桂 勝 諶 驍

恩施土家女兒會(huì)發(fā)源于恩施石灰窯、大山頂一帶，是月半期間(1)在恩施地區(qū)，月半是指農(nóng)歷七月十二。另外，石灰窯、大山頂皆存在女兒會(huì)的節(jié)俗，但兩處時(shí)間不一致。石灰窯女兒會(huì)是在農(nóng)歷七月十二，處于月半期間；大山頂女兒會(huì)是在農(nóng)歷五月初三，在端午節(jié)前兩天。1995年，女兒會(huì)從農(nóng)村搬到城市，但是恩施政府、旅游局等官方主體主要以石灰窯女兒會(huì)為基準(zhǔn)，在農(nóng)歷七月十二前后組織開展與女兒會(huì)相關(guān)的文化展演活動(dòng)，因而本文選取石灰窯女兒會(huì)習(xí)俗進(jìn)行分析。以趕場(chǎng)相親、對(duì)歌傳情為主的婚戀民俗(2)參見湖北省恩施市政協(xié)文史資料委員會(huì)、湖北省恩施市民族宗教事務(wù)局編?。骸抖魇┩良遗畠簳?huì)·恩施文史·第十六輯》，恩施州新聞出版局印刷廠，2005年，第20-21頁。，于2009年被列入湖北省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)民俗類保護(hù)項(xiàng)目。有學(xué)者認(rèn)為女兒會(huì)產(chǎn)生于改土歸流之后，是土家先民反抗封建禮教壓迫的產(chǎn)物，已有三百多年的歷史。(3)參見曹毅：《城鄉(xiāng)視角下的民俗節(jié)慶之爭(zhēng)——對(duì)湖北恩施“女兒會(huì)”民俗移植的思考》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2009年第3期。但清代以來的地方性文獻(xiàn)、碑刻中卻鮮有女兒會(huì)的記載，直到1983年恩施建州之后，文獻(xiàn)中才出現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容。(4)參見《鄂西土家族簡(jiǎn)史》編寫組編：《鄂西土家族簡(jiǎn)史(初稿)》，1983年，第110頁。目前，作為恩施土家族節(jié)日類非遺項(xiàng)目的女兒會(huì)，儼然成為恩施市一年一度的民族盛會(huì)，每年農(nóng)歷七月十二前后，政府組織舉辦女兒會(huì)開幕式，企業(yè)商家、外地游客、本地居民、小攤商販等紛紛涌入，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)游人如織、熱鬧非凡。

學(xué)術(shù)界對(duì)于節(jié)日類非遺研究可謂汗牛充棟，不勝枚舉，其中不乏對(duì)保護(hù)主體的討論與分析，如李玉臻關(guān)注到政府在節(jié)日實(shí)踐中的主導(dǎo)性地位(5)參見李玉臻：《從邊緣到中心：旅游背景下民族傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)型研究——以四川涼山彝族火把節(jié)為例》，《學(xué)術(shù)論壇》2009年第2期。； 李靖注意到地方宗教人士參與節(jié)慶空間的表述(6)參見李靖：《印象“潑水節(jié)”：交織于國家、地方、民間儀式中的少數(shù)民族節(jié)慶旅游》，《民俗研究》2014年第1期。；邵媛媛等人指出民眾的族群關(guān)系影響節(jié)日文化秩序遞演(7)參見邵媛媛、彭虹：《從“族群界別”到“傳統(tǒng)風(fēng)俗”：滄源勐角鄉(xiāng)潑水節(jié)節(jié)日秩序的涵義演變》，《民俗研究》2020年第5期。；薛潔等人則強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)于節(jié)日文化傳統(tǒng)保護(hù)的價(jià)值。(8)參見薛潔、韓慧萍：《家庭教育傳承對(duì)于“非遺”保護(hù)的價(jià)值和意義——以新疆少數(shù)民族民間文化傳統(tǒng)為例》，《民俗研究》2013年第1期。而對(duì)于恩施土家女兒會(huì)的研究也存在相關(guān)著述，如楊洪林指出政府的社會(huì)命名才使女兒會(huì)得以重回公共文化領(lǐng)域(9)參見楊洪林：《非物質(zhì)文化的歷史境遇與公共文化重塑——以恩施土家女兒會(huì)為考察中心》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期。；高衛(wèi)華等人認(rèn)為媒體將女兒會(huì)打造為民族文化符號(hào)從而推動(dòng)其發(fā)展。(10)參見高衛(wèi)華、楊蘭：《大眾傳媒傳播少數(shù)民族文化的符號(hào)化結(jié)構(gòu)功能——以〈恩施日?qǐng)?bào)〉報(bào)道“恩施女兒會(huì)”為例》，《當(dāng)代傳播》2012年第5期。以上研究有助于認(rèn)識(shí)和理解節(jié)日類非遺保護(hù)中不同主體的文化實(shí)踐，但總體而言，大多數(shù)的討論都是從比較單一的主體出發(fā)進(jìn)行分析，缺乏對(duì)于保護(hù)主體多元性的關(guān)注。而節(jié)日類非遺保護(hù)實(shí)踐往往需要多方力量共同參與，各種參與力量都是一種主體性存在，是文化實(shí)踐的有機(jī)組成部分，過分強(qiáng)調(diào)任何一方都不利于其整體性保護(hù)，從而影響文化的存續(xù)與發(fā)展?；诖耍疚闹饕獜亩嘣Ｗo(hù)主體的角度展開論述。

文化資源化理論內(nèi)涵了文化價(jià)值的多元性，指出文化保護(hù)有賴于多方參與主體的熱情和付出。(11)參見李向振：《文化資源化：少數(shù)民族非遺保護(hù)理念轉(zhuǎn)換及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2020年第10期。引入文化資源化理論，有利于保護(hù)主體多元性的分析和討論，因?yàn)椴煌瑓⑴c主體在實(shí)踐中賦予了非遺文化不同的意義與價(jià)值，共同構(gòu)成了非遺保護(hù)的多元價(jià)值，而這些價(jià)值本身又決定了所有參與者都具有主體性。通過引入文化資源化理論對(duì)恩施女兒會(huì)進(jìn)行歷時(shí)性分析，有助于更加直觀地呈現(xiàn)各方參與力量如何在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)共謀與協(xié)力，從而賦予該非遺項(xiàng)目多元性文化價(jià)值，使其保護(hù)實(shí)踐更具現(xiàn)實(shí)意義。具體而言，本文將立足田野作業(yè)回答以下幾個(gè)問題：其一，女兒會(huì)最初如何被“發(fā)現(xiàn)”？其二，政府、企業(yè)、民眾等主體如何參與當(dāng)下女兒會(huì)的文化實(shí)踐？其三，女兒會(huì)如何在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)多元文化價(jià)值的表達(dá)？其中，本文重點(diǎn)關(guān)注的是女兒會(huì)作為節(jié)日類非遺項(xiàng)目，其文化資源化實(shí)踐中各參與主體的關(guān)系。

一、恩施土家女兒會(huì)的“發(fā)現(xiàn)”

恩施土家族苗族自治州位于湖北省西南部，是全國最年輕的自治州。自古以來，恩施便是多民族匯集之地，其中土家族數(shù)量尤為眾多。在長(zhǎng)達(dá)四百多年的土司制度時(shí)期，恩施形成了“蠻不出境，漢不入峒”的局面，產(chǎn)生了諸多特色鮮明的地域民俗文化。改土歸流后，文化交流日益密切，但恩施人的生產(chǎn)生活實(shí)踐中仍然保留著濃郁的土家風(fēng)情，過月半、趕場(chǎng)、唱山歌是恩施地區(qū)日常生活實(shí)踐的重要組成部分，一直沿襲至今。女兒會(huì)將“過月半”“趕場(chǎng)”“唱山歌”三種民俗文化要素有機(jī)融合，形成了特色鮮明的土家婚戀民俗。月半期間，未婚少男少女身著盛裝，佩戴最好看的首飾前來趕會(huì)。少女們將提前準(zhǔn)備好的山貨擺在地上，等待有緣人前來選購。而小伙子們佯裝閑逛，漫不經(jīng)心地與“擺攤”姑娘搭訕。如果雙方交流順暢、互相中意，就會(huì)另擇稍微隱蔽之地對(duì)唱山歌，互表心意，甚至約定終身。(12)參見湖北省恩施市政協(xié)文史資料委員會(huì)編：《恩施土家女兒會(huì)》，中國文史出版社，2010年，第9-12頁。女兒會(huì)最初主要在恩施偏遠(yuǎn)山區(qū)石灰窯等地流行，如今節(jié)會(huì)在市區(qū)舉辦，日益吸引了來自政府、企業(yè)、民眾等社會(huì)各界的關(guān)注。源自山區(qū)的女兒會(huì)從被外界“發(fā)現(xiàn)”到最終成為恩施州的地域代表性節(jié)日，經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過程。

(一)借勢(shì)首次“亮相”

1983年12月1日，鄂西土家族苗族自治州正式成立(13)1993年，“鄂西土家族苗族自治州”更名為“恩施土家族苗族自治州”。，石灰窯人李輝軒當(dāng)選為該州的第一任州長(zhǎng)。1984年農(nóng)歷七月十二，紅土鄉(xiāng)人民政府在石灰窯集鎮(zhèn)舉辦恩施建州后的第一次女兒會(huì)慶典，相關(guān)部門不僅動(dòng)員、組織了恩施市各商家、廠家來女兒會(huì)舉辦商品展銷會(huì)(14)參見《女兒會(huì)的社會(huì)價(jià)值》(2020年3月20日)，載土家族文化網(wǎng)。網(wǎng)址http://www.tujiazu.com.cn/Archives/IndexArchives/index/a_id/6042.html。訪問時(shí)間：2020年10月6日。，還邀請(qǐng)了州長(zhǎng)等其他州市機(jī)關(guān)干部前來“趕會(huì)”。州長(zhǎng)的到來吸引了諸多周邊的鄉(xiāng)民，不少城市居民也前往石灰窯參加女兒會(huì)。此外，還有諸多媒體記者、學(xué)術(shù)研究者來到石灰窯，通過后期撰寫新聞稿、學(xué)術(shù)論文的方式揭開了女兒會(huì)的“面紗”，使外界“發(fā)現(xiàn)”了女兒會(huì)。劉鐵梁曾對(duì)民俗文化價(jià)值進(jìn)行了“內(nèi)外”的界定，指出“內(nèi)價(jià)值是指民俗文化在其存在的社會(huì)與歷史的時(shí)空中所發(fā)生的作用，也就是局內(nèi)的民眾所認(rèn)可和生活中實(shí)際使用的價(jià)值。外價(jià)值是指作為局外人的學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家、文化產(chǎn)業(yè)人士等附加給這些文化的觀念、評(píng)論，或者商品化包裝所獲得的經(jīng)濟(jì)效益等價(jià)值”(15)劉鐵梁：《民俗文化的內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值》，《民俗研究》2011年第4期。。就此而言，傳統(tǒng)石灰窯女兒會(huì)滿足未婚青年男女社交需求是其內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)，而1984年政府主導(dǎo)舉辦女兒會(huì)，推廣地方文化，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，更多地是對(duì)其外在價(jià)值的發(fā)掘與利用。當(dāng)?shù)丶t土鄉(xiāng)政府邀請(qǐng)州長(zhǎng)李輝軒回到故鄉(xiāng)參加女兒會(huì)，借勢(shì)宣傳女兒會(huì)，以此推動(dòng)地方社會(huì)的發(fā)展，實(shí)際上是力圖將女兒會(huì)轉(zhuǎn)化為地方性文化資源，凸顯地域特色，提升地方知名度，同時(shí)女兒會(huì)也轉(zhuǎn)化為潛在的政治文化資源，是地方政府政績(jī)的彰顯。而女兒會(huì)上舉辦展銷會(huì)則是將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)文化資源，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)揮。除此以外，據(jù)李輝軒回憶，當(dāng)?shù)孛癖娫谂畠簳?huì)上進(jìn)行物資交易的場(chǎng)面非常熱鬧。(16)參見李輝軒：《恩施州首任州長(zhǎng)李輝軒——關(guān)于建州后首次女兒會(huì)的回顧與聯(lián)想》，載女兒會(huì)故鄉(xiāng)公眾號(hào)。網(wǎng)址https://mp.weixin.qq.com/s/I53ZcGAua015Z3yc8lzhwA。訪問時(shí)間：2020年10月6日。剩余農(nóng)產(chǎn)品、家庭手工藝品等市場(chǎng)交易活動(dòng)一直是我國農(nóng)村家庭重要的生計(jì)來源，由此可見，政府主導(dǎo)下的石灰窯女兒會(huì)同樣具有地方民眾日常謀生的功能，彰顯了其內(nèi)在的生活性價(jià)值。

(二)走向城市“舞臺(tái)”

1995年，為推進(jìn)中國民俗風(fēng)情旅游年活動(dòng)，湖北省將女兒會(huì)的舉辦地點(diǎn)遷至恩施市區(qū)，女兒會(huì)第一次“進(jìn)城”，并且被選擇為“土家族的傳統(tǒng)節(jié)日”?！斑M(jìn)城”后的女兒會(huì)逐漸成為集文化、商貿(mào)、旅游為一體的民族盛會(huì)，極大地推動(dòng)了恩施文旅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2000年4月5日，恩施州第一次全州旅游經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議召開，明確要將恩施打造成“生態(tài)旅游州、民族風(fēng)情園”(17)參見湖北省恩施土家族苗族自治州地方志編纂委員會(huì)編著：《恩施州志(1983-2003)》，湖北人民出版社，2013年，第417頁。，文化旅游成為恩施經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，民俗文化在旅游事業(yè)發(fā)展中的驅(qū)動(dòng)性作用引起了高度重視。于是，政府將女兒會(huì)引入梭布埡石林景區(qū)，嘗試將文化習(xí)俗與自然風(fēng)光相結(jié)合?；顒?dòng)當(dāng)日(農(nóng)歷七月十二)，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等20多家媒體爭(zhēng)相報(bào)道采訪，進(jìn)一步提升了女兒會(huì)的對(duì)外影響力。(18)參見劉紹敏、劉清華：《恩施土家女兒會(huì)演變揭秘》，湖北人民出版社，2009年，第111頁。同年，女兒會(huì)與州慶節(jié)、牛王節(jié)、擺手節(jié)一同被恩施州人民政府視為“全州四大民族節(jié)日”。由此，女兒會(huì)一步一步“走出”大山，其文化習(xí)俗范圍、影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，成為恩施州民俗節(jié)慶。不難發(fā)現(xiàn)，女兒會(huì)的“城市化”進(jìn)程始終充斥著經(jīng)濟(jì)文化資源屬性的挖掘與利用，在一定程度上契合了非遺的生產(chǎn)性保護(hù)模式。以女兒會(huì)文化為核心發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，不僅具有優(yōu)化城市文化生態(tài)環(huán)境、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)等溢出效應(yīng)，而且女兒會(huì)本身也獲得了文化生命力，成為地方社會(huì)發(fā)展不可或缺的文化力量，在民族屬性、傳承范圍等方面得到了官方的充分關(guān)注。

(三)從恩施民族民俗文化“名片”到湖北“非遺”項(xiàng)目

2006年底，恩施市黨政主要領(lǐng)導(dǎo)換屆，新的領(lǐng)導(dǎo)班子通過召開會(huì)議等形成了一個(gè)總體性發(fā)展構(gòu)想，創(chuàng)造性地提出了“12345”跨越式發(fā)展的工作思路。(19)參見《資料：恩施之變哲學(xué)透視(1)：從“12345”到仙居恩施》(2011年04月22日)，載央視網(wǎng)。網(wǎng)址http://news.cntv.cn/china/20110422/112341.shtml。訪問時(shí)間：2020年10月6日。在該思路的指導(dǎo)下，為充分挖掘豐富的自然資源和深厚的民族文化，恩施市決定集中優(yōu)勢(shì)資源重點(diǎn)打造恩施土家女兒會(huì)等“三張名片”(20)參見伍功勛：《讓“女兒會(huì)”成為恩施走向世界的名片》，《恩施日?qǐng)?bào)》2009年8月29日。。女兒會(huì)由此成為展示恩施城市形象、推動(dòng)恩施經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要民族民俗文化名片。雖然將女兒會(huì)打造為恩施“三張名片”之一，是對(duì)女兒會(huì)潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的肯定，但結(jié)合“三張名片”的確定背景來看，女兒會(huì)則是被納入到新任領(lǐng)導(dǎo)的政治思路、構(gòu)想之中，作為一種政治資源服務(wù)于官方權(quán)威的建構(gòu)。

2006年，國家公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，恩施卻沒有任何民俗事象被納入其中，這引起了相關(guān)部門對(duì)于非遺申報(bào)工作的重視。恩施市的具體相關(guān)事務(wù)由市文體局負(fù)責(zé)，預(yù)備申報(bào)女兒會(huì)、燈戲、儺戲、社節(jié)4個(gè)項(xiàng)目，其中女兒會(huì)是恩施市的首選項(xiàng)目。女兒會(huì)申遺小組首先整理了相關(guān)材料并制作了申遺項(xiàng)目書，其次前往大山頂、石灰窯拍攝了相關(guān)視頻資料，并成立了女兒會(huì)傳承保護(hù)協(xié)會(huì)。2009年5月27日，女兒會(huì)被列入湖北省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類保護(hù)項(xiàng)目。從中可見，女兒會(huì)的申遺工作遵循的是一種自上而下的思路，是為了填補(bǔ)恩施非遺空白而進(jìn)行的一項(xiàng)文化工程。此時(shí)，女兒會(huì)主要作為一種地方性文化資源、政治資源在更大的范圍內(nèi)為恩施爭(zhēng)取象征資本，而這種象征資本在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為地方社會(huì)發(fā)展的政治資本、文化資本等。

自被外界“發(fā)現(xiàn)”起，女兒會(huì)便脫離了“自在自為”狀態(tài)，踏上了文化資源化的發(fā)展之路。從首次“亮相”到“搬進(jìn)”城市再到被確立為恩施“三張名片”之一，并被列入湖北省“非遺”名錄，女兒會(huì)彰顯出了文化資源、經(jīng)濟(jì)資源、政治資源等多重文化資源屬性。雖然在不同的社會(huì)語境中，女兒會(huì)所承載的核心資源屬性因時(shí)而異，但就女兒會(huì)節(jié)俗文化本身而言，作為一個(gè)整體性的文化生態(tài)，它往往同時(shí)滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展等多種需求，其具體的資源屬性也是相互交織難以區(qū)分的?；仡櫯畠簳?huì)的“發(fā)現(xiàn)”歷程，政府的介入是其實(shí)現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化最直接的驅(qū)動(dòng)性力量，政府通過引入市場(chǎng)資本等要素使女兒會(huì)更具創(chuàng)新性和發(fā)展活力。

二、女兒會(huì)的多方參與實(shí)踐

1995年，女兒會(huì)從農(nóng)村遷往城市，其文化資源性轉(zhuǎn)化實(shí)踐在時(shí)空環(huán)境中得以加持。交通運(yùn)輸方面，滬蓉、滬渝高速的完工與宜萬鐵路的建成大大縮短了恩施到武漢、宜昌、重慶、成都等城市的“距離”，推動(dòng)了恩施旅游業(yè)的發(fā)展，講好恩施故事、彰顯恩施特色成為文化旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。女兒會(huì)作為綜合性的民俗文化空間，成為擦亮恩施旅游特色的文化名片。近年來，電視、微博、微信等新舊媒體交相輝映的融媒體格局加速了女兒會(huì)文化傳播與推廣，推動(dòng)女兒會(huì)進(jìn)一步融入民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相交織、非遺保護(hù)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)相呼應(yīng)的文化旅游市場(chǎng)。此外，女兒會(huì)的發(fā)展也得到了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，如武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授曾帶領(lǐng)其研究團(tuán)隊(duì)前往恩施調(diào)研女兒會(huì)。(21)教育部發(fā)展規(guī)劃司項(xiàng)目“武漢大學(xué)非遺扶貧工作思路”研究團(tuán)隊(duì)?？梢?，女兒會(huì)資源化進(jìn)程的加速吸引了越來越多的主體參與其中，其價(jià)值內(nèi)涵也日趨多元化。鑒于此，對(duì)女兒會(huì)文化資源性轉(zhuǎn)化的認(rèn)知可結(jié)合2019年的展演情況，在其實(shí)踐場(chǎng)域中討論政府、企業(yè)、民眾如何參與女兒會(huì)及其背后的邏輯。

(一)綜合性價(jià)值的挖掘：政府的引導(dǎo)與策劃

2019年恩施土家女兒會(huì)由恩施市委、恩施市人民政府主辦，恩施市委宣傳部、文旅局、廣播電視臺(tái)承辦，共青團(tuán)恩施市委統(tǒng)一組織。(22)雖然從嚴(yán)格意義上來說，黨、團(tuán)、事業(yè)單位與政府存在一定的區(qū)別，但與一般性民間組織相比，具有一定的官方性質(zhì)，因此本文將之寬泛地統(tǒng)稱為政府。整個(gè)活動(dòng)中，政府始終扮演主導(dǎo)性角色。首先是前期宣傳，2019年7月1日起政府開始著手宣傳推廣，包括海報(bào)張貼、出租車電子屏幕廣告以及微博、微信推文等方式。從文案來看，政府前期宣傳除了擴(kuò)大女兒會(huì)活動(dòng)影響力，更重要的是以“招募”為導(dǎo)向：一是招募單身男女參加女兒會(huì)相親活動(dòng)；二是招商引資，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”的目標(biāo)。其次是組織與展演，本次女兒會(huì)開辟了龍馬小鎮(zhèn)、梭布埡石林、恩施市區(qū)風(fēng)雨橋、紅土石灰窯等多個(gè)會(huì)場(chǎng)，其中龍馬會(huì)場(chǎng)最為隆重，也是政府組織前期招募人員參加相親活動(dòng)的主會(huì)場(chǎng)。在龍馬女兒會(huì)中，開幕式是場(chǎng)面最熱鬧、觀眾最多的環(huán)節(jié)，主要以歌舞表演的形式展示女兒會(huì)的文化內(nèi)涵，著重凸顯與趕場(chǎng)相親相關(guān)的文化元素，如開場(chǎng)山歌對(duì)唱《郎在施州府》、舞蹈《趕場(chǎng)忙》、歌舞《土家女兒會(huì)》《東方情人節(jié)》，皆為恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心以趕場(chǎng)相親為故事原型改編而成。此外，還進(jìn)行了茶藝表演，介紹了恩施茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史。最后是領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言，表達(dá)對(duì)女兒會(huì)推動(dòng)恩施文化旅游發(fā)展的期許。開幕式之后，相關(guān)部門組織相親人員參加娛樂節(jié)目式的互動(dòng)游戲。而風(fēng)雨橋會(huì)場(chǎng)以舉辦晚會(huì)為主，晚會(huì)中組織男女相親嘉賓開展互動(dòng)游戲。梭布埡會(huì)場(chǎng)則舉辦了音樂節(jié)、山地自行車比賽、篝火晚會(huì)、攔門定親儀式等活動(dòng)。

各分會(huì)場(chǎng)風(fēng)格迥異的展演形式使女兒會(huì)呈現(xiàn)出豐富的活動(dòng)面貌，政府作為官方策劃者與組織者直接推動(dòng)了女兒會(huì)的文化資源性轉(zhuǎn)化，在不同層面發(fā)揮其價(jià)值與功能：其一，招商引資、推介茶產(chǎn)業(yè)是政府“以文促經(jīng)”的具體舉措。近年來，以恩施玉露為代表的茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，以女兒會(huì)為契機(jī)，提升恩施茶葉的知名度，彰顯了女兒會(huì)促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；其二，政府組織單身青年參加相親活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了女兒會(huì)滿足單身青年社交需求的社會(huì)價(jià)值；其三，開幕式中的歌舞表演節(jié)目不僅表達(dá)了女兒會(huì)的文化內(nèi)涵，其歌舞本身亦為展示民族風(fēng)情的文化符號(hào)，體現(xiàn)了女兒會(huì)對(duì)于凸顯地域民族特色的文化價(jià)值；其四，在會(huì)場(chǎng)選址方面，龍馬會(huì)場(chǎng)所在的龍馬風(fēng)情小鎮(zhèn)位于國家綜合扶貧改革試點(diǎn)龍鳳鎮(zhèn)龍馬片區(qū)，是國家綜合扶貧改革試點(diǎn)重點(diǎn)項(xiàng)目。成為女兒會(huì)的主會(huì)場(chǎng)，不僅有利于提升龍馬風(fēng)情小鎮(zhèn)的知名度，促進(jìn)其旅游業(yè)發(fā)展，而且大量游客的前往也推動(dòng)了當(dāng)?shù)夭惋?、小吃等地方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了商家及部分周邊居民的經(jīng)濟(jì)收入，發(fā)揮了女兒會(huì)助力脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代價(jià)值。

(二)經(jīng)濟(jì)性價(jià)值的追求：企業(yè)的投資與加盟

女兒會(huì)以“趕場(chǎng)相親”為主要特征，“趕場(chǎng)”是相親的外在形式和有效契機(jī)，而“場(chǎng)”是民眾日常生活的重要經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，也是商戶、攤販的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)聚集地。在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的背景下，企業(yè)以更加多元化的形式參與女兒會(huì)。其一，直接參展。這是最為傳統(tǒng)、直接的參與方式，參展企業(yè)大多借助女兒會(huì)節(jié)慶的噱頭，推出五花八門的特價(jià)促銷、優(yōu)惠套餐、節(jié)俗定制產(chǎn)品等活動(dòng)，吸引顧客。如恩施洞藏老酒“化米洞”推出了“土家女兒會(huì)定情酒”，并且在女兒會(huì)期間簽單全款八折優(yōu)惠，訂單定金交200元抵300元，還可以獲贈(zèng)洞藏老酒一提。其二，物資贊助。這是最為顯眼的參與方式，主要是通過贊助將企業(yè)符號(hào)投射到女兒會(huì)活動(dòng)物資上，如會(huì)場(chǎng)布置的裝飾品、游戲活動(dòng)的嘉賓獎(jiǎng)品等后勤所需物資，運(yùn)用企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)中的視覺識(shí)別策略，提高企業(yè)logo的出鏡率，以此提升企業(yè)知名度。其三，內(nèi)容互動(dòng)。這是最為巧妙的參與方式，具體表現(xiàn)為將企業(yè)產(chǎn)品性能、特征等宣傳穿插進(jìn)節(jié)俗活動(dòng)之中，如女兒會(huì)展演中有一項(xiàng)游戲環(huán)節(jié)，其內(nèi)容是以吉利汽車配置為比賽文本，參賽嘉賓念得越快越準(zhǔn)則得分越高，獲勝幾率越大，使觀眾在不經(jīng)意間接受廣告，甚至在參與或者觀摩活動(dòng)的過程中積極主動(dòng)地了解企業(yè)產(chǎn)品性能或者內(nèi)容，成為企業(yè)潛在的消費(fèi)者。

齊格蒙特·鮑曼指出，“我們的社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)者社會(huì)”(23)[英]齊格蒙特·鮑曼：《全球化：人類的后果》，郭國良、徐建華譯，商務(wù)印書館，2001年，第76頁。，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到超出人們的基本生活需求的階段，商品逐漸發(fā)展成為一種表示著生活質(zhì)量的物質(zhì)和文化的復(fù)合物。(24)參見張衛(wèi)良：《20世紀(jì)西方社會(huì)關(guān)于“消費(fèi)社會(huì)”的討論》，《國外社會(huì)科學(xué)》2004年第5期。“物的消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“符號(hào)消費(fèi)”，人們將消費(fèi)視為自我凸顯的“符號(hào)”，甚至將其看作一種“交流體系”，一種“語言的同等物”，以此傳遞和實(shí)現(xiàn)自身的表達(dá)。(25)參見[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2008年，第41頁。企業(yè)以參展或者贊助的形式介入女兒會(huì)，不僅以廣告的方式擴(kuò)大其知名度，而且試圖借助女兒會(huì)浪漫的婚戀文化提升其產(chǎn)品所象征或者代表的意義、美感、檔次和情調(diào)，以此迎合市場(chǎng)關(guān)于產(chǎn)品符號(hào)和意義的消費(fèi)?？梢姡畠簳?huì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源也暗合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的細(xì)胞，它們也是女兒會(huì)活動(dòng)中最為活躍、積極的行為主體，為女兒會(huì)活動(dòng)籌劃、組織注入了極具創(chuàng)新性的活力，如由企業(yè)贊助的掃描微信二維碼搖一搖的紅包活動(dòng)，吸引了諸多觀眾，使現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)氛圍熱鬧非凡，有助于女兒會(huì)文化在現(xiàn)代社會(huì)語境中的傳承與發(fā)展。但是企業(yè)一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)皆為利潤(rùn)的最大化，參與女兒會(huì)同樣是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯支配下而產(chǎn)生的商業(yè)性逐利行為，其關(guān)注的重點(diǎn)亦為女兒會(huì)所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。

(三)社會(huì)性價(jià)值的認(rèn)同：民眾的參加與敘事

2016年聯(lián)合國教科文組織出臺(tái)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》提出：“每一社區(qū)、群體或個(gè)人應(yīng)評(píng)定其所持有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，而這種遺產(chǎn)不應(yīng)受制于外部的價(jià)值或意義評(píng)判?！?26)巴莫曲布嫫、張玲譯：《聯(lián)合國教科文組織：〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉》，《民族文學(xué)研究》2016年第3期。就恩施土家女兒會(huì)而言，其文化持有者——民眾大多是在政府的引導(dǎo)與資本的推動(dòng)下，以不同方式參與其中，從而賦予女兒會(huì)內(nèi)在的社會(huì)文化價(jià)值。首先是作為“相親者”參加女兒會(huì)，單身男女大多先在公眾號(hào)上報(bào)名，加入共青團(tuán)市委所組織的相親方陣，再由工作人員統(tǒng)一組織參加相關(guān)活動(dòng)；市區(qū)的風(fēng)雨橋會(huì)場(chǎng)，也有不少民眾通過現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名參加互動(dòng)游戲或者張貼個(gè)人信息到相親榜等形式參與相親活動(dòng)。其中參與者大多都是與同事、朋友一同前往，將女兒會(huì)視為周末出游的契機(jī)；也有不少人表示參加活動(dòng)是為了感受女兒會(huì)文化。事實(shí)上，參與者大多都非?？释軌蛴龅揭粋€(gè)心儀的有緣人，“想談一場(chǎng)不分手的戀愛”(27)在微信公眾號(hào)報(bào)名后，工作人員將報(bào)名對(duì)象拉進(jìn)一個(gè)聯(lián)誼交友群，聯(lián)誼群中的成員表達(dá)了該想法。，但又不敢抱有太大的希望。正如周某所言，“就是看看自己運(yùn)氣好不好，能不能遇到合適的另一半”(28)訪談對(duì)象：周某；訪談人：諶驍；訪談時(shí)間：2019年8月15日；微信訪談。。而鐘某談及參與感受時(shí)，告訴筆者“遇到了一個(gè)女孩，有了點(diǎn)不一樣的感覺”(29)訪談對(duì)象：鐘某；訪談人：諶驍；訪談時(shí)間：2019年12月20日；微信訪談。。其次是女兒會(huì)活動(dòng)的觀看者，既有慕名而來的外地游客，也有看“熱鬧”的周邊居民，他們將女兒會(huì)視為休閑娛樂的場(chǎng)域。此外，還有風(fēng)雨橋會(huì)場(chǎng)相親榜前三三兩兩的人群，以大爺大媽為主體，大多是替晚輩們尋覓良緣。最后是女兒會(huì)“原生態(tài)山民歌賽”中的表演者，他們都是來自恩施市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的代表隊(duì)成員，大多是“山民歌”愛好者，未受過專業(yè)和系統(tǒng)的訓(xùn)練，所表演的節(jié)目多為自學(xué)自編自演，普遍將該活動(dòng)視為自我展示的平臺(tái)和與親朋好友共同出游的契機(jī)。

文化具有一定的共享性，恩施土家女兒會(huì)作為地方性民族文化節(jié)慶活動(dòng)，理應(yīng)為廣大民眾所共同參與、共同享受，從而彰顯其內(nèi)在社會(huì)性價(jià)值。其一，作為以婚戀文化為核心的民族節(jié)日，女兒會(huì)為單身人士提供了一個(gè)可供選擇的社交平臺(tái)。在職業(yè)分工和通信技術(shù)的發(fā)展使日常社區(qū)生活中的公共空間被不斷“抽離”(30)黃劍：《日常實(shí)踐的分化與回歸：生活文化嬗變的機(jī)理分析》，《民俗研究》2020年第6期。的背景下，參與活動(dòng)相遇或者長(zhǎng)輩物色而得之良緣，能夠在一定程度上滿足單身人士的幸福生活需求；其二，傳統(tǒng)民俗文化中，諸多民俗節(jié)日根據(jù)農(nóng)事節(jié)律而設(shè)置，以調(diào)試民眾日常艱辛的勞作生活。而如今的女兒會(huì)活動(dòng)，被大部分參與者視為與親人、朋友共同出行的契機(jī)。事實(shí)上，雖然技術(shù)的發(fā)展減輕了民眾身體上的勞累，但現(xiàn)代社會(huì)中快節(jié)奏的生活壓力往往使人內(nèi)心感覺疲憊，以女兒會(huì)為契機(jī)安排一場(chǎng)或遠(yuǎn)或近的旅行，不僅使日常生活中積攢的壓力得到調(diào)適和宣泄，而且也是民眾進(jìn)行社會(huì)資本積累、家庭關(guān)系建構(gòu)的絕佳時(shí)機(jī)。因此，歷年女兒會(huì)開幕式大多安排在周六，這正是基于民眾休閑娛樂需求的考量。其三，女兒會(huì)中有一批小攤販，他們自發(fā)到會(huì)場(chǎng)售賣手工藝品、炸土豆、涼面涼皮等。對(duì)于他們而言，女兒會(huì)只是短暫性的機(jī)遇，交易的絕對(duì)數(shù)額不會(huì)太大。但是對(duì)于某些年邁的老人而言，卻是賺取零用錢的絕佳機(jī)會(huì)，因?yàn)樗麄兂鍪鄣氖鞘止げ夹?、鞋墊等，平日里很難賣出去，卻能在女兒會(huì)上吸引部分外地游客，賣上好價(jià)格，很可能成為老年人積蓄的主要來源。

從不同主體的角度入手探析女兒會(huì)當(dāng)下發(fā)展態(tài)勢(shì)，可以發(fā)現(xiàn)其資源性轉(zhuǎn)化仍以經(jīng)濟(jì)效益為主，兼顧其政治、文化及社會(huì)效益。政府具有社會(huì)治理的職能，作為女兒會(huì)的總體規(guī)劃師，力圖挖掘整合其促進(jìn)文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增進(jìn)地方人民福祉等綜合性文化價(jià)值。而企業(yè)資本在民俗文化發(fā)展中越來越活躍和主動(dòng)，他們能動(dòng)性的發(fā)揮使得女兒會(huì)在經(jīng)濟(jì)文化資源的轉(zhuǎn)化層面更為突出、明顯。內(nèi)在文化價(jià)值的享用者——民眾很難為女兒會(huì)的發(fā)展直接建言獻(xiàn)策，但這不代表民眾完全無法享用其文化成果。事實(shí)上，企業(yè)在女兒會(huì)上開展商業(yè)性活動(dòng)正是為了吸引民眾，并將其吸納為潛在的消費(fèi)者，所以民眾也能在活動(dòng)中感受參與的樂趣。只是這種樂趣主要是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯的支配下而產(chǎn)生，與日常生活中所充斥的消費(fèi)主義文化具有高度的相似性，因此諸多看似“快樂”的參與者也可能感到失望，因?yàn)樗麄兤诖氖切迈r、有趣、充滿人情味的風(fēng)俗文化。

三、女兒會(huì)的多元文化價(jià)值表達(dá)

從2019年恩施土家女兒會(huì)實(shí)踐中，可見各參與主體都在不同層面推動(dòng)著女兒會(huì)的文化資源化發(fā)展。通過不同參與主體的話語分析，可以更加直觀地呈現(xiàn)女兒會(huì)的多元文化價(jià)值，從而凸顯其文化保護(hù)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

長(zhǎng)期以來，政府在女兒會(huì)文化資源轉(zhuǎn)化實(shí)踐中擔(dān)任著主導(dǎo)性的角色，決定著女兒會(huì)發(fā)展的方向與格局。2019年女兒會(huì)風(fēng)雨橋會(huì)場(chǎng)立了一塊“溫馨提示”牌，大體內(nèi)容是告知周邊居民風(fēng)雨橋女兒會(huì)的舉辦時(shí)間，提醒居民可能帶來的生活不便，落款是“中共恩施市委、恩施市人民政府”。提示內(nèi)容的開頭“為進(jìn)一步擦亮女兒會(huì)文化名片，提升恩施文明旅游城市形象”則言簡(jiǎn)意賅地闡釋了政府對(duì)于女兒會(huì)活動(dòng)的總體性定位。龍馬風(fēng)情小鎮(zhèn)女兒會(huì)會(huì)場(chǎng)開幕式中的領(lǐng)導(dǎo)致辭則更直觀地反映了政府對(duì)于女兒會(huì)的態(tài)度。

從1995年開始，恩施女兒會(huì)由自發(fā)的民間節(jié)日開始變成了政府主辦的民族盛會(huì)……實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮……大力發(fā)展全域旅游，傾力打造恩施大峽谷、土家女兒會(huì)、恩施玉露茶“三張名片”，全力開展脫貧攻堅(jiān)“三大行動(dòng)”，借助龍鳳綜合扶貧改革試點(diǎn)、東西部協(xié)作等外力，全市干部群眾砥礪奮進(jìn)，勠力前行。(31)2019年恩施土家女兒會(huì)龍馬會(huì)場(chǎng)開幕式中某領(lǐng)導(dǎo)致辭。參見《直播回顧|情定女兒會(huì)·愛在恩施行，土家女兒會(huì)開幕！》(2019年8月9日)，載云上恩施APP。網(wǎng)址https://live.xinhuaapp.com/xcy/reportlist.html?liveId=1565315160902129。訪問時(shí)間：2020年3月1日。

以上領(lǐng)導(dǎo)致辭的部分內(nèi)容表明政府在關(guān)注女兒會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也注重其社會(huì)價(jià)值的呈現(xiàn)。事實(shí)上，政府行為總體上以實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理為目標(biāo)，利用豐富資源維持社會(huì)秩序，維護(hù)民眾整體利益，推動(dòng)社會(huì)更加民主公正。(32)向德平、蘇海：《“社會(huì)治理”的理論內(nèi)涵和實(shí)踐路徑》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第6期。具體到女兒會(huì)活動(dòng)，以民俗文化推動(dòng)社會(huì)治理，以經(jīng)濟(jì)為切入點(diǎn)無疑是效果最為明顯的，任何社會(huì)事業(yè)的發(fā)展都無法忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其它方面的發(fā)展相比是最易量化、統(tǒng)計(jì)的。此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)在一定程度上促進(jìn)政治、文化等方面的進(jìn)步，如在致辭中提及的“文化繁榮”“扶貧改革”等。

企業(yè)本質(zhì)上是以盈利為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)組織，其行為皆以經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為導(dǎo)向。就某種程度而言，企業(yè)與政府在女兒會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的追求上，存在一種合謀關(guān)系。政府關(guān)注女兒會(huì)對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的效益，而企業(yè)則為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的微觀實(shí)體，因而政府謀劃的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)則囊括了企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)謀求自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展也推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。女兒會(huì)龍馬小鎮(zhèn)分會(huì)場(chǎng)聯(lián)投公司職員費(fèi)某說道：“作為一個(gè)新開發(fā)的風(fēng)情小鎮(zhèn)，龍馬堅(jiān)持文旅融合的發(fā)展理念，希望能夠通過女兒會(huì)這樣的民俗節(jié)日吸引更多的游客來到龍馬，打出龍馬的知名度。今年的龍馬是女兒會(huì)的主會(huì)場(chǎng)，去年女兒會(huì)也是以龍馬為主會(huì)場(chǎng)?！?33)訪談對(duì)象：聯(lián)投公司職員費(fèi)某；訪談人：諶驍；訪談時(shí)間：2019年8月13日；微信訪談。以文旅融合為經(jīng)營(yíng)理念，企業(yè)越來越注重文化在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的價(jià)值，而女兒會(huì)作為地方代表性節(jié)慶文化，更是諸多企業(yè)爭(zhēng)相追逐的文化資源。以女兒會(huì)為契機(jī)吸引消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)了女兒會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值表達(dá)。但是在具體實(shí)踐層面，企業(yè)與政府活動(dòng)理念也存在一定的分歧，某市場(chǎng)部職員魯某認(rèn)為：“女兒會(huì)相親大會(huì)完全沒有相親氣氛，相親成員的活動(dòng)參與度不高，缺乏面對(duì)面的交流。潑水節(jié)活動(dòng)完全沒有調(diào)動(dòng)起來，沒有音樂，不夠嗨，很多都是小孩子在那里玩。像之前的潑水節(jié)，請(qǐng)了幾個(gè)比基尼美女游街，就把人吸引到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。潑水的過程中，現(xiàn)場(chǎng)放著DJ背景音樂，氣氛很嗨，基本上所有的人都參與進(jìn)去了?！?34)訪談對(duì)象：某市場(chǎng)部職員魯某；訪談人：諶驍；訪談時(shí)間：2019年8月13日；微信訪談?？梢姡髽I(yè)以經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，政府則在地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)之外，還肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)秩序、引導(dǎo)活動(dòng)規(guī)范、促進(jìn)文化傳承等責(zé)任。因此，盡管政府舉辦的活動(dòng)規(guī)范有序，但對(duì)企業(yè)而言無法真正刺激、吸引民眾。而政府作為公權(quán)力的代表，顯然不可能如企業(yè)這般為吸引人氣而“無所不用其極”。因而，企業(yè)看起來似乎比政府更關(guān)注民眾的感受與體驗(yàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯支配下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)大體上是以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，并迎合其消費(fèi)偏好，以此在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中攫取優(yōu)勢(shì)地位。參與女兒會(huì)的企業(yè)要想通過女兒會(huì)節(jié)俗文化吸引消費(fèi)者的眼球，離不開女兒會(huì)對(duì)消費(fèi)者不同層次需求的滿足，因而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的企業(yè)也會(huì)關(guān)注女兒會(huì)內(nèi)在文化價(jià)值，注重女兒會(huì)中的民眾參與。

民眾是民俗文化的創(chuàng)造者、享用者，是其價(jià)值和意義的評(píng)判者。而對(duì)于恩施女兒會(huì)，地方民眾的認(rèn)知存在差異性：民眾對(duì)它的歷史記憶大都極其模糊，部分民眾將女兒會(huì)等同于政府或者其他組織舉辦的一場(chǎng)表演活動(dòng)，他們只是作為臺(tái)下觀眾參與其中；也有民眾積極參與到當(dāng)?shù)嘏畠簳?huì)相關(guān)的活動(dòng)中，加入女兒會(huì)傳承協(xié)會(huì)，不僅積極挖掘和整理女兒會(huì)文化習(xí)俗，還熱情地投身于女兒會(huì)展演活動(dòng)，對(duì)其相關(guān)的發(fā)展歷史、非遺認(rèn)定等情況了解甚多。

事實(shí)上，就一般民眾而言，大多是出于實(shí)用主義原則參與其中，不管是臺(tái)下觀眾還是活動(dòng)積極分子，民眾更多關(guān)注的是當(dāng)下的女兒會(huì)。盡管歷史記憶存在著極大的差異性，但石灰窯民眾大多以女兒會(huì)發(fā)源地為榮，正如史某所言“女兒會(huì)畢竟是發(fā)源于石灰窯，提起女兒會(huì)我心里還是很激動(dòng)、自豪的，如果條件允許的話，我還是希望能為女兒會(huì)做點(diǎn)事情，比如做個(gè)志愿者之類的”(35)訪談對(duì)象：史某；訪談人：諶驍；訪談時(shí)間：2020年3月1日；微信訪談。。在女兒會(huì)相關(guān)的微信公眾號(hào)推文中總能看到類似于“為家鄉(xiāng)文化點(diǎn)贊”的留言。無論女兒會(huì)是作為政治資源還是經(jīng)濟(jì)資源，只要有政府關(guān)注、活動(dòng)場(chǎng)面熱鬧，地方民眾就會(huì)引以為豪，產(chǎn)生文化自信心理。還有民眾認(rèn)為石灰窯作為女兒會(huì)的發(fā)源地，應(yīng)該受到政府更大力度的建設(shè)和發(fā)展，視女兒會(huì)為幫助家鄉(xiāng)爭(zhēng)取資源的象征資本。當(dāng)然大部分人還是更關(guān)注活動(dòng)體驗(yàn)，即女兒會(huì)的“有用性”(36)桂勝、孫仲勇、李向振：《文化空間再造與少數(shù)民族“非遺扶貧”的路徑探析——基于鄂西恩施市的田野考察》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。，不少單身人士表達(dá)了對(duì)活動(dòng)的期待：

如果真的能夠像原始的女兒會(huì)一樣，待嫁閨中的土家姑娘，早早起床，精心打扮以后，去鎮(zhèn)上逛逛街買買東西，其實(shí)不是去買東西的，而是去挑選自己心儀的對(duì)象，就更讓人向往了。(37)訪談對(duì)象：史某；訪談人：諶驍；訪談時(shí)間：2020年3月1日；微信訪談。

平時(shí)工作很久不碰面的朋友，可以借機(jī)一起嗨一下，聊聊天之類的，還是很不錯(cuò)的。當(dāng)然女兒會(huì)相親會(huì)也可能有相親成功了的，不過我覺得它更多的是一個(gè)節(jié)目的形式，單身男女青年參加一下可以認(rèn)識(shí)一些朋友，如果足夠幸運(yùn)的話也有可能遇到愛情。(38)訪談對(duì)象：張某；訪談人：諶驍；訪談時(shí)間：2019年10月20日；微信訪談。

其實(shí)吧，我參加女兒會(huì)，更多的心態(tài)是湊熱鬧。當(dāng)然除了湊熱鬧，我心里還是有一點(diǎn)小期待的。特別是現(xiàn)在感覺自己已經(jīng)到了結(jié)婚的年紀(jì)。(39)訪談對(duì)象：賴某；訪談人：諶驍；訪談時(shí)間：2019年12月20日；微信訪談。

雖然現(xiàn)代社會(huì)社交方式日趨多元化，性別平等觀念深入人心，婚戀早已實(shí)現(xiàn)自由，但還是有不少民眾期待在女兒會(huì)節(jié)俗文化空間中找尋幸福，這表明女兒會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中的生存語境并未完全消失，它仍然可以在一定程度上滿足青年男女進(jìn)行社會(huì)交往、邂逅浪漫愛情的情感需求。除了婚戀以外，民眾也關(guān)注其他社會(huì)生活層面的價(jià)值，正如原生態(tài)民歌大賽的參與者朱家二兒媳所言：“只要一家人能夠出來玩玩，大家開心就可以了。”(40)訪談對(duì)象：朱家二兒媳；訪談人：諶驍；訪談時(shí)間：2019年8月12日；訪談地點(diǎn)：清和園廣場(chǎng)。女兒會(huì)在民眾的參與實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化價(jià)值的表達(dá)，包括社會(huì)交往中社會(huì)資本的建構(gòu)、休閑娛樂中身心愉悅的慰藉等多維度的效應(yīng)。其中民眾著眼于女兒會(huì)微觀個(gè)體需求的滿足，并不會(huì)過多關(guān)注政府、企業(yè)等外在主體的目的及動(dòng)機(jī)。雖然也有民眾指出，“現(xiàn)在的女兒會(huì)已經(jīng)不像原始的那樣了，已經(jīng)被商業(yè)化了。之前去女兒城看過他們?cè)谂畠簳?huì)期間搞的現(xiàn)場(chǎng)相親活動(dòng)，感覺不怎么樣，像翻版的非誠勿擾，還是比較亂的那種”(41)訪談對(duì)象：史某；訪談人：諶驍；訪談時(shí)間：2020年3月1日；微信訪談。。但此類評(píng)論依然是立足于自身的參與感受，女兒會(huì)活動(dòng)使其產(chǎn)生了不良觀感，他將其歸因于女兒會(huì)的商業(yè)化運(yùn)作，換而言之，如果商業(yè)化的女兒會(huì)活動(dòng)創(chuàng)新、有序，使其感受到趣味性，他將不會(huì)對(duì)此存在質(zhì)疑。事實(shí)上，不少民眾樂于參加女兒會(huì)相關(guān)的活動(dòng)，龍馬女兒會(huì)開幕式當(dāng)天不少附近的男女老少一大早提前趕往會(huì)場(chǎng)占座，開幕式后半部分時(shí)間陽光比較強(qiáng)烈，很多鄉(xiāng)民帶著草帽、打著遮陽傘甚至以跟著陰涼跑的方式堅(jiān)持到開幕式結(jié)束。會(huì)場(chǎng)還有不少市民攜帶家人前去觀賞，在張燈結(jié)彩的風(fēng)雨橋前拍照、玩耍等，晚會(huì)期間更是人山人海，舞臺(tái)下圍滿了密密麻麻的觀眾。為調(diào)動(dòng)民眾積極性，晚會(huì)安排了由企業(yè)贊助的“搖一搖得紅包”活動(dòng)，將現(xiàn)場(chǎng)氛圍推向了高潮?？梢娒癖姷恼嬲P(guān)注點(diǎn)在于是否能夠在活動(dòng)參與中獲得愉悅、驚喜、輕松等體驗(yàn)。

總之，女兒會(huì)資源性轉(zhuǎn)化實(shí)踐的參與主體因其立場(chǎng)、目標(biāo)的不同而形成了差異性的價(jià)值訴求：政府作為社會(huì)治理的主體，關(guān)注女兒會(huì)文化的綜合性價(jià)值，力圖以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治的目標(biāo)；但企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織，更偏向于發(fā)揮女兒會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益，從中謀取經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)；而民眾作為普通參與者，更注重活動(dòng)參與的感受、體驗(yàn)以及建立人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)性價(jià)值，將其視為日常生活實(shí)踐的一部分。而差異性的背后也存在著互為主體，即“主體間性”的交往過程(42)參見岳永逸：《鄉(xiāng)村廟會(huì)的政治學(xué)：對(duì)華北范莊龍牌會(huì)的研究及對(duì)“民俗”認(rèn)知的反思》，黃宗智主編：《中國鄉(xiāng)村研究》第5輯，福建教育出版社，2007年，第203-241頁。，如政府與企業(yè)皆為女兒會(huì)經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值的擁躉；企業(yè)吸引消費(fèi)者需關(guān)注民眾參與活動(dòng)的體驗(yàn)感受，而政府以女兒會(huì)為契機(jī)進(jìn)行文化治理的終極目標(biāo)也是為人民謀福祉。只是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面，各主體受制于總體性目標(biāo)的考量，其實(shí)際行為也存在著一定的差異甚至沖突。以上不同參與主體價(jià)值訴求的滿足，使女兒會(huì)的多元文化價(jià)值得以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)論與思考

如前所述，女兒會(huì)的文化資源化實(shí)踐是多方共同參與、協(xié)力推動(dòng)下促成的文化共謀：政府利用文化政策、融媒體資源整合地方特色民族文化，企業(yè)、民眾等主體也基于自身訴求積極參與其中，不同主體之間相互利用、博弈與妥協(xié)，使女兒會(huì)的周期性展演成為可能。由此可以看出，節(jié)日類非遺項(xiàng)目的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性的文化工程，是需要多元主體共同協(xié)力促成的文化實(shí)踐，過于強(qiáng)調(diào)或偏袒任何一方都是不合理的。如過于強(qiáng)調(diào)企業(yè)，節(jié)日文化實(shí)踐就會(huì)淪為商業(yè)性展演而背離文化初衷；而過分強(qiáng)調(diào)民眾，則會(huì)導(dǎo)致缺乏媒體宣傳、資金支持等外在動(dòng)力而喪失文化吸引力。各方參與力量不斷平衡與協(xié)調(diào)，在實(shí)踐中賦予其多元文化價(jià)值和意義，使節(jié)日類非遺文化得以更好地延續(xù)和發(fā)展。

民俗文化很難停滯在某一時(shí)空而不受外界文化的干擾，非遺也不是未被現(xiàn)代文明“污染”的、能拯救人類心靈與社會(huì)問題的“文化法寶”(43)田素慶：《“原生態(tài)”的幻象——作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劍川石寶山歌會(huì)研究》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。。相反，諸多非遺項(xiàng)目在人類文化長(zhǎng)河中一直傳承與發(fā)展，正是由于它們能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)、文化、政治等不同領(lǐng)域的資源，所以看似“來歷不明”的女兒會(huì)才會(huì)受到越來越多的關(guān)注。文化資源化實(shí)踐在一定程度上淡化了“本真性”“原生態(tài)”等評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，更多關(guān)注女兒會(huì)當(dāng)下的多元文化價(jià)值。因而，非遺實(shí)踐中的民俗或傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)現(xiàn)象不應(yīng)被視為文化保護(hù)的眾矢之的，而是囊括了民俗文化多元價(jià)值表達(dá)與實(shí)現(xiàn)的社會(huì)事實(shí)。厘清社會(huì)事實(shí)背后的生成邏輯，關(guān)注各參與主體的行為訴求，有利于節(jié)日類非遺保護(hù)體系的建立和完善，有助于節(jié)日類非遺保護(hù)的文化資源化實(shí)踐。

民俗文化是一個(gè)相對(duì)的、流動(dòng)的概念(44)參見徐贛麗、黃潔：《資源化與遺產(chǎn)化：當(dāng)代民間文化的變遷趨勢(shì)》，《民俗研究》2013年第5期。，非遺也不是靜態(tài)化的民俗事象。文化資源化理論對(duì)多元參與主體的關(guān)注，有助于認(rèn)識(shí)節(jié)日類非遺在動(dòng)態(tài)化實(shí)踐中不同維度的價(jià)值表達(dá)，有利于平等地對(duì)待各主體力量的期待與訴求，摒棄簡(jiǎn)單化傾向的價(jià)值判斷，從而客觀中立地評(píng)價(jià)不同參與主體的實(shí)踐意義，使“見人見物見生活”的非遺保護(hù)理念落到實(shí)處。