摘要：桃源刺繡誕生于桃源，其繁衍與楚文化有關(guān)，桃源刺繡作為一種民間手工藝具有兩千多年的歷史，扎根于湘西北沅水流域“古濮地”，其繡品真實地展現(xiàn)了當(dāng)代人的生活，也是一代代桃源繡女憑借對生活的熱愛，以豐富的想象力和細(xì)膩的表現(xiàn)力，繡出了氣韻生動、富有濃郁的地方特色的刺繡品。對桃源刺繡產(chǎn)品的創(chuàng)新研究，本文從四個方面來闡述：一、對時尚性產(chǎn)品的創(chuàng)新研究;二、對技藝創(chuàng)新的產(chǎn)品研究;三、對圖案創(chuàng)新的產(chǎn)品研究;四、傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代手工藝結(jié)合創(chuàng)新產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：刺繡;產(chǎn)品;非遺;創(chuàng)新;數(shù)字化保護

2014年10月在山東濟南召開的第三屆“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”，主題為“非遺：我們的生活方式”，這標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全程保護由此前的文獻保護、數(shù)字化保護、生產(chǎn)性保護轉(zhuǎn)入生活化的保護，此后非遺保護中的“脫域”問題、“遺產(chǎn)化”問題都得到進一步反思。桃源刺繡屬湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桃源刺繡誕生于桃源，其繁衍與楚文化有關(guān)，桃源刺繡作為一種民間手工藝具有兩千多年的歷史，扎根于湘西北沅水流域“古濮地”，其繡品真實地展現(xiàn)了當(dāng)代人的生活，也是一代代桃源繡女憑借對生活的熱愛，以豐富的想象力和細(xì)膩的表現(xiàn)力，繡出了氣韻生動、富有濃郁的地方特色的刺繡品，蘊含了地域文化特色和民間美術(shù)特征的桃源刺繡深受民眾的喜愛。然而在市場經(jīng)濟和現(xiàn)代工業(yè)的沖擊下，桃源刺繡非遺文化日益萎縮，其原因在于桃源刺繡非遺產(chǎn)品與生活世界之間產(chǎn)生了斷裂，主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“原真性”?！霸嫘浴钡姆沁z產(chǎn)品與時代產(chǎn)生了代溝，無法融入現(xiàn)代人的生活中，且傳統(tǒng)的手工藝人避談傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化，這些是桃源刺繡萎縮的主要原因。

探討桃源刺繡非遺的保護，我們應(yīng)該由此前的文獻保護、生產(chǎn)性保護轉(zhuǎn)入生活化的保護，桃源刺繡產(chǎn)品的生活化實際上是對產(chǎn)品的創(chuàng)新研究，讓創(chuàng)新產(chǎn)品走進生活，解決非遺中產(chǎn)品的“脫域”問題和“遺產(chǎn)化”問題，讓傳統(tǒng)手工藝者站在現(xiàn)代的生活中，了解現(xiàn)代人追求的時尚性、先進性、實用性的產(chǎn)品，與現(xiàn)代工藝結(jié)合，創(chuàng)作新產(chǎn)品。

一、對時尚性產(chǎn)品的創(chuàng)新研究。就目前對桃源刺繡的調(diào)研表明，大多數(shù)產(chǎn)品還保持著非遺產(chǎn)品的“原真性”?！霸嫘浴碑a(chǎn)品雖深受廣大民眾的喜歡，但它與時代產(chǎn)生了代溝，不能融入到現(xiàn)代生活中，只能作為收藏品，只有一小部分能適應(yīng)市場。解決非遺產(chǎn)品“遺產(chǎn)化”問題，首先要對產(chǎn)品進行創(chuàng)新，產(chǎn)品是否符合時尚要求是產(chǎn)品創(chuàng)新的基本條件。桃源刺繡非遺產(chǎn)品創(chuàng)新的時尚性不是丟棄原有的藝術(shù)特色、精髓內(nèi)涵，而是在不丟棄原有藝術(shù)特色、精髓內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)造時尚性，符合大眾生活需求。

桃源刺繡題材豐富，技藝精湛，造型特征多變，富有豐富的想象力和藝術(shù)張力，大膽用色，呈現(xiàn)出獨特氣質(zhì)和品位。目前生產(chǎn)的產(chǎn)品除非遺“原真性”產(chǎn)品外，以裝飾掛件、擺件、服飾配件等為主要產(chǎn)品，許多刺繡產(chǎn)品不符合市場流行要求，不能滿足人們的實用需求，因此產(chǎn)品用途受到局限。只有創(chuàng)造出新產(chǎn)品，使之回歸生活，實現(xiàn)生活化，才能更好地傳承下去。產(chǎn)品創(chuàng)新首先要在傳承桃源刺繡技藝、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵以及民間美術(shù)特色的前提下，設(shè)計符合市場需求、與市場流行相結(jié)合的產(chǎn)品。其次，擴大創(chuàng)新產(chǎn)品的范圍，使產(chǎn)品涵蓋家居軟裝產(chǎn)品、服飾產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品等，比如服飾設(shè)計中根據(jù)市場流行設(shè)計桃源刺繡圖案（圖1），或者對圖案的造型進行提取，設(shè)計在領(lǐng)口、袖口或其他部位。在室內(nèi)軟裝中，藝術(shù)品的造型、掛畫中的色彩與圖案、靠包、抱枕等的設(shè)計都可運用桃源刺繡圖案，對桃源刺繡圖案進行提取、打破、重組、重新設(shè)計，讓桃源刺繡產(chǎn)品具有時尚性。

二、對技藝創(chuàng)新的產(chǎn)品研究。對非物質(zhì)文化的產(chǎn)品創(chuàng)新，并不是運用現(xiàn)代的工業(yè)制造的方式取代，也不再完全固守傳統(tǒng)的技藝等綜合體。在現(xiàn)代生活中，要將這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活所需進行融合，使之成為現(xiàn)代的生活品。這里涉及傳承人觀點的現(xiàn)代化問題（設(shè)計思維、創(chuàng)新能力等），特別是技藝的創(chuàng)新。對桃源刺繡技藝的產(chǎn)品創(chuàng)新，是在傳承原有針法，挖掘失傳針法（桃源刺繡針法有130多種，目前挖掘的只有70多種），創(chuàng)新現(xiàn)代針法將其融合，根據(jù)新產(chǎn)品的設(shè)計需要來制定技法。例如對本土茶葉的包裝設(shè)計中，既要體現(xiàn)本土文化，又是裝飾擺件的藝術(shù)品。在設(shè)計中可運用布藝包裝（圖2），布藝上的圖案可運用桃源刺繡圖案。根據(jù)圖案的需要（如立體圖案）可以創(chuàng)新技藝與傳統(tǒng)桃源刺繡結(jié)合，使茶葉包裝既實用，又成為軟裝裝飾擺件，且能與現(xiàn)代生活相融合，走進現(xiàn)代人的生活之中，讓桃源刺繡回歸生活，實現(xiàn)現(xiàn)代的生活化轉(zhuǎn)變。

三、對圖案創(chuàng)新的產(chǎn)品研究。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，在刺繡的領(lǐng)域里，刺繡的制作時間長、價格昂貴且創(chuàng)新中的圖案設(shè)計與現(xiàn)代生活發(fā)展流行不匹配，有許多手工藝人傳承觀念的問題，始終認(rèn)為傳承就是無改變的創(chuàng)造。傳承人的文化素養(yǎng)、設(shè)計能力、創(chuàng)造思維等無法融入現(xiàn)代人的生活中，因此無法立足現(xiàn)代人的生活需要，改變觀念，在設(shè)計上改變思維，要以現(xiàn)代人的生活需要為基礎(chǔ)，將創(chuàng)新產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活中。圖案創(chuàng)新是刺繡產(chǎn)品的一個重要構(gòu)成部分，圖案的創(chuàng)新可貼近現(xiàn)代生活，從產(chǎn)品創(chuàng)新本質(zhì)發(fā)展出發(fā)，如桃源刺繡圖案設(shè)計以傳承桃源刺繡的本土文化、民間美術(shù)特色、色彩搭配的擴張力為前提，在服裝的設(shè)計中可根據(jù)款式而設(shè)計，飾品可根據(jù)市場流行元素而設(shè)計;室內(nèi)軟裝可根據(jù)室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格來設(shè)計等，讓桃源刺繡新產(chǎn)品更融入現(xiàn)代生活。

四、傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代手工藝結(jié)合創(chuàng)新產(chǎn)品。桃源刺繡手工藝品的市場不景氣，生產(chǎn)產(chǎn)品需求下降，這些與大環(huán)境的改變和人的需要有著密切關(guān)系，也與手工藝人的創(chuàng)新息息相關(guān)。在刺繡的領(lǐng)域里，刺繡的制作時間長，價格昂貴，傳承人的技藝、方法缺乏創(chuàng)意，要將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合創(chuàng)作新產(chǎn)品。例如在室內(nèi)軟裝設(shè)計中，根據(jù)室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計沙發(fā)靠包，其一、突出室內(nèi)點綴色;其二、突出室內(nèi)風(fēng)格特征等。在沙發(fā)靠包設(shè)計中，可采用現(xiàn)代工藝的印染，把桃源刺繡圖案與刺繡手工藝相結(jié)合，手工刺繡可在重要、突出部分表現(xiàn)，這樣既降低生產(chǎn)成本，也節(jié)約制作的時間，新產(chǎn)品才能融入現(xiàn)代生活。

桃源刺繡的傳承與保護不僅僅是文獻方面的保護、數(shù)字化的保護、傳承人的保護，更重要的是對產(chǎn)品的創(chuàng)新，產(chǎn)品的創(chuàng)新是更好地傳承與保護桃源刺繡。創(chuàng)新的產(chǎn)品回歸到生活中，成為人們需要的生活品，才能讓桃源刺繡非遺文化得到更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

梁光焰.從觀念到實踐：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生活世界”與生活化傳承〔J〕.民族藝術(shù)研究，云南，2019，10（27）.

作者簡介：

宋廷菊，單位：湖南文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，本科，研究方向：服裝設(shè)計