摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，在以計(jì)算機(jī)技術(shù)與科學(xué)為代表的高新技術(shù)的“加持”下，現(xiàn)代信息化、智能化、智慧化體系的社會(huì)體系正在構(gòu)成，在以移動(dòng)智能終端設(shè)備為代表的載體下，民間民俗文化藝術(shù)的傳承與群眾文化的發(fā)展，面臨著新形勢(shì)下的新問(wèn)題。作為一個(gè)擁有燦爛和輝煌“文化遺產(chǎn)”國(guó)家，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承進(jìn)行深度融合，是新時(shí)代下國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。本文聚焦于民間民俗文化藝術(shù)的傳承與群眾文化的發(fā)展問(wèn)題，通過(guò)全方面、多角度、分層次的剖析民間民俗文化與群眾文化在當(dāng)前傳承與發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，以事實(shí)為依據(jù)，提出切實(shí)可行的建議，助力民間民俗文化的傳承與群眾文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間民俗文化;群眾文化;傳承與發(fā)展;探討與思考;建議與舉措

引言：

自新中國(guó)成立以來(lái)，隨著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展指導(dǎo)思想的確立，經(jīng)過(guò)幾代人的艱苦奮斗，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成效，與新中國(guó)成立之初相比，已經(jīng)出現(xiàn)了“翻天覆地”的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在豐富大眾物質(zhì)生活的同時(shí)，也帶動(dòng)了大眾的精神文明建設(shè)，自“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略方針提出以來(lái)，大眾對(duì)于“文化”發(fā)展與傳承的思考，就成為大眾議論的焦點(diǎn)。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要傳承，而民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化，是特定區(qū)域內(nèi)“風(fēng)土人情”的重要表現(xiàn)，是特定區(qū)域內(nèi)大眾日常生活的“真實(shí)寫(xiě)照”，有基于此，傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化，是中華民族生生不息的力量源泉，是中華民族的精神之“鈣”。

一、民間民俗文化與群眾文化的簡(jiǎn)要概述

民間民俗文化是民間對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種“反映”方式，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的一種統(tǒng)稱，從廣義上來(lái)看，是一個(gè)民族、地區(qū)中集居的民眾，集合大眾的智慧，通過(guò)一定的社會(huì)條件和一定的社會(huì)意識(shí)，由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造、約定、共享、遵守、傳承的，具有廣泛“認(rèn)同感”的社會(huì)風(fēng)俗及生活習(xí)慣。是普通人民在日常的生活中“自發(fā)”形成的，而非官方刻意“組織”，常見(jiàn)的民間民俗文化有特定的節(jié)假日和富有民族色彩的傳統(tǒng)活動(dòng);而群眾文化則是在某一特定區(qū)域內(nèi)的某一特殊群體，通過(guò)相同的興趣愛(ài)好和行為習(xí)慣而“聚攏”，共同開(kāi)展和完成的某一項(xiàng)群體性文化活動(dòng)，相較于民間民俗文化活動(dòng)的“強(qiáng)制性”而言，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，并不具備一定的“廣泛性”，并沒(méi)有“約定俗成”的制度和概念，因此受到人為主觀因素和環(huán)境客觀因素的影響較大，具有一定的“臨時(shí)性、自發(fā)性和組織性”，群眾文化是以滿足某一特定區(qū)域內(nèi)某一特殊人群的精神文明需要為目的的（如廣場(chǎng)舞活動(dòng)等群眾自發(fā)性活動(dòng)）。而這也正是民間民俗文化與群眾文化的本質(zhì)差別，民間民俗文化是約定俗成的“被動(dòng)參與”，而群眾文化則保持“平等自愿”的原則，屬“自?shī)首詷?lè)”的群體性社會(huì)行為。

二、當(dāng)下傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)下的“信息化時(shí)代”成為社會(huì)變革的顯著表現(xiàn)，使得社會(huì)生活方式和社會(huì)習(xí)慣都迎來(lái)了較大的改變，而這一現(xiàn)實(shí)情況也極大地“吸引”了大眾的目光，使得大眾對(duì)于文化傳承方面的問(wèn)題出現(xiàn)一定的“選擇性忽略”，甚至出現(xiàn)本地區(qū)民間民俗文化藝術(shù)（如七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中元節(jié)等）的“無(wú)知”，而對(duì)于國(guó)外一些諸如圣誕節(jié)、平安夜、感恩節(jié)等節(jié)日倒背如流的情況，極大影響了民間民俗文化藝術(shù)的傳承與群眾文化的發(fā)展，造成當(dāng)前普通大眾對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“認(rèn)知感與認(rèn)同感”方面的不足，對(duì)民間民俗文化藝術(shù)的傳承與群眾文化的發(fā)展，造成一定的“阻礙”，甚至?xí)霈F(xiàn)某些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“斷代”[1]。

三、傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的具體措施

在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)被不斷應(yīng)用于大眾日常生活的背景下，在大眾輿論焦點(diǎn)被引入到“科技感”的現(xiàn)實(shí)條件下，將民間民俗文化藝術(shù)的傳承與群眾文化的發(fā)展賦予“科技感”的標(biāo)簽，就能在擴(kuò)大“文化影響”的方面，起到積極的推進(jìn)意義。以近年來(lái)在大眾中具有廣泛基礎(chǔ)的《國(guó)家寶藏》欄目為例，通過(guò)講述文化背后的故事，挖掘文物背后的“文化影響”，再以新的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行“呈現(xiàn)”，使得精美的文物能夠“動(dòng)起來(lái)”，燦爛的文化能夠“活起來(lái)”。而民間民俗文化藝術(shù)的傳承與群眾文化的發(fā)展，也可以此為引進(jìn)行借鑒，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的“引入”，擴(kuò)大文化的影響力和受眾面。具體而言，可以將某一地區(qū)具有鮮明特性和代表性的文化傳統(tǒng)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，推送到個(gè)人使用的移動(dòng)智能終端之上，使“靜態(tài)”變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)”，使大眾在了解的過(guò)程中被吸引，加入到文化傳承中去。此外，打造具有特色與亮點(diǎn)的“文化品牌”，擴(kuò)大其影響力也是不可忽視的方面。具體而言，可以充分收集特定區(qū)域內(nèi)具有代表性的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，采取一定的情境還原和再現(xiàn)的方式，使得大眾能對(duì)這些非物質(zhì)文化產(chǎn)生“認(rèn)同感與使命感”，為民間民俗文化藝術(shù)的傳承與群眾文化的發(fā)展，創(chuàng)造良好的優(yōu)先條件，從思想上提高普通大眾對(duì)于民間民俗文化藝術(shù)傳承與群眾文化發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，使普通民眾能夠自覺(jué)加入到保護(hù)民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化藝術(shù)的工作中，并以此為引，指導(dǎo)民眾積極發(fā)掘生活中被“忽視”的民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化藝術(shù)，從本質(zhì)上提升民間民俗文化藝術(shù)的傳承與群眾文化發(fā)展的成效[2]。

四、結(jié)語(yǔ)

民間民俗文化藝術(shù)的傳承與群眾文化的發(fā)展，必須緊緊依靠人民群眾，通過(guò)一定的方法，充分發(fā)掘被埋沒(méi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，提高民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，才是我國(guó)文化傳承的根本出路。

參考文獻(xiàn)：

[1]周海陽(yáng).傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的思考[J].時(shí)代報(bào)告：學(xué)術(shù)版，2020，000（002）：P.146-147.

[2]扎西東知.傳承民族民間文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的思考分析[J].傳媒論壇，2020，000（006）：P.146-146.

姓名：陶勇，出生年月：一九八四年10月10日，性別：男，民族：漢族，籍貫：貴州畢節(jié)，職稱：專(zhuān)技十三級(jí)，學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：群眾文化，單位信息：貴州省畢節(jié)市威寧自治縣文化館，所在省市 ： 貴州省畢節(jié)市，郵編 ： 553100