疾病進(jìn)行了論述，③李應(yīng)存《淺談敦煌醫(yī)學(xué)卷子中的訶黎勒組方》，《中醫(yī)藥通報(bào)》2005年第4卷第3期，第29－31頁(yè)。黃曉紅、王颋先生對(duì)訶黎勒產(chǎn)地和藥用價(jià)值進(jìn)行了考略，①黃曉紅、王颋《“訶黎勒”的產(chǎn)地及其在中國(guó)的藥用考略》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》2012年第2期，第83－87頁(yè)。僧海霞先生對(duì)敦煌藥方中的訶黎勒命名、入藥部位、方式用量及用藥禁忌進(jìn)行了分析。②僧海霞《唐宋時(shí)期 “藥中王”訶梨勒醫(yī)方探析——基于敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)考察》，《敦煌研究》2016年第2期，第67－72頁(yè)。關(guān)于訶黎勒及其藥物價(jià)值、所釀的 “呵黎勒胡酒”，此前已進(jìn)行了研究，③王進(jìn)玉《敦煌古代醫(yī)學(xué)研究概況》，《中西藥文化》1989年第4期，第26、40頁(yè)；《敦煌石窟中的醫(yī)療衛(wèi)生壁畫》，《中醫(yī)藥文化》1990年第2期，第23－24頁(yè)；《敦煌石窟中的古醫(yī)方》，《中醫(yī)藥文化》1990年第4期，第27－28頁(yè)；《從敦煌文物看中西文化交流》，《西域研究》1999年第1期，第60頁(yè)；《敦煌學(xué)和科技史》，蘭州：甘肅教育出版社，2011年，第342－343頁(yè)。本文對(duì)訶黎勒及其藥方、物價(jià)情況作進(jìn)一步探析。

一、史籍、佛典對(duì)訶黎勒的記載

關(guān)于訶黎勒的產(chǎn)地，正史中記載它是波斯的物產(chǎn)。如《魏書·西域傳》記載：“波斯國(guó)，都宿利城，在忸密西，古條支國(guó)也……。土地平正，出金、銀、鍮石……胡椒、畢撥、石密、千年棗、香附子、訶梨勒、無(wú)食子、鹽綠、雌黃等物。”④[北齊]魏收撰《魏書》卷102《西域傳》，北京：中華書局，1974年，第2270頁(yè)?！侗笔贰の饔騻鳌酚涊d相同。西魏廢帝二年 （553），波斯薩珊王朝皇帝庫(kù)斯老·阿奴細(xì)爾汪遣使中國(guó)西魏貿(mào)易，商品有白象、獅子、大鳥(niǎo)卵、珍珠、離珠、頗黎、珊瑚、琥珀、琉璃、瑪瑙、水晶、瑟瑟、金、銀、鍮石、金剛、火齊、鑌鐵、銅、錫、朱砂、水銀、白氎毼、氍毹、毾登毛、赤麞皮及熏六、郁金、蘇合、青木等香，胡椒、蓽撥、石蜜、千年棗、香附子、訶黎勒、無(wú)食子、鹽綠、雌黃等物，可見(jiàn)使團(tuán)貿(mào)易規(guī)模的龐大。《周書·異域傳》記載：“波斯國(guó)，大月氏之別種，治蘇利城，古條之國(guó)也。東去長(zhǎng)安一萬(wàn)五千三百里，城方十余里，戶十余萬(wàn)。……熏六、郁金、蘇合、青木等香，胡椒、蓽撥、石蜜、千年棗、香附子、訶梨勒、無(wú)食子、鹽綠、雌黃等物?！雹輀唐]令狐德棻等撰《周書》卷50《異域傳》，北京：中華書局，1971年，第920頁(yè)?！端鍟の饔騻鳌酚涊d：“波斯國(guó)，都達(dá)曷水之西蘇藺城即條支之故地也。其王字庫(kù)薩和……[出]朱砂、水銀、薰陸、郁金、蘇合、青木等諸香，胡椒、蓽撥、石蜜、半蜜、千年棗、附子、訶梨勒、無(wú)食子、鹽綠、雌黃?！雹轠唐]魏徵等撰《隋書》卷83《西域傳》，北京：中華書局，1973年，第1856－1857頁(yè)?！杜f唐書·西戎傳》記載：“波斯國(guó)，在京師西一萬(wàn)五千三百里，東與吐火羅、康國(guó)接，北鄰?fù)回手伤_部，西北拒拂菻，正西及南俱臨大?！瓱o(wú)食子、香附子、訶黎勒、胡椒、蓽撥、石蜜、千年棗、甘露桃。”⑦[后晉]劉昫等撰《舊唐書》198《西戎傳》，北京：中華書局，1975年，第5311－5312頁(yè)。

古代印度也是訶黎勒的產(chǎn)地之一。訶黎勒作為貴重藥物，較早出現(xiàn)在佛與鹿頭梵志對(duì)話的佛教典籍中。鹿頭梵志原為外道仙人，后皈依佛門，明解醫(yī)學(xué)、天文、地理，敲擊死人骷髏就能知人的死因和過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的生死趣向。⑧慈怡主編《佛光大辭典》第5卷，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1989年，第4455頁(yè)。前秦入華兜佉勒國(guó)僧人曇摩難提于太安元年 （385）譯的《增一阿含經(jīng)》，記錄了佛與鹿頭梵志的對(duì)話：

一時(shí)佛在羅閱城耆阇崛山中，與大比丘眾五百人俱。爾時(shí)世尊從靜室起，下靈鷲山，及將鹿頭梵志而漸游行，到大畏冢間。爾時(shí)世尊，取死人骷髏，授于梵志作是說(shuō)：“妝今梵志，明于星宿，又兼醫(yī)藥，能療治眾病。皆解諸趣，亦復(fù)能知人死因緣，我今問(wèn)汝，此是何人骷髏？為是男耶，為是女乎？復(fù)由何病而取命終？”是時(shí)梵志即取骷髏，反復(fù)觀察，復(fù)以手而擊之，白世尊曰：“此是男子骷髏，非女人也?！笔雷鸶嬖唬骸叭缡氰笾?，如汝所言，此是男子非女人也。”世尊問(wèn)曰：“由何命終？”梵志復(fù)手捉擊之，白世尊言。“此眾病集湊，百節(jié)酸疼，故致命終。”世尊告曰：“當(dāng)以何方治之？”鹿頭梵志白佛言：“當(dāng)取呵梨勒果并取蜜和之，然后服之，此病得愈?！笔雷鸶嬖唬骸吧圃眨缛晁?，設(shè)此人得此藥者，亦不命終。此人今日命終，為生何處？”時(shí)梵志聞已，復(fù)捉骷髏擊之，白世尊言：“此人命終，生三惡趣，不生善處?！笔雷鸶嬖唬骸叭缡氰笾?，如汝所言，生三惡趣。不生善處?！雹賉東晉]瞿曇僧迦提婆譯《增一阿含經(jīng)》，《大正藏》，第2冊(cè)，第650頁(yè)。

北朝至初唐的中國(guó)佛教造像，一度流行婆藪仙、鹿頭梵志圖像，現(xiàn)存的造像碑、金銅像和若干石窟中都可以見(jiàn)到。婆藪仙人和鹿頭梵志是敦煌壁畫常畫的一個(gè)佛教藝術(shù)題材。從北魏到初唐，歷經(jīng)五個(gè)朝代、三百余年間，在北魏第254窟，西魏第249窟、西千佛洞第9窟，北周第250、290、294、296、299、438窟，隋代第 277、380、388、390、397、418、419、421、426、427窟，初唐第204、287、329、375、381窟等24個(gè)洞窟中繪畫了鹿頭梵志這個(gè)佛教中的大神醫(yī)。壁畫中佛教神像鹿頭梵志多位于龕內(nèi)佛座北側(cè)龕壁上，其形象是一老婆羅門，椎鬢濃髯，上身裸體，胸肋畢露，腰間著一短裙，右手舉一白色骷髏，昂首向釋迦問(wèn)道。②Wang Jinyu，Images of Healing，Hygiene and the Cultivation of the Body in the Dunhuang Cave Murals，Vivienne Lo and Penelope Barrett （eds），Imagining Chinese Medicine，Sir Henry Welcome Asian Series，BRILL VOLUME 18，IEIDEN／BOSTON，2018，pp.251－270.隨著佛教藝術(shù)的傳入，特別是鹿頭梵志圖像在敦煌石窟的盛行，也對(duì)訶黎勒作為貴重藥物的知識(shí)起到了宣傳作用。

東晉隆安二年 （398），由東晉罽賓沙門僧伽提婆共僧伽羅叉譯的《中阿含經(jīng)》，為古印度北方佛教所傳《四阿含經(jīng)》之一，其中提到訶黎勒是一種藥物：“諸賢，我于此正法、律中學(xué)道已來(lái)八十年，未曾有病，乃至彈指頃頭痛者，未曾憶服藥，乃至一片訶梨勒?！雹踇東晉]瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》，《大正藏》，第1冊(cè)，第475頁(yè)。北魏西域三藏吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》記載了薄拘羅在施舍呵梨勒的時(shí)候，在僧團(tuán)鳴椎的故事：“時(shí)薄拘羅依一寺住，見(jiàn)諸豪貴來(lái)供眾僧。尊者爾時(shí)醉酒而臥，心自念言：我既貧乏，當(dāng)何以施？吾今正有一呵梨勒。眾僧若有病患之者，可以施之，用療其疾。即便鳴椎，白言施藥。時(shí)有比丘甚患頭痛，向知藥人索呵梨勒。知藥者言：有人施藥，汝可取服。爾時(shí)比丘往彼取藥，服之以訖，病尋除愈。由是緣故，九十一劫生人天中，未曾有病?！雹賉北魏]吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》，《大正藏》，第50冊(cè)，第308頁(yè)。這里提到訶黎勒作為藥物，還有治療頭痛及去除身體疾病的功效。

二、中、西藥方中的訶黎勒

（一）印度醫(yī)藥方中的訶黎勒

訶黎勒不僅出現(xiàn)在佛教經(jīng)典中，同樣也較早出現(xiàn)在印度醫(yī)學(xué)典籍中。醫(yī)學(xué)是佛教徒的必修科目，來(lái)華傳教譯經(jīng)的印度佛教高僧大都兼通醫(yī)術(shù)。隨著佛經(jīng)的翻譯，印度醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)，僅《隋書·經(jīng)籍志》卷34所錄印度醫(yī)方就有《龍樹(shù)菩薩藥方》4卷、《西域諸仙所說(shuō)藥方》、《西域波羅仙人方》、《西域名醫(yī)所集要方》、《婆羅門諸仙藥方》20卷、《婆羅門藥方》5卷、《耆婆所述仙人命方》、《龍樹(shù)菩薩和香法》、《龍樹(shù)菩薩養(yǎng)性方》等。另外還有《佛說(shuō)奈女耆域因緣經(jīng)》等。②P.V.Tewa ri，Kasy apa－Samhita or Vrd dhaj ivakiy a Tantra，Vara nasi：Chaukhambha Visv abhatati，2002，p.194.王進(jìn)玉《科學(xué)技術(shù) （辭條）》，周偉洲、丁景泰主編《絲綢之路大辭典》，西安：陜西人民出版社，2006年，第346頁(yè)。

訶黎勒在印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有重要地位，在印度生命吠陀 （Ay urveda）醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中有數(shù)個(gè)以Dasanga（意為 “十種成分” “十味”）命名的藥方。這些同名的方劑，其藥物配制和主治的功能并不一樣。例如《迦葉本集》（Kasy apa Samhita） “治療篇”第8章的 “十味酥”方：“訶梨勒、長(zhǎng)胡椒、三辛藥（干姜、胡椒、長(zhǎng)胡椒）、yavasuka、白花丹根、青鹽、酸藤子和菖蒲，每份1兩，在1升的酥油中共煎。適量服用。此劑藥名為 “十味酥” （Dasang a g hrta），主治風(fēng)性腫瘤。”③王進(jìn)玉《從敦煌文物看中西文化交流》，第56－62頁(yè)。

鮑威爾于1889年在新疆庫(kù)車一個(gè)佛寺遺址中發(fā)現(xiàn)的梵語(yǔ)醫(yī)學(xué)文書——《鮑威爾寫本》（The Bower Manuscript），是現(xiàn)存最早的梵文醫(yī)學(xué)寫本，其中第一、二、三部分與醫(yī)學(xué)相關(guān)，大約成書于公元3－6世紀(jì)，最晚應(yīng)在公元550年左右抄寫完成。在第二部分《精髓 （集）》（917－949頌）就專門講述了訶黎勒的由來(lái)和藥理作用。例如，在醫(yī)方集《精髓 （集）》收錄了兩個(gè)主要的解毒方，即醫(yī)神川中焰 （Dhavantari，音譯曇梵陀利）合成的一種酥藥 “川焰酥”（Dhānvantara）以及 “雙馬童的解毒酥”，具體內(nèi)容分別如下：“232－240：取八把巴豆根、白花丹根、二十顆精選的訶黎勒、六婆羅的喜焉拉雅雪杉……”④陳明《殊方異藥：出土文書與西域醫(yī)學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第261頁(yè)?！夺t(yī)理精華》（Siddhasāra）是一部約成書于7世紀(jì)中葉的印度醫(yī)典，它曾被譯成藏文、于闐文、阿拉伯文和回鶻文等文本，其中的于闐語(yǔ)文本就出自敦煌藏經(jīng)洞。⑤陳明《印度梵文醫(yī)典 〈醫(yī)理精華〉研究》，第6－14頁(yè)。在《醫(yī)理精華》抄本中，也有不少使用訶黎勒的藥方。

（二）中醫(yī)藥方中的訶黎勒

訶梨勒沿絲綢之路傳入中國(guó)后廣泛用于醫(yī)藥方面，其作為藥方較早出現(xiàn)在漢代張仲景《金匱要略》中的 “訶黎勒散方”，但疑為后人所加。該書的 “嘔吐噦下利病脈證治第十七”記載：“氣利，訶梨勒散主之。訶梨勒散方：訶梨勒十枚 [煨]。上一味為散，粥飲和頓服 （原注：疑非仲景方）?！雹俸稳巍督饏T要略新解》，杭州：浙江科學(xué)技術(shù)出版社，1982年，第161頁(yè)。訶黎勒作為中藥在中國(guó)古代就總結(jié)了訶子的炮制方法，除部分本草著作中有較詳細(xì)的記述，大多散見(jiàn)于歷代醫(yī)方、醫(yī)書之中。漢代《金匾要略方論》記載：“面裹塘火灰中煨之，令面黃熟，去核，細(xì)研為末，治氣痢?！雹趶堉倬啊督饏T要略方論》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1972年，第62頁(yè)。在訶子 （訶黎勒別稱）的凈制方面沿用了去核工藝，唐天寶十一載 （752）王燾撰《外臺(tái)秘要方》記載了炮制方法：“煨制：去核煨” “火炮：炮去核” “熬制：去核，熬為末”；《經(jīng)效產(chǎn)寶》記載：“炙制：酥炙令黃；蒸制：蒸去核焙”；《顱囟經(jīng)》記載：“火炮：炮半熟去核?！雹弁跣骶帯稓v代中藥炮制法匯典 （古代）》，南昌：江西科學(xué)出版社，1998年，第275－277頁(yè)。《雷公炮炙論》則記載訶子核肉分用和液體輔料制作：“凡修事，先于酒內(nèi)浸，然后蒸一伏時(shí)，其訶黎勒以刀削路細(xì)剉焙干用之。用肉則去核，用核則去肉?！雹芾讛独坠谥苏摗?，南京：江蘇科技出版社，1985年，第69頁(yè)。

唐代以來(lái)我國(guó)醫(yī)藥書中大都有用訶黎勒治病的記載?！锻馀_(tái)秘要方》卷31中記載：“加減麻人丸：療積年患?xì)獠荒苁筹嫞媸巢幌?，風(fēng)氣、冷氣、熱氣沖上，癖氣并乳石氣發(fā)動(dòng)，并療之，服經(jīng)三四日自覺(jué)有效方。蜀大黃 （錦文者四兩）、訶黎勒皮 （四兩）、人參 （二兩）、大麻仁 （二兩）。右四味，搗篩，依法以蜜和丸，每服十丸、二十丸，增減以意量之”。⑤[唐]王燾撰，高文柱校注《外臺(tái)秘要方校注》，北京：學(xué)苑出版社，2010年，第1096頁(yè)。唐代《新修本草》共載藥850種，其中植物藥445種，與《本草經(jīng)集注》相比新增了114種藥材，包括許多外來(lái)藥物，如阿魏、薄荷、胡椒、訶梨勒、龍腦香、郁金等。唐代以來(lái)的佛教著作中也對(duì)訶黎勒作為藥材及其療效予以介紹。唐僧義凈撰于南海室利佛逝國(guó) （今印尼蘇門答臘）的《南海寄歸內(nèi)法傳》敘述古印度及南亞一帶佛教戒持等規(guī)定，雖以佛門戒規(guī)為主，但也涉及佛教部派的傳播、寺院的制度與學(xué)風(fēng)、當(dāng)時(shí)著名大德，以及一般社會(huì)風(fēng)俗情況等，因而又是中西交通史著作。義凈在 “進(jìn)藥方法”一節(jié)中特別提到由訶黎勒皮、干姜、沙糖組成的 “三等丸”能治多種疾病，而且說(shuō) “又訶黎勒若能每日嚼一顆咽汁，亦終身無(wú)病”。⑥[唐]義凈原著，王邦維校注《南海寄歸內(nèi)法傳校注》，北京：中華書局，1995年，160頁(yè)。唐僧慧琳撰《一切經(jīng)音義》記載：“訶梨怛雞。舊言呵梨勒，翻為天主持來(lái)。此果堪為藥分，功用極多，如此土人參、石斛等也?！雹遊唐]慧琳撰《一切經(jīng)音義》，《大正藏》，第54冊(cè)，第766頁(yè)?！毒闵嵴摗芬嘣唬骸爸^若能一晝一夜持不殺戒，于未來(lái)生決定不逢刀兵災(zāi)起。若能以一訶黎旦雞，起殷凈心奉施僧眾，于當(dāng)來(lái)世決定不逢疾疫災(zāi)起。”⑧尊者世親造，[唐]玄奘譯《阿毗達(dá)摩俱舍論》，《大正藏》，第29冊(cè)，第66頁(yè)。

西晉嵇含《南方草木狀》中不僅最早記載了訶黎勒樹(shù)、花、果的外形特征，而且記錄了三果之一的訶黎勒可以作為漿飲，有白發(fā)變黑的功效。該書記載：“訶梨勒，樹(shù)似木梡，花白，子形如橄欖。六路，皮肉相著，可作飲，變白髭發(fā)令黑。出九真。”①[晉]嵇含撰，王根林校點(diǎn)《南方草木狀》，上海古籍出版社編《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年，第261頁(yè)。而學(xué)術(shù)界認(rèn)為用西方訶黎勒等三果制作 “三勒漿”是唐代才開(kāi)始的。六路 （或陸路）是指訶黎勒的棱數(shù)，即果皮表面有縱向六條棱線。唐代《新修本草》的編撰者蘇敬記載：“波斯舶上來(lái)者，六路黑色，肉厚者良。”②[明]李時(shí)珍《本草綱目》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1975年，第2027－2029頁(yè)。唐代蕭炳撰《四聲本草》已佚，部分佚文見(jiàn)于《證類本草》所引 “臣禹錫等謹(jǐn)按蕭炳”諸條目，其中照錄此句。③[宋]唐慎微《重修政和經(jīng)史證類備用本草》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1957年，第342頁(yè)。

唐五代時(shí)期，較多本草著作都記載了輸入的外來(lái)藥材。波斯穆斯林后裔李珣撰寫了我國(guó)古代第一部最有價(jià)值介紹和研究從阿拉伯傳入中國(guó)的本草學(xué)專著——《海藥本草》，對(duì)96種海外藥材標(biāo)明了產(chǎn)地，如安息香、訶黎勒出波斯，龍腦香出律國(guó)，金屑出大食國(guó)，木瓜出安南等。其中主要藥物有：“蓽拔、訶梨勒、毗梨勒、阿魏、阿摩羅、橄欖仁、龍腦油、蜜陀僧、石蜜、犀角、硇砂、蘇方木、青木香、龍腦香”等。④陳明《中古醫(yī)療與外來(lái)文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第120頁(yè)。《重修政和經(jīng)史證類備用本草》卷第十四 “訶梨勒”條引五代李珣的《海藥本草》：“按徐表《南州記》云：生南海諸國(guó)。味酸、澀，溫，無(wú)毒。主五鬲?dú)饨Y(jié)。心腹虛痛，赤白諸痢，及嘔吐，咳嗽。并宜使皮其主嗽，肉炙治眼澀痛。方家使陸路訶梨勒，即六棱是也……故梵云訶梨恒雞，謂唐言天堂未并只此也?！雹堇瞰憽⑸兄锯x輯?！逗Ｋ幈静荨?，北京：人民衛(wèi)生出版社，1997年，第63頁(yè)。這里的 “恒”字當(dāng)是 “怛”之誤抄所致。文中的 “陸路”就是《南方草木狀》中記載的 “六路”。

三、敦煌、吐魯番文書中的訶黎勒及其貿(mào)易價(jià)格

（一）敦煌吐魯番文書中的訶黎勒

敦煌醫(yī)藥方和寺院相關(guān)文書中都有訶黎勒的記載。俄藏Дx.02999、Дx.03058《醫(yī)方》中記載有 “訶梨勒”。⑥俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所等編《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第10冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1998年，第157頁(yè)。俄藏 Дx.11210r＋Дx.02999r＋Дx.03058r＋Дx.10298r＋Дx.05898r＋Дx.11210vo，抄寫時(shí)間可能在唐高宗李治在位 （649）以前，文書第13－15行記載：“□□方：胡□、黃、甘草、訶勒皮、石蜜各等 （等）分，攜 （搗）篩為末，羊乳一升□兩，煎之令調(diào)，每服錢□□用下?！雹哂跇I(yè)禮、張本瑞《俄藏敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)新材料整理研究》，《敦煌研究》2019年第5期，第114－120頁(yè)。藥方中的訶勒即 “訶梨勒”。

P.3644號(hào)文書最早定名為《習(xí)書殘卷》，①商務(wù)印書館編《敦煌遺書總目索引》，北京：商務(wù)印書館，1962年，第291頁(yè)。又定名為《類書習(xí)字》②上海古籍出版社等編《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第26冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2004年，第200－202頁(yè)。，黃永武先生定此卷為《俗務(wù)要名林》，③黃永武主編《敦煌寶藏》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1986年，第430－432頁(yè)?！犊偰啃戮帯放c《總目索引》相同。文書內(nèi)容包羅萬(wàn)象，時(shí)而分類，時(shí)而雜亂，基本上是唐五代時(shí)期敦煌應(yīng)用的字、詞和各種物品、生產(chǎn)工具、家庭用品名稱等等，因此《習(xí)書殘卷》定名較符合文書內(nèi)容。文書中有五代敦煌市行商人招徠顧客和叫賣貨物的詩(shī)二首，李正宇先生定名為 “店鋪叫賣口號(hào)二首”，并定為同光年間 （923－926年）所抄，④敦煌研究院編，施萍婷主撰稿、邰惠莉助編《敦煌遺書總目索引新編》，北京：中華書局，2000年，第291頁(yè)。內(nèi)容為：“某乙鋪上新鋪貨，要者相問(wèn)不須過(guò)，交關(guān)市易任平章，買物之人但且坐”；某乙鋪上且有：“桔皮胡桃瓤，桅子高良姜，陸路訶黎勒，大腹及 （皮？）檳榔。亦有蒔蘿蓽撥，蕪荑大黃，油麻椒蒜，河藕弗香；甜干棗，酸石榴；絹帽子，羅幞頭；白礬皂礬，紫草蘇芳；粆 （炒）糖吃時(shí)牙齒美，餳糠（糧）咬時(shí)舌頭甜”。后面又有 “朱砂、麝香、青金、石綠、黃丹、紫礦、蘇芳、雄黃……訶梨勒、阿磨 （奄摩）勒、勃梨 （毗梨）勒”等40多味藥物名稱，⑤上海古籍出版社等編《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第26冊(cè)，第201頁(yè)?？梢哉f(shuō)是一個(gè)雜貨鋪兼營(yíng)藥品店的貨物名稱。

S.5901《某僧乞請(qǐng)某大德賜藥草狀》為一僧人要求施主布施藥物的長(zhǎng)條書札，共存五行文字，具體抄寫年代不詳。書札上列有訶黎勒等25種藥物，全文為：“某上聞大德，卑僧有少乞賜，莫違重情。欲擬和合藥草，虧闕頗多，幸望尊意乞焉：橘皮、桂心、附子、香白芷、茱萸、干姜、芍藥、高良姜、草豆寇、芎藭、人參、胡椒、訶梨勒、麻黃、地黃、細(xì)辛、黃柏、天麻、牛膝、天南星、牽牛子、茯苓、檳榔、蓽茇、黃連。上件藥物乞賜少多矣。”⑥馬繼興主編《敦煌古醫(yī)籍考釋》，南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，1988年，第499頁(yè)。圖版參中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻(xiàn) （漢文佛經(jīng)以外部份）》第9卷，成都：四川人民出版社，1990年，第206頁(yè)。通過(guò)此藥箋，可了解當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)僧人常用的藥品。

（二）敦煌、吐魯番文書所見(jiàn)訶梨勒的貿(mào)易價(jià)格

作為商品在古代絲綢之路上進(jìn)行交易的訶黎勒是干燥成熟的果實(shí)，藥方中使用則根據(jù)不同的方劑，以顆 （枚）、兩 （大、小兩）、錢、分等幾種計(jì)量進(jìn)行配方。關(guān)于這幾種計(jì)量的具體使用，特別是中國(guó)古代醫(yī)藥方中 “分”的應(yīng)用，此前已做了詳細(xì)的討論。⑦王進(jìn)玉《敦煌學(xué)和科技史》，第83－114頁(yè)。

敦煌遺書P.2689《僧人唱賣得入支給歷》，唐耕耦和陸宏基先生定名為《年代不明僧義英等唱賣得入支給歷》，認(rèn)為該文書用硬筆書寫，其年代當(dāng)在吐蕃占領(lǐng)敦煌以后。文書第15行記載：“訶 （梨）勒價(jià)六斗八升?！雹嗵聘?、陸宏基《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯，北京：全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第153頁(yè)。有學(xué)者在討論唐五代敦煌的藥材與麥粟時(shí)，只引用 “訶 （梨）勒價(jià)六斗八升”，但未對(duì)此進(jìn)行解釋。①?gòu)垇喥肌欓w《唐五代敦煌的計(jì)量單位與價(jià)格換算》，《敦煌學(xué)輯刊》1996年第2期，第38－42頁(yè)。鄭炳林先生首次指出：“一顆訶梨勒的價(jià)格為6.8斗麥?！雹卩嵄帧锻硖莆宕鼗唾Q(mào)易市場(chǎng)的物價(jià)》，《敦煌研究》1997年第3期，第14－32頁(yè)。

吐魯番出土的唐代交易文書大谷文書3039、3076號(hào)記載：“訶梨勒壹顆，上直錢貳文伍分，次貳文，下壹文伍分?！贝蠊任臅须m然沒(méi)有每斗麥的價(jià)格，但是記載了面粉的價(jià)格。大谷文書3072號(hào)記載：“白面壹斗，上直錢叁拾捌文，次叁拾柒文，下叁拾陸文。北庭面壹斗，上直錢叁拾伍文（下缺）?！雹踇日]池田溫《中國(guó)古代物價(jià)初探——關(guān)于天寶二年交河郡市估案斷片》，《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》（4），北京：中華書局，1992年，第445－513頁(yè)。敦煌遺書中也記載了每斗麥和青麥的價(jià)格，P.3348V《唐天寶四載 （745）河西豆盧軍和糴會(huì)計(jì)牒》記載有天寶三載至四載小麥、青麥、粟、和豌豆的每斗估價(jià)，④唐耕耦、陸宏基《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第1輯，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1986年，第426頁(yè)。即744－745年每斗小麥的估價(jià)分別是32文和37文。⑤陳國(guó)燦《天寶四載豆盧軍和糴會(huì)計(jì)牒》，季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，1998年，第416頁(yè)。有學(xué)者以大谷文書3039、3076號(hào)作為1顆訶黎勒的價(jià)格，認(rèn)為：“可見(jiàn)安史之亂前，訶黎勒的價(jià)格是比較便宜的?！倍?.8斗麥作為P.2689遺書時(shí)期1顆訶黎勒的價(jià)格，從而得出了 “按上述小麥一斗估價(jià)32文來(lái)算的話，一顆訶黎勒的價(jià)格在晚唐五代時(shí)期的敦煌為32×6.8＝217.6文。這個(gè)價(jià)格與天寶二年訶黎勒的上價(jià)2.5文相比，乃是相差百倍。這樣過(guò)度懸殊的價(jià)格差距，反映出安史之亂后外來(lái)物的昂貴。”⑥溫翠芳《唐代的外來(lái)香藥研究》，重慶：重慶出版社，2007年，第160頁(yè)。得出這樣的結(jié)論顯然是有誤的，P.2689《僧人唱賣得入支給歷》中的 “訶 （梨）勒價(jià)六斗八升”并非說(shuō)唱賣1顆訶黎勒得到的小麥數(shù)量，而是唱賣訶黎勒得到的小麥數(shù)量，因?yàn)樗略翰豢赡苣靡活w訶黎勒進(jìn)行唱賣。

P.2662V0《醫(yī)方書》第111行記載：“檳郎 （榔）湯方：訶梨勒三顆、檳郎 （榔）二枚，末，空腹服之。”⑦上海古籍出版社等編《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第17冊(cè)，第136－137頁(yè)。如果按照每顆6.8斗麥的價(jià)格，這個(gè)簡(jiǎn)易湯方僅訶梨勒就要用20.4斗麥的價(jià)錢，這樣天價(jià)的一劑藥，不是普通病人能吃得起的。如果用訶黎勒的中等價(jià)2文來(lái)計(jì)算，這副藥劑就是普通病人可以接受的價(jià)格。

我們?cè)賹⒃X黎勒的價(jià)格和其它常用物品來(lái)做對(duì)比?！洞蠊任臅返?054號(hào)⑧王仲犖《唐西陲物價(jià)考》，《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》第5輯，北京：北京大學(xué)出版社，1990年，第1－22頁(yè)。記載了葡萄與大棗的價(jià)格：“干蒲萄壹勝，上直錢拾柒文，次拾陸文，下拾伍文。大棗壹勝，上直錢陸文，次五文，下肆文?！?046號(hào)記載：“白檉炭壹斤，上直錢叁文，次貳文（下缺）。赤檉炭壹斤，上直錢壹文伍分，次壹文 （下缺）?！备善烟训膬r(jià)格在15文至17文之間，大棗的價(jià)格要低一些，在4文至8文之間。白檉炭的價(jià)格在1.5文－3文之間。1顆訶黎勒相當(dāng)于半升大棗或1斤白檉炭的價(jià)格。

S.2575V0《己丑年 （929）三月廿六日都僧統(tǒng)為普光寺道場(chǎng)取稅人糧物敷具牓》（首題：應(yīng)管內(nèi)外都僧統(tǒng)牓）記載：“右奉處分，令置受戒道場(chǎng)，應(yīng)管得戒式叉沙彌尼等，沿法事。準(zhǔn)例合有所稅。人各麥油壹升，掘兩笙，訶梨勒兩顆。麻十兩，石灰一升，青灰一升，苴萁兩束。諸余沿道場(chǎng)雜要敷具，仍仰道場(chǎng)司較量差發(fā)，不得偏并，妄有加減。仍仰準(zhǔn)此條流，不在違越者。己丑年三月廿六日?！雹偬聘?、陸宏基《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第4輯，第145頁(yè)。明確告示入道場(chǎng)的式叉沙彌尼每人所稅物資種類及數(shù)額。道場(chǎng)司在收繳稅物時(shí)，也不能隨收亂加，不得徇私舞弊。其中規(guī)定繳納的物品中就有 “呵梨勒兩顆”，按照1顆訶黎勒2文計(jì)算，2顆訶黎勒的價(jià)值略高于1升麥，合乎常理。如果以6.8斗麥的價(jià)格計(jì)算，則多達(dá)13.6斗麥，對(duì)于普通僧尼肯定是無(wú)法承受的。

那么，我們可以根據(jù)當(dāng)時(shí)小麥的價(jià)格計(jì)算出唱賣訶黎勒的數(shù)量，仍以小麥1斗估價(jià)32文計(jì)算，217.6文以1顆訶黎勒的中價(jià)2.5文計(jì)算，約折合訶黎勒87顆。若以1顆訶黎勒的中價(jià)2文計(jì)算，約折合訶黎勒109顆。P.4640號(hào)《吳僧統(tǒng)碑》記載：“又有僧王云勝，辦訶梨勒二千顆，同助功德?！雹卩嵄?、鄭怡楠輯釋《敦煌碑銘贊輯釋 （增訂本）》，上海：上海古籍出版社，2019年，第274頁(yè)。如以每顆6.8斗麥，每斗麥為32文的的價(jià)格計(jì)算，這2000顆訶梨勒價(jià)值13600斗麥，即1360石麥。折合為435200文。如果以1顆訶黎勒的中價(jià)2文計(jì)算，2000顆訶梨勒價(jià)值125斗麥，折合為384文，麥數(shù)兩者相差108.8倍。

結(jié)語(yǔ)

產(chǎn)自波斯等地的訶黎勒因其藥用價(jià)值，成為漢唐時(shí)期絲綢之路中西經(jīng)濟(jì)文化交流的重要物品。訶黎勒傳入中國(guó)后廣泛用于醫(yī)藥方面，各類醫(yī)藥書中大都有與訶黎勒相關(guān)的醫(yī)藥方和治病的記載。位處古代絲綢之路的敦煌、吐魯番等地，不僅在市場(chǎng)上有外來(lái)藥物訶黎勒的交易，在當(dāng)?shù)氐尼t(yī)藥方中也使用訶黎勒進(jìn)行配方，施主向寺院的布施物品中也有訶黎勒，因此敦煌及吐魯番文書中也留存有數(shù)量較多的有關(guān)訶黎勒的記載。吐魯番出土天寶年間物價(jià)表中記載了訶黎勒等物品的價(jià)格，結(jié)合敦煌文書還可推知敦煌等地訶黎勒的物價(jià)情況?？梢钥闯觯鳛樗幬锸褂玫脑X黎勒，“雖較珍貴，并不稀奇”③鄭炳林《唐五代敦煌的醫(yī)事研究》，第526頁(yè)。，它并非極少數(shù)人用的奢侈品，而是普通老百姓都能用得起的大眾物品。