⊙ 王長衛(wèi)

在討論書法傳播的載體之前我們先明確一下書法傳播的媒介。陳鳴在《藝術(shù)傳播原理》一書中提出文本媒介的概念，他認(rèn)為文本媒介是藝術(shù)作品中承載和顯現(xiàn)審美訊息的文本介質(zhì)，它包括“形式介質(zhì)，質(zhì)料介質(zhì)和工具介質(zhì)”[1]。其中質(zhì)料介質(zhì)是藝術(shù)符號的物質(zhì)介質(zhì)，是承載、顯現(xiàn)、儲存和傳輸藝術(shù)符號的物質(zhì)性材料。顯然書法傳播的載體屬于質(zhì)料介質(zhì)范疇，而質(zhì)料介質(zhì)又分為成品媒質(zhì)、表演媒質(zhì)和仿像媒質(zhì)，因為書法不屬于表演藝術(shù)，所以表演媒質(zhì)不在討論范圍內(nèi)，故將其排除。

大眾傳媒出現(xiàn)之前，書法傳播載體為成品媒質(zhì)，它以直接感知的方式呈現(xiàn)藝術(shù)作品中的審美信息。在書法的形成和發(fā)展過程中出現(xiàn)了獸骨、龜甲、青銅器、刻石、簡牘、紙等載體。

大眾傳媒出現(xiàn)之后，仿像媒質(zhì)便應(yīng)運而生。書法作品經(jīng)過信息技術(shù)編碼后用來存儲和傳輸?shù)膱D像，已不再是書法實體，必須依存于技術(shù)設(shè)備的物質(zhì)外殼。時至今日，人類已悄然進(jìn)入新媒體時代。新媒體是指采用網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字、移動通信技術(shù)等進(jìn)行宣傳、信息傳遞與接收的交流平臺，包括固定終端與移動終端。[2]而書法傳播在如今的新媒體時代，則又進(jìn)入了一個新的維度。

一、新媒體環(huán)境下書法傳播的現(xiàn)狀

截至2020年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為9.4億，較2020年3月新增網(wǎng)民3625萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)67%，較2020年3月提升2.5個百分點；我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為9.32億，較2020年3月新增手機(jī)網(wǎng)民3546萬，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.2%，較2020年3月基本持平。[3]智能手機(jī)的出現(xiàn)極大地推進(jìn)了新媒體普及的進(jìn)程，其接收信息的及時性、操作的人性化以及功能的多樣化使得智能手機(jī)成為人們參與新媒體傳播的主要渠道。另外有關(guān)書法的交流群、貼吧、公眾號、微博等已形成巨大的規(guī)模。人人都是信息的接受者，也是信息的生產(chǎn)者，書法信息傳播呈現(xiàn)去中心化趨勢。基于這種數(shù)字化傳播手段的普及，書法傳播日益表現(xiàn)為傳播內(nèi)容的海量化，信息形態(tài)的超文本化，信息流通的及時性、無界性、仿像性、分眾化等，這使得傳播主體與受眾之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜。

（一）傳播主體的大眾化與再精英化

關(guān)于歐陽詢學(xué)書，李昉《太平廣記》卷二百八十所引《國史異纂》有這樣一則記載：“率更嘗出行，見古碑索靖所書，駐馬觀之，良久而去。數(shù)步，復(fù)下馬佇立。疲則坐觀，因宿其傍，三日后而去。”[4]這段記載從側(cè)面反映了一個事實：就是古人學(xué)書時，書法范本不易獲得。在古代書法史上，由于印刷技術(shù)水平的限制，書法資源的有限性和書法傳播的局限性給書法學(xué)習(xí)者帶來高昂的成本，這幾乎是平民階層不可逾越的鴻溝，只有精英群體才有額外的人力、物力、財力投入到書法藝術(shù)上，因此書法傳播的主體集中在精英群體。由于傳統(tǒng)媒體屬于單向度的少數(shù)人對多數(shù)人的傳播模式，所以信息生產(chǎn)的話語權(quán)依然掌握在少數(shù)精英群體手里。而如今在新媒體環(huán)境下，書法資源實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)共享，當(dāng)今學(xué)書者的眼界無疑得到極大開拓。此外，與書法有關(guān)的微博話題討論，知乎問答參與，興趣部落展示，QQ微信群交流等為新媒體環(huán)境下的書法傳播營造了濃厚的氛圍。書法賽事通過新媒體傳播更加及時，新媒體促進(jìn)了書法參賽群體的壯大，大量的書法教學(xué)資源成為自媒體時代書法人的福利，在提高了書法學(xué)習(xí)便利性的同時也降低了學(xué)習(xí)成本。我們適逢這個注重人的全面發(fā)展的時代，書法有史以來第一次沖破精英階層的圍城，開始走下精英藝術(shù)的神壇，書法傳播的主體也向大眾化方向發(fā)展。在新媒體步入主流，瓜分傳統(tǒng)媒體的市場份額，分割傳統(tǒng)媒體的受眾流向時，傳統(tǒng)書法媒體精英逐漸轉(zhuǎn)戰(zhàn)并不斷適應(yīng)新媒體。在這個以粉絲、流量決定話語權(quán)的新媒體環(huán)境中，經(jīng)過激烈競爭，必然在書法領(lǐng)域成就一批新的精英群體，新媒體書法傳播主體出現(xiàn)再精英化只是時間問題。權(quán)威書法新媒體力量的形成，使得為數(shù)不多的一部分人真正能夠運用新媒體進(jìn)行書法展示、品評、引導(dǎo)、教育，在這一過程中必將產(chǎn)生書法界的輿論領(lǐng)袖，實際上這一部分人才是新媒體環(huán)境下書法界掌握話語權(quán)的新的精英群體。因此，一方面大眾接觸書法的機(jī)會趨向平等，另一方面有關(guān)書法新媒體的使用權(quán)和話語權(quán)仍向具有較高專業(yè)素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的少數(shù)社會精英群體集中。

（二）傳播關(guān)系的多元化

傳統(tǒng)媒體環(huán)境下傳播者與接受者是單向度的“傳播——接受”的關(guān)系，而新媒體時代的來臨則改變了這一規(guī)則，傳播者和接受者擺脫了以往單一的身份，兼具傳播者和接受者的雙重身份，并在不同的情況下相互轉(zhuǎn)化。人們利用新媒體進(jìn)行點對點的交流活動，形成一種平等的互動交流模式，使得書法傳播關(guān)系更加多元化。這一特點主要從下面幾個方面表現(xiàn)出來。

“一對多”[5]傳播。這是書法信息傳播最常見的方式。通常情況下，“一對多”面向的是沒有組織制約、分散的社會人群。例如書法微信公眾號更新推文、書法微博更新博文等，書法信息會第一時間發(fā)送到各個粉絲的賬號主體，如果接受者有了點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等意見反饋，那么信息傳播的互動就達(dá)成了，于是便形成了第二次或更多次的傳播，新媒體傳播的大眾傳播意義便真正體現(xiàn)。一對多傳播還可能面向有著一定制度制約的群體或組織進(jìn)行，例如中國書法家協(xié)會通過官網(wǎng)公布有關(guān)書法方面的政策文件，那么隸屬中書協(xié)的各組織和群體就需要按一定的程序進(jìn)行橫向以及縱向傳播，縮短了信息到達(dá)多數(shù)受眾的路徑，提高了信息傳播效率，有利于書法方面的政策得到及時落實。

“多對多”[6]傳播。此傳播是在“一對多”傳播理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的。同一信息由一個傳播主體向多個接受者發(fā)出以后，這多個接受者又向更多的接受者進(jìn)行傳播，至此，“多對多”的傳播便得以實現(xiàn)。書法群體利用微信群、QQ群進(jìn)行群聊，在貼吧、微博話題進(jìn)行討論，往往群體中的某一成員引出一個話題會吸引群體中的多人進(jìn)行討論，使信息在較短時間內(nèi)實現(xiàn)大規(guī)模擴(kuò)散，這一話題信息可能會隨著討論的逐漸深入而增加其信息價值，也可能經(jīng)過新的傳播者的主觀處理，重新形成多種新的信息文本。在討論中個體對這一問題的認(rèn)識會得到不同程度的提高。除此之外，“多對多”的傳播過程還反映著某一話題的熱度、書法受眾的審美取向，這一過程也能有效反映不同書法群體的知識素養(yǎng)和專業(yè)水平。

“多對一”[7]傳播。此傳播是一種信息回歸現(xiàn)象，主要發(fā)生在書法新媒體發(fā)出的信息經(jīng)過傳播獲得的信息反饋階段，書法受眾根據(jù)自己的審美取向和審美判斷決定是否為推送內(nèi)容點贊或在評論中表明自己的看法。這些信息反作用于傳播主體，為書法新媒體人的信息生產(chǎn)提供了極具價值的參考，在推送傳播主體內(nèi)容設(shè)置上發(fā)揮著導(dǎo)向性作用，也有助于傳播主體進(jìn)一步明確受眾定位。

在傳播關(guān)系多元化的新媒體環(huán)境下，書法傳播的某些內(nèi)容在某一時間段由于與時事聯(lián)系緊密，契合了與書法有關(guān)的社會熱點，常常會引起新媒體用戶的廣泛轉(zhuǎn)發(fā)、評論。于是書法新媒體人便會趁熱打鐵繼續(xù)發(fā)掘一系列與這一關(guān)注點相關(guān)的書法內(nèi)容，在這一傳播過程中相關(guān)的書法話題會產(chǎn)生一定的影響力，同時其內(nèi)容挖掘深度的增加和傳播廣度的擴(kuò)展也是顯而易見的。

二、新媒體環(huán)境下書法傳播面臨的挑戰(zhàn)

（一）書法與新媒體的融合度問題

在新媒體環(huán)境下，書法藝術(shù)之所以被邊緣化，歸根結(jié)底是因為書法與新媒體的融合度低。相對于在新媒體環(huán)境下如日中天的音樂、手繪、美術(shù)設(shè)計這類藝術(shù)，作為傳統(tǒng)藝術(shù)中最具代表性的書法則顯得格格不入。首先就書法藝術(shù)本身來說，它不像繪畫既可以使用畫筆，也可以使用軟件中的幾何線條，如果出現(xiàn)一點失誤還可以通過清除、修改或覆蓋等方式去補救。書法創(chuàng)作必須借助特定的材料和工具，遵循用筆規(guī)律，有節(jié)奏地完成一次性書寫，這一過程是不可逆的。這也決定了新媒體工具無法直接介入書法創(chuàng)作，而只能作為輔助性工具參與創(chuàng)作過程。

同時，書法文化在發(fā)展過程中滲透著道家的自然、佛家的空靈、儒家的中和之理念，有著深厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種傳統(tǒng)色彩濃厚的高雅文化，如果受眾在書法方面沒有長期的知識積累和深厚的文化修養(yǎng)，很難對書法文化有較為深刻的理解。然而，新媒體環(huán)境以大眾流行文化、娛樂通俗文化為主導(dǎo)，信息接受方式大多為快餐式、碎片化，受眾的注意力并不會長時間集中在某一個目標(biāo)信息上，因此書法文化在新媒體環(huán)境下似乎顯得曲高和寡。

此外，不少書法新媒體人囿于既定的思維，內(nèi)容的設(shè)定沒有結(jié)合新媒體環(huán)境，受眾定位較狹窄，內(nèi)容枯燥、風(fēng)格嚴(yán)肅、形式單一，缺少趣味性和生動性，可讀性不強(qiáng)，因此難以引起活躍于新媒體環(huán)境中的廣大青少年群體的興趣。反之，一些書法新媒體人，為了讓高雅的書法文化融入新媒體，忽略了書法的藝術(shù)與文化屬性，強(qiáng)行將書法娛樂化，最終制造了低配版的文藝快餐。

（二）信息遺漏和信息混亂問題

在書法傳播中審美客體的虛擬化勢必會造成信息遺漏。這些信息遺漏有的不可避免，而有的是可以規(guī)避的。比如，通過微信、微博等欣賞書法作品時，我們注意的只是這一符號造型，至于書法原作大小以及筆墨書香的欣賞環(huán)境等信息是極易忽略的，這就使欣賞者無法由表及里、由淺入深地對作品進(jìn)行鑒賞，導(dǎo)致傳播效果象征化。再如，幾乎所有的網(wǎng)絡(luò)書法教學(xué)為了清晰地表現(xiàn)細(xì)節(jié)，在示范技法時，會將鏡頭視角完全局限于筆尖處，受眾只能看到筆尖運行的細(xì)節(jié)，卻忽略了控制毛筆最為關(guān)鍵的指和腕的運動。因此技法訓(xùn)練的嚴(yán)格程度在不知不覺中受到削弱，最終教學(xué)效果將難以得到保證。此外，新媒體由于信息的繁雜、無序、碎片化、海量化，書法方面的信息不系統(tǒng)，將不利于受眾有效地接受信息與構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)。

（三）“把關(guān)人”的缺失

新媒體的普及讓傳播主體與傳播客體的界限漸漸模糊，因為自媒體讓每一個處于新媒體環(huán)境下的人都可以成為信息的生產(chǎn)者、傳播者，也可以成為信息的接受者。由于信息的收集與生產(chǎn)受大眾主觀的影響，在這個階段，廣大新媒體使用者便是“把關(guān)人”[8]，起著對自己傳播信息的審核作用。傳統(tǒng)的書法媒體雖然交互性差，但是投稿門檻高，匯集了書法以及傳媒領(lǐng)域的精英，他們有著過硬的書法傳播專業(yè)素養(yǎng)，并有專職人員負(fù)責(zé)信息審核，書法傳播信息至少在質(zhì)量上是可以得到保證的。然而書法自媒體人自身的專業(yè)素質(zhì)參差不齊，相當(dāng)一部分并不是書法專業(yè)出身，只是書法愛好者，沒有足夠的書法理論儲備和扎實的技法功底。他們由于自身水平的局限，總結(jié)出一系列并不科學(xué)的訓(xùn)練方法，傳達(dá)一些落后的書法觀念，甚至不經(jīng)考證地將書法史上的故事等同于事實盲目鼓吹。例如將“善書者不擇筆”機(jī)械地理解為用質(zhì)量差的筆也能寫好字；看到“羲之密從后掣其筆不脫，嘆曰，此兒后當(dāng)復(fù)有大名”，便認(rèn)為握筆應(yīng)像王獻(xiàn)之那樣緊才是正確。因此，“把關(guān)人”書法專業(yè)素養(yǎng)的缺失導(dǎo)致大量不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳踔敛粚嵉男畔⒊涑庵W(wǎng)絡(luò)，對書法受眾造成嚴(yán)重誤導(dǎo)，這也是造成信息遺漏與混亂的重要原因。

三、新媒體環(huán)境下書法傳播的機(jī)遇

置身新媒體環(huán)境下的每個人都是信息傳播者，同時也是信息接受者。書法藝術(shù)的大眾化雖然擴(kuò)大了書法受眾群體，營造了濃厚的書法學(xué)習(xí)交流氛圍，然而隨之而來的一系列信息混亂、交流淺層化、書法精神矮化等問題荼毒甚眾。這不僅嚴(yán)重影響了書法信息傳播的效果，而且給書法藝術(shù)的傳承與持續(xù)健康發(fā)展帶來不小的阻力。文化底蘊深厚的書法藝術(shù)不應(yīng)一味卑躬屈膝地迎合新媒體受眾，因為書法不是簡單地供人消遣、娛樂大眾的工具，而是中華民族性格與精氣神的外化體現(xiàn)。弄清楚了這一點，我們就不會為書法的表面繁榮而盲目樂觀。書法大眾化是書法發(fā)展的基礎(chǔ)，而為了使書法從技術(shù)形式走向文化層面，書法又必須從大眾走向精英，從群體走向個體，從外在張揚走向內(nèi)在的心性。正本清源，這樣才能規(guī)范書法傳播渠道，保持書法自身的純粹性、嚴(yán)謹(jǐn)性和專業(yè)性。雖然在新媒體環(huán)境下，書法傳播面臨著諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但是它給書法傳播帶來的機(jī)遇也是相當(dāng)可觀的。在新媒體環(huán)境下，要使書法傳播抓住機(jī)遇，走出目前的困境，可以從以下四個方面著手。

（一）注重培養(yǎng)書法傳播新型人才

既然書法藝術(shù)本身與新媒體的融合度不高，那么要改善這一現(xiàn)狀，新型人才的輸出就顯得尤為重要了。傳統(tǒng)單一的書法教育模式使大多書法人的知識結(jié)構(gòu)限于傳統(tǒng)文化的框架內(nèi)，這些書法人往往安心于揮毫潑墨，卻對書法傳播的新形式、新技術(shù)并不熟悉。無法充分利用新媒體為書法傳播服務(wù)，因此這一教育模式難以適應(yīng)書法傳播的需求。在新媒體環(huán)境下，教育部門應(yīng)當(dāng)審時度勢，結(jié)合新媒體環(huán)境完善書法教育的學(xué)科配置，在高等教育階段將傳播學(xué)納入書法教育體系，從而完善書法人的知識結(jié)構(gòu)，提高他們的媒介素養(yǎng)。我們應(yīng)培養(yǎng)出既精通書法知識與技能，又掌握傳播規(guī)律的復(fù)合型人才，以改變書法人與新媒體人兩種角色難以相融的窘境，優(yōu)化書法新媒體傳播隊伍，從而間接地提高書法與新媒體的融合度以及提高書法傳播過程中信息的質(zhì)量，進(jìn)而提高內(nèi)容的專業(yè)性和可靠性。

（二）引入微型學(xué)習(xí)理念

在新媒體環(huán)境下，我們的學(xué)習(xí)方式正在向移動微型方向發(fā)展。相比其他類型的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，微型學(xué)習(xí)在傳播短小、松散、實用的片段化知識信息方面，更能滿足當(dāng)代人們利用隨身攜帶的移動通信設(shè)備，隨時隨地開展非正式學(xué)習(xí)的需求。[9]此學(xué)習(xí)方式極大地適應(yīng)了新媒體環(huán)境下人們的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)需要。要更好地促進(jìn)新媒體環(huán)境下的書法傳播，就要注重書法微內(nèi)容的構(gòu)建和以微型學(xué)習(xí)為核心的教學(xué)設(shè)計，力求通過理論引入、詮釋和案例導(dǎo)入相結(jié)合的短視頻教學(xué)，使深奧復(fù)雜的技法和專業(yè)知識以分步解讀的方式，讓書法學(xué)習(xí)變得方法科學(xué)、條理清晰、步驟明確。書法媒體人必須將新媒體傳播與書法藝術(shù)自身的獨特性相結(jié)合，減少各種因素所造成的信息遺漏，以保證教學(xué)信息的完整性。此外，還應(yīng)嘗試在保留書法傳播信息專業(yè)性的前提下，適當(dāng)?shù)卦黾悠淙の缎?，根?jù)微學(xué)習(xí)理念將既有的書法文化知識進(jìn)行橫向或縱向的整合。不少書法新媒體人已經(jīng)逐漸掌握了這種微內(nèi)容的組織構(gòu)建方法，并獲得了不錯的反響。例如將歷代帝王中書法優(yōu)秀者的作品稍作整理并加以介紹、將歷屆北大校長的書法加以整理等，形成短小精悍又別具一格的推文。諸如此類的傳播方式既尊重了書法文化知識的專業(yè)性，又讓人耳目一新，增強(qiáng)了傳播內(nèi)容的可讀性。

（三）書法傳播要善于借勢

所謂“借勢”，就是借熱點之勢。單純的書法信息傳播在新媒體環(huán)境下顯得勢單力薄，其影響力相當(dāng)有限。但是一旦與熱點嫁接之后，在熱點的推波助瀾下，書法傳播的影響力將會成倍地增長。這些熱點的范圍很廣泛，不僅可以包括書法界的時事熱點，還可以包括與書法相關(guān)度較高的傳統(tǒng)節(jié)日、社會現(xiàn)象等。書法自媒體人根據(jù)這些時事引出有關(guān)當(dāng)事人的學(xué)書經(jīng)歷和書法作品的欣賞，以及書法批評的話題，以實現(xiàn)書法文化信息的成功嫁接。例如適逢重大書法賽事，這一期間書法自媒體人便圍繞這一熱點對獲獎?wù)摺①愂職v年狀況等進(jìn)行挖掘。又如2017年由中書協(xié)主席團(tuán)數(shù)名成員書寫的“?！弊衷诖和砹料嘀螅鞔髸ㄐ旅襟w人紛紛借此熱點引出書法的傳統(tǒng)之于現(xiàn)代、民間之于官方的大討論。另外，近幾年趙孟、顏真卿、蘇軾等名家的書畫展在國內(nèi)外知名博物館陸續(xù)亮相，新媒體雖然無法將觀眾帶入現(xiàn)場，但是可以充分借此熱點大顯身手，諸如通過趙孟作品講解、技法剖析，趙孟書法觀念、書法成就以及其師承和傳授等信息，都可以被發(fā)掘出來，形成專題式傳播。在熱點的帶動下，書法信息傳播效果得到極大提升。因為在時間和空間上離受眾越近的事物越能引起他們的關(guān)注，而“借勢”就像是在受眾與書法之間架起了一道橋梁，拉近了受眾在心理上與書法的距離，充分利用了新媒體傳播即時性特征以達(dá)到傳播目的。

（四）在創(chuàng)作方面需要辯證地看待新媒體工具所發(fā)揮的作用

面對新媒體的浪潮，書法藝術(shù)不可避免地被卷入其中。新媒體時代為書法創(chuàng)作提供了不少工具，與書法有關(guān)的軟件豐富多樣，它們匯集了極為全面的書法碑帖，并能夠通過偏旁部首對字帖進(jìn)行整合，能夠輕易生成所有可能拼出的字，進(jìn)而根據(jù)已有的詩詞內(nèi)容合成一幅作品，并且可以借助PS技術(shù)進(jìn)行章法上的處理，還可以設(shè)置各種仿古紙的背景，能夠達(dá)到以假亂真的程度。彭吉象在《藝術(shù)學(xué)概論》的藝術(shù)創(chuàng)作部分，將藝術(shù)創(chuàng)作過程分為“藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)”[10]三個階段。然而如果過度依賴這些技術(shù)手段，創(chuàng)作者會在缺少藝術(shù)體驗，沒有藝術(shù)構(gòu)思的情況下直接進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)，這就破壞了藝術(shù)創(chuàng)作過程的完整性。在工具理性驅(qū)使下機(jī)械地照搬、安排與設(shè)計，忽略了最為本質(zhì)的藝術(shù)感性，最終這樣的作品必定無法觸動心靈，因為它失去了靈魂而徒有其形。當(dāng)前，書法領(lǐng)域中不乏新的藝術(shù)形式。例如，將書法與背景圖像相結(jié)合的意境書法、借助軟件工具將視覺傳達(dá)設(shè)計理念融入書法的設(shè)計型書法藝術(shù)以及創(chuàng)作主體為人工智能的書法藝術(shù)，這些都是書法在新媒體時代的各種大膽嘗試，其中部分藝術(shù)是否屬于書法范疇在學(xué)界依然存在爭議?？傊覀儽仨氜q證地看待新媒體工具對書法藝術(shù)的影響，在利用新媒體工具為書法創(chuàng)作提供便利的同時，必須警惕在新媒體環(huán)境下工具理性對藝術(shù)感性的威脅。要意識到新媒體對于書法藝術(shù)來說是手段而不是目的，書法最終還是應(yīng)該回歸到關(guān)于人的藝術(shù)，這樣書法藝術(shù)才能更好地借助新媒體這雙翅膀，飛得更高、更遠(yuǎn)。

結(jié)語

書法作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)，在新媒體環(huán)境下的傳播發(fā)展挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，這實質(zhì)上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾、虛擬與現(xiàn)實、理性與感性之間的較量與角逐。找到對立雙方共生共存的平衡點，并保持書法的本質(zhì)內(nèi)核不走形、不變樣是至關(guān)重要的。一方面，在利用新媒體時要尊重書法傳統(tǒng)。新媒體對書法藝術(shù)造成的沖擊不容忽視，重視加強(qiáng)對書法藝術(shù)的保護(hù)，使書法傳統(tǒng)在瞬息萬變的新媒體環(huán)境下不至于迷失，這也是我們這個時代的人應(yīng)有的歷史責(zé)任與文化使命。只有守護(hù)好薪火相傳的書法傳統(tǒng)，才能保留書法歷久彌新的根基，從而有機(jī)會讓書法這棵老樹在新的時代枝繁葉茂，永葆青春。另一方面，要充分發(fā)揮新媒體傳播的優(yōu)勢，通過自由、多元、快速的交往形式，讓書法煥發(fā)新的生機(jī)。新媒體的創(chuàng)新傳播手段可以使書法獲得更為廣泛的傳播，通過線上互動的形式，讓書法更具時代氣息，成為一種雅俗共賞的藝術(shù)形式。藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步在于不同風(fēng)格、門類的作者一同交流切磋，碰撞出思維的火花，從而讓自身獲得更為持久的發(fā)展。因此新技術(shù)的應(yīng)用在形式上擴(kuò)展著書法藝術(shù)的創(chuàng)新維度，對于書法的創(chuàng)新發(fā)展也是一個好的時機(jī)。可以預(yù)見的是，新媒體傳播必將賦予書法藝術(shù)鮮明的時代性，為書法藝術(shù)的發(fā)展與傳播注入新的活力。

注釋：

[1]陳鳴.藝術(shù)傳播原理[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2009:161.

[2]周茂君.新媒體概論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2016:3.

[3]此數(shù)據(jù)來源于中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會第46次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計報告》。

[4]朱關(guān)田.中國書法史?隋唐五代卷[M].南京：江蘇教育出版社，2009:21.

[5]秦艷華，路英勇.全媒體時代的手機(jī)媒介研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013:69.

[6]秦艷華，路英勇.全媒體時代的手機(jī)媒介研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013:70.

[7]秦艷華，路英勇.全媒體時代的手機(jī)媒介研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013:71.

[8]“把關(guān)人”理論是由美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因率先提出的。他在《群體生活的渠道》（1947年）一文中，首先提出“把關(guān)”（gatekeeping）一詞。他指出：“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門人’的個人意見，對信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定?！薄鞍殃P(guān)人”既可以指個人，如信源、記者、編輯等，也可以指媒介組織。

[9]薛可.新媒體：傳播新生態(tài)構(gòu)建[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2017:71.

[10]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015:307.