摘要：呂洞賓是“八仙”當中唯一一位歷史上真實存在的人物，他是三教合一思想的宣傳者。同時他還懂劍術(shù)、善詩詞。南宋時，他被道教信眾尊為煉丹派的祖師，金、元時期，全真道的鼎盛時期，呂祖又被封為“五祖”之一，成為南北而宗的祖師，享有“帝君”榮譽。呂洞賓這樣一位全能神以及以多面像的形象展示在世人面前，勢必會給人們造成極大影響，尤其是在他的誕生地，也一定會在生產(chǎn)、生活中看到呂祖信仰中所留下的影子。

（一）呂祖仙跡詩中劍仙、酒仙形象對民眾的世俗意義

呂祖給人留下深刻印象的有三件物品：一是流傳至今上千首的詩歌，二是他身后背的有暗八仙之稱的佩劍，三是他永不離手的酒?？蓪⑵錃w結(jié)為一文一武一風流，呂祖的形象不像其他神仙那樣完美，在他所有的形象當中還給人留下一種酒色之徒的烙印。也許正是他這種不完美的形象，更貼近于老百姓，才能使呂祖的神仙信仰能夠鶴立雞群。

《道教文學史》中將呂洞賓的仙跡詩分為三大類：1.學道感悟之作;2.濟世度人之作;3.云游廣題之作1 這些仙跡詩都是呂祖對世俗生活留戀的作品，他所向往的那種年輕時四處云游，年老后歸隱山林的生活。呂祖被世人稱作“劍仙”和“酒仙”，在他的這些仙跡詩中也體現(xiàn)著他“劍仙”、“酒仙”的形象。比如在《全唐詩》中有這樣兩首詩：華州回道人，來到岳陽城。別我游何處？秋空一劍橫。

這首詩中都突出了一個“劍”字，體現(xiàn)出呂祖不同的一面，這時的他不是普通的神仙形象，也不是飄逸的書生相貌，更不是風流倜儻的酒色之徒，而是一位劍客，體現(xiàn)出他的豪邁與為世人打抱不平的氣概。除了有關(guān)“劍仙”的形象外，呂祖“酒仙”的特征也很突出，好喝酒是他的一大愛好，對外他宣稱“鶴為車駕酒為糧”、“指洞庭為酒，渴時浩飲，君山作枕，醉后高眠”。呂祖“酒仙”的這一稱號，從飲酒到醉酒再到戒酒，體現(xiàn)了呂祖從開始的飲酒取樂到后來的放蕩不羈到最后戒酒以求修身養(yǎng)性的性格變化。

此外，呂祖以劍宣揚道義，以酒泯滅名利之心，他將“劍仙”與“酒仙”做到了完美的結(jié)合，反映了他做事一個原則，要順應(yīng)自然。

呂祖的仙跡詩中“劍仙”與“酒仙”的形象，如果沒有民眾的迎合，沒有得到世間的普遍共鳴，那也只是虛無的空中樓閣了。呂祖在仙跡詩中的形象被民眾所信仰，其實是他形象的世俗性與情趣性，與其說民眾在欣賞呂祖的詩作，不如說是民眾對于其“仙跡”的熱衷。

呂祖在民間廣受歡迎，信眾眾多，還有一個原因是傳說中他是一個風流瀟灑、喜好女色的道士。這樣的形象好像與呂祖留給世人的印象不合拍，但正是這種不合拍，才使呂祖的形象更具有了大眾性和世俗性。雖然在呂祖的眾多詩作中，多為托名之作，但其詩作的內(nèi)容也確實反映了民眾共同的心理，是我國道教文化的寶貴資料，也是民眾世俗心理的結(jié)晶。

（二）呂祖信仰中所隱含的“修性”與“養(yǎng)命”的丹道思想

呂祖不僅是道教師祖、詩仙、劍仙而且還是一位杰出的具有丹道思想丹經(jīng)詩人。他存世的詩作中，大部分都是他在修煉過程中的各種感觸和性格的流露。不但有濃郁的生活氣息，又有超凡脫俗的情調(diào)，其中包括了許多修身養(yǎng)性的秘訣。

在呂公祠呂巖堂內(nèi)，屹立著兩座碑，一座是“修性百字碑”，一座是“修命百字碑”“性”指心理，“命”指生理，統(tǒng)稱為“性命雙休碑”。這是呂祖在云游四方后回歸九峰山2，修煉了十九年悟出的一些哲理。

“養(yǎng)命”的原碑在抗戰(zhàn)時期遺失，現(xiàn)存的為復(fù)制品，而“修性”的碑為元代時的原碑。“性命雙休碑”屬于五言詩體裁，這兩座碑每個有一百個字，五言一句，共二十句，文字簡潔，說理明了。他把修煉盡性至命的功法，從筑基、修煉已到金液大還丹，自始至終的全過程，盡述無遺。呂祖“性與命”的丹道思想深為修道者歡迎，大多數(shù)信眾都能夠背誦，平時以背誦碑上的詩文而修行。筆者在呂侯祠調(diào)查時，那里的工作人員向筆者邊背誦邊解釋了雙休碑的丹道思想。

呂洞賓和他的“性命雙休碑”在我國的道家丹道思想中有著重要的學術(shù)地位，其中所隱含的“性、命”丹道思想對民眾的信仰也有著重要的促進意義。呂洞賓在“修性百字碑”中對酒、色、財、氣都進行了排斥，有了這樣的心性，就會高人一等。在此，筆者重點介紹一下呂洞賓在“修命百字碑”中關(guān)于“命”的思想，他說到：“養(yǎng)氣忘言守”，修養(yǎng)元氣，要放棄所謂的方法，養(yǎng)氣就是培養(yǎng)積蓄元氣、氣血，同時要在言語和意識上關(guān)注、注意某事物特征。“降心為不為”，做任何事的原則就是放棄貪婪的思想，順其自然?！皠屿o知宗祖”，一個人在心理、心靈與身體方面只會有動與靜兩種狀態(tài)?！盁o事更尋誰”，本來沒有事情，反而尋找什么修行修煉的方法呢？“真常須應(yīng)物”，真正要修行的人，就必須應(yīng)對生活中全部的人和事。隱居、閉關(guān)、出家等是收斂身心活動的形式?！皯?yīng)物要不迷”，“應(yīng)物”包括自我的身心，“不迷”就是對自我、人際關(guān)系、自然環(huán)境不要迷戀、迷惑、執(zhí)著，只要一個人在待人處事方面做到不沉迷，性自住，就會氣自回，丹自結(jié)，如果做到這幾點，那么修行和實證生命終極意義的過程，就會變得簡單易行?！安幻孕宰宰　?，只要做到不迷惑，自然而然人的心理活動就會有條不紊。“性住氣自回，氣回丹自結(jié)”心理活動穩(wěn)定，元氣自然向自身匯集，元氣圓滿無缺了，內(nèi)丹自然凝結(jié)了。“壺中配坎離，陰陽生返覆，普化一聲雷，白云朝頂上，甘露灑須彌”，身體的陰平陽秘由元氣自然調(diào)配而成，待元氣圓滿后就會使生命調(diào)整到像呂洞賓一樣?！白燥嬮L生酒，逍遙誰得知”，等達到跟呂洞賓一樣的狀態(tài)時，身心的快樂逍遙他人怎能知曉呢！“坐聽無弦曲，明通造化機”，到那時，你就悠閑的坐著，聽著沒有琴弦彈奏的樂曲（這里指的是宇宙內(nèi)物體除去特征后的本原）?！岸紒矶洌说蒙咸焯荨?，每個人都讀這二十句，都能登得升仙的梯子。這就是呂洞賓“性命雙修”所體現(xiàn)的丹道思想，也是民眾心理修行成仙的捷徑。

現(xiàn)階段，我們的社會出現(xiàn)了思想危機，人們沒有了信仰、沒有了追求、沒有了慈悲心，也沒有責任感，一切崇尚個人主義，追求金錢利益，而喪失了作為人最原始的本性。而呂洞賓的“修性養(yǎng)命”的丹道思想，把修德和積德放在了重要位置，陳全林曾在《新編呂洞賓真人丹道全書》的序言中這樣說到：“從古到今，善惡教化，宗教文化承擔了大部分的社會教育功能，而呂祖有大量的勸善之作，相信對構(gòu)建和諧社會有積極的意義。”3 在此，筆者也希望呂洞賓的丹道思想能夠影響更多的人，能夠引導人們樹立正確的價值觀，讓我們都生活在一個和諧的社會當中。

作者簡介：

姓名：賈迎翠（1997-），女 ，漢族，山東省聊城市茌平區(qū) ，學生，研究生在讀，西南民族大學民俗學專業(yè)，研究方向：民俗與旅游。

注釋：

參見詹石窗.道教文學史.上海：上海文藝出版社，1992.P299-309.

2 九峰山在永樂宮西北18 公里處，又稱純陽上宮，相傳呂洞賓在曾在九峰山隱居潛修19 年，鉆研道術(shù)，習練劍法，撰著道經(jīng)。

3 董沛文.新編呂洞賓真人丹道全書（上）.北京：團結(jié)出版社，2009.7P20.