淺析馬克思的異化勞動理論及其當(dāng)代價值

張利平

（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南 開封 475000）

思想家的產(chǎn)生及其思想體系的成熟完備，均需要借助于一定的主客觀條件，并通過現(xiàn)實(shí)對其反復(fù)錘煉完成思想的蛻變?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思在1844年4月到8月期間創(chuàng)作的非常重要的文本，它作為馬克思思想發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有著極其重要的思想地位。在這本著作中，馬克思首次提出了“異化勞動”的概念，并通過對非對象化勞動和私有財產(chǎn)之間關(guān)系的論述，揭露了資本主義制度下資本與勞動不可調(diào)和的對立，為后來我們深刻理解和把握資本主義社會的階級對立關(guān)系奠定了重要的理論基礎(chǔ)，對人類社會當(dāng)今的發(fā)展仍然具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論淵源：對黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化思想的批判與繼承

學(xué)界對異化的探索經(jīng)歷了漫長的歷程。異化，其原意是指從事物自身分裂出去一個東西。到了17、18世紀(jì)的啟蒙思想家那里，異化成為權(quán)力轉(zhuǎn)移的代表。直到黑格爾，“異化”才獲得了嚴(yán)格意義上的哲學(xué)概念，并逐漸成為馬克思的哲學(xué)發(fā)展過程中廣泛沿用的范疇，馬克思也正是在批判繼承前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成了自己的異化勞動理論。

1.對黑格爾異化思想的繼承和超越

作為哲學(xué)史上系統(tǒng)闡述異化理論的第一人，黑格爾認(rèn)為異化是指絕對精神外化為了有異于自身的現(xiàn)實(shí)世界，然后再通過對現(xiàn)實(shí)世界的揚(yáng)棄從而完成自身復(fù)歸的過程。馬克思肯定了黑格爾異化觀中對立性和復(fù)歸思想的積極意義，并對此加以繼承，但在異化主體和異化領(lǐng)域方面與黑格爾存在不同。馬克思認(rèn)為異化的主體是現(xiàn)實(shí)的人，即處在一定社會關(guān)系中從事感性對象化活動的人。黑格爾則將“絕對精神”看作異化的主體，對一切事物的分析都基于“絕對精神”之上，認(rèn)為異化只是單一的發(fā)生在思維層面，本質(zhì)上屬于唯心主義范疇。馬克思基于此批判地繼承了黑格爾異化思想中的合理成分，進(jìn)而提出了對現(xiàn)實(shí)的批判。

2.對費(fèi)爾巴哈異化思想的批判和繼承

費(fèi)爾巴哈則是從感性的人出發(fā)，揭示了黑格爾異化思想中存在的缺陷，建立了自己的異化觀，即人的本質(zhì)是宗教的異化。費(fèi)爾巴哈所謂的勞動異化，主體是抽象的人而非進(jìn)行感性活動的社會中的人，即在一定社會生產(chǎn)關(guān)系里進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者才是真正的歷史主體，其異化觀在歷史領(lǐng)域又走上了唯心主義的道路。馬克思批判地吸收了費(fèi)爾巴哈人本主義思想中的合理成分，并結(jié)合自身的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，立足于從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中尋找異化的根源，將哲學(xué)上抽象的人過渡到了現(xiàn)實(shí)的人，從人本身出發(fā)，在對前人的批判與繼承中形成了自己的思想理論。

二、馬克思異化勞動理論的主要內(nèi)容

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這本著作中，馬克思詳細(xì)地闡釋了資本主義所有制下異化勞動理論的豐富內(nèi)涵，并用大量的篇幅重點(diǎn)論述了異化勞動的四重規(guī)定性、異化勞動與私有財產(chǎn)以及異化勞動與共產(chǎn)主義的關(guān)系等內(nèi)容，通過對資本主義條件下社會現(xiàn)實(shí)的深入剖析，揭露了資本主義社會的罪惡與無產(chǎn)者的悲慘生活，最終為我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)提供了強(qiáng)大的思想理論武器。

1.異化勞動的四重規(guī)定性

第一，勞動者同他的勞動產(chǎn)品相異化。在資本主義所有制條件下，工人一貧如洗，為了維持生存，被迫為資本家打工，出賣自己的勞動力，來獲取自己的生存所需。結(jié)合這一經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實(shí)際，馬克思概括出了資本主義生產(chǎn)方式中勞動存在的兩面性：一方面，給資本家?guī)砹舜罅控敻?；另一方面，為工人變得赤貧，使資本家與工人階級之間的財富分配不公。一般而言，勞動產(chǎn)品作為勞動者的勞動成果，二者之間應(yīng)該保持一定的和諧，然而在資本主義制度之下，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[1]47。即是說，工人在工廠中越辛苦越拼命勞作，他動手創(chuàng)造出來的奴役、反對自身的異己力量卻變得更加強(qiáng)大。因此，馬克思認(rèn)為在出現(xiàn)異化的情況下，勞動者和動物沒有什么區(qū)別，完全喪失了人的自由。

第二，勞動者同他的勞動活動相異化。在分析了勞動者和自身產(chǎn)品之間的異化后，馬克思又對勞動活動進(jìn)行了觀察總結(jié)。他指出，如果勞動沒有強(qiáng)制性、人們可以自己解決自身的生存問題的話，人們定會像逃離“瘟疫”一樣逃避這種勞動的。勞動過程中的工人感到自己的生命活動是毫無價值和意義的，“他在自己的勞動中不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[1]50。勞動不再是自由自覺的，成為一種個人維持生計的手段，束縛著勞動者各方面的發(fā)展。

第三，人同他的類本質(zhì)相異化。同動物相區(qū)別，人是有思想、有自我意識的存在物，能夠通過自己的勞動在自然界獲取生存所需。馬克思認(rèn)為固然動物也會進(jìn)行生產(chǎn)，但它只生產(chǎn)自身，是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的，并可以按照自己的意識進(jìn)行喜歡的勞動，不受外界力量的約束。然而，資本主義條件下的異化勞動使人的類生活完全淪為了個人謀生的手段，忽視了人的自由全面發(fā)展，使人喪失了自己的類本質(zhì)，使勞動變得機(jī)械單一、毫無創(chuàng)造性可言，人仿佛變得和動物沒有區(qū)別。

第四，人同人相異化。人是社會性的動物，總是生活于一定的社會關(guān)系之中，與社會密切相連。因此，在勞動者先后同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)發(fā)生異化后，直接的表現(xiàn)就是人與人之間的關(guān)系亦發(fā)生異化，最典型的就是資本家和工人階級。資本家為了謀取更多的財富和利潤，殘酷地剝削工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，使工人在異化中變得越來越貧窮，越來越失去人的本質(zhì)，最終在二者之間形成了尖銳的對立關(guān)系，即剝削與被剝削、壓迫與被壓迫。

2.異化勞動與私有財產(chǎn)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過一系列分析指出，私有制的出現(xiàn)是異化勞動產(chǎn)生的根源。在私有制還未產(chǎn)生的社會里，勞動和消費(fèi)是直接相連的，人們是自由自覺的，可以按照自己的需要生產(chǎn)屬于自己的產(chǎn)品，勞動活動并未發(fā)生異化。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)，勞動逐漸演變成了謀取生存資料和獲得利益的手段，私有制產(chǎn)生了。私有制的存在，使資本家與工人之間的矛盾愈演愈烈，社會財富分配極不平等。與此同時，勞動者開始從自己產(chǎn)品的擁有者、支配者轉(zhuǎn)變成了自己產(chǎn)品的奴役對象，勞動對此時的工人而言，只是維持其肉體生存的手段，是精神和肉體遭受雙重折磨的枷鎖。然而，想要改變這一現(xiàn)狀，從資本家的角度來看，他們渴望獲得更多的財富，一定不愿意打破這種異化格局，反而會進(jìn)一步強(qiáng)化異化勞動，以榨取更多的剩余價值。因此，只有通過對私有制的本質(zhì)進(jìn)行全面而深刻的理解，從根本上消除私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。

3.異化勞動與共產(chǎn)主義

馬克思通過對異化勞動和私有財產(chǎn)之間關(guān)系的深刻剖析，揭示了私有制是造成異化勞動的根源，異化現(xiàn)象的存在，必然會給工人階級以及整個人類社會帶來不可估量的后果，并強(qiáng)調(diào)要在私有財產(chǎn)的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)社會的解放，只能寄托于工人的解放，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。并不是一切的共產(chǎn)主義都是被認(rèn)可的，在對資本主義社會現(xiàn)實(shí)剖析之前，馬克思率先對粗陋的，以及其他不科學(xué)的共產(chǎn)主義學(xué)說進(jìn)行了批判，并在這種批判中初步闡述了自己的共產(chǎn)主義思想。馬克思批判了粗陋的共產(chǎn)主義主張用私有財產(chǎn)普遍化來代替?zhèn)€別私有財產(chǎn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是一種倒退，在本質(zhì)上仍然是私有制。共產(chǎn)主義不是簡單的平均主義，馬克思說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富?！盵2]因此，在資本主義條件下，工人的勞動要想擺脫資本家的操控，實(shí)現(xiàn)自由自覺，首要的前提就是要先消滅私有制，而共產(chǎn)主義即是揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)。

三、馬克思異化勞動理論的當(dāng)代價值

馬克思的異化思想來源于其對自己所處時代異化現(xiàn)象的全面而深刻地批判，然而隨著人類社會的不斷向前發(fā)展，異化現(xiàn)象依然存在，身處21世紀(jì)的我們更應(yīng)認(rèn)真把握這一理論，結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)，積極尋找解決方法，為社會主義的建設(shè)提供理論遵循。

1.堅持以人民為中心的價值取向

在資本主義條件下，工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品全部被資本家剝奪占有，而工人只能獲得維持自身肉體生存的極小一部分。大量財富掌握在資本家手中，工人階級十分貧困，為了避免丟失這唯一的生存來源，工人只能將自己束縛在日復(fù)一日、單一重復(fù)的生產(chǎn)活動中，漸漸地喪失了對勞動的熱情和積極性，飽受著精神和肉體的無限折磨，嚴(yán)重喪失了人自身。這種在社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的異化徹底束縛了人的自由全面發(fā)展，對整個社會的進(jìn)步無疑是消極的。人作為社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體，社會的高質(zhì)量發(fā)展與一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)及人的全面發(fā)展息息相關(guān)，且人作為整個的核心和基石，不斷地為社會的發(fā)展注入活力。因此，只有始終堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向，為人的自由而全面的發(fā)展不懈奮斗，想民之所想，和人民一起致力于國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，共同享受改革發(fā)展的巨大成就，才能最終實(shí)現(xiàn)各方面的穩(wěn)定發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。

2.樹立人與自然和諧共生的價值理念

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這本著作中，馬克思在論述“人同他的類本質(zhì)相異化”問題時談到了人與自然的關(guān)系問題，他指出，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]48。這從側(cè)面映射出馬克思對保持人與自然和諧相處的肯定態(tài)度。長期以來，由于人類對自然界的不斷索取與過度開發(fā)利用，使大自然中的很多資源瀕臨消失，溫室效應(yīng)、霧霾等問題日益突出，人類社會面臨著越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。鑒于此，如何正確處理人與自然的關(guān)系顯得尤為重要，對于我們將要構(gòu)建的具有中國特色的、和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家來說有著十分重要的積極意義。人與自然是生命共同體，二者彼此影響、相互聯(lián)系，人類社會的發(fā)展離不開大自然給予我們的一切，對于自然界的饋贈，我們也應(yīng)保持一顆感恩之心，尊重自然規(guī)律，愛護(hù)自然環(huán)境，像保護(hù)我們的眼睛一樣對待大自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，以推動人類社會的長期健康發(fā)展。

3.尊重勞動在社會發(fā)展中的重要地位

馬克思的異化勞動理論揭示了在資本主義私有制條件下勞動者極其貧困的狀態(tài)，雖然重視勞動，但其出發(fā)點(diǎn)是資本家為了獲得更多的額外利潤，異化了的勞動，束縛了勞動者的生產(chǎn)活動，打擊了工人的生產(chǎn)積極性，嚴(yán)重影響了工人的身心健康。目前，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，生產(chǎn)力水平還不是很發(fā)達(dá)，勞動仍然是人們獲取生存資料、追求幸福生活的最主要手段。當(dāng)前我國關(guān)于維護(hù)勞動者合法權(quán)益的法律法規(guī)相對還不是很健全，侵犯勞動者合法權(quán)益的現(xiàn)象還時有發(fā)生。因此，需盡快建立健全相關(guān)的法律法規(guī)及配套措施，確保勞動者在平等自由的環(huán)境下進(jìn)行生產(chǎn)活動，克服勞動本身同人相異化及勞動對人本性的壓抑，使人們自覺自愿地參與到實(shí)現(xiàn)自身價值的實(shí)踐活動中去。習(xí)近平總書記就曾多次強(qiáng)調(diào)，“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動才能鑄就”[3]。因此，勞動作為一切成功的必經(jīng)之路，需要我們時刻尊重勞動在社會發(fā)展中的重要地位，培育和弘揚(yáng)工匠精神，為實(shí)現(xiàn)我國“兩個一百年”目標(biāo)不懈奮斗。

四、結(jié)語

通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握馬克思的異化勞動理論，有利于我們正確看待我國社會中現(xiàn)存的異化現(xiàn)象，為更好地解決我國社會主義和諧社會建設(shè)中存在的問題和如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了理論支持。