中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)民間文學(xué)搜集整理七十年

高 健

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，采錄民間文學(xué)已成為一項(xiàng)制度，主要目的即采風(fēng)觀政?！拔逅摹备柚{運(yùn)動(dòng)以來(lái)，民間文學(xué)的搜集整理由原來(lái)的“風(fēng)”之于“政”也更為突出地轉(zhuǎn)向“風(fēng)”之于“民”、“風(fēng)”之于“學(xué)”。其中，“民”指民眾或民族，即通過(guò)搜集整理民間文學(xué)來(lái)了解民眾生活文化與民族歷史文化，產(chǎn)生出一種新的“民族的詩(shī)”，甚至是“向民眾學(xué)習(xí)”；而“學(xué)”則指學(xué)術(shù)或民間文學(xué)，即通過(guò)民間文學(xué)的搜集整理構(gòu)建民間文學(xué)、民族文學(xué)的學(xué)科體系，為之提供研究文本。尤其是1949年中華人民共和國(guó)成立后，在“大躍進(jìn)”“普查”“搶救”等話(huà)語(yǔ)的影響下，“大規(guī)?！彼鸭砻耖g文學(xué)成為國(guó)家、民族、學(xué)界的共同訴求。所以，我們經(jīng)歷了多次民間文學(xué)搜集整理運(yùn)動(dòng)、工程，這不僅需要各級(jí)地方政府以及全國(guó)上下大批學(xué)者、搜集整理者、演述人持續(xù)參與，也需要一個(gè)能夠動(dòng)員、組織、協(xié)調(diào)各方力量的團(tuán)體機(jī)構(gòu)。

70年來(lái)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)①1950年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立，1987年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)改名為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)，本文分別簡(jiǎn)稱(chēng)為“民研會(huì)”與“中國(guó)民協(xié)”。由于堅(jiān)持學(xué)術(shù)立會(huì)、群眾基礎(chǔ)深厚、團(tuán)體會(huì)員廣泛等，一直深度參與中國(guó)民間文學(xué)的搜集整理事業(yè)，僅從中國(guó)民協(xié)首次全國(guó)代表大會(huì)就可看出：1950年民研會(huì)第一次全國(guó)代表大會(huì)上，周揚(yáng)、郭沫若、老舍的講話(huà)都格外強(qiáng)調(diào)了民間文學(xué)搜集整理，并公布了《征集民間文藝資料辦法》。事實(shí)上，雖然民研會(huì)第一屆理事會(huì)下設(shè)民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間戲劇、民間舞蹈等七個(gè)小組，但是，“在其后的發(fā)展中，由于各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的協(xié)會(huì)相繼成立，而中國(guó)民間文藝研究會(huì)的工作范圍則縮小為以搜集研究民間文學(xué)為主?！雹趧㈠a誠(chéng)：《雙重的文學(xué)——民間文學(xué)+作家文學(xué)》，南昌：百花洲文藝出版社，2016年，第226頁(yè)。1958年民研會(huì)第二次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)期間，正值“采風(fēng)運(yùn)動(dòng)”興起，全國(guó)上下開(kāi)展了大規(guī)模搜集整理民間文學(xué)的活動(dòng)。1979年民研會(huì)第三次全國(guó)代表大會(huì)即中國(guó)民間文學(xué)工作者第二次代表大會(huì)召開(kāi)，會(huì)議討論、印發(fā)了《全國(guó)民間文學(xué)工作十年規(guī)劃》《關(guān)于加強(qiáng)民間文學(xué)工作的幾點(diǎn)建議》。1984年、1991年、2001年中國(guó)民協(xié)的第四、五、六次全國(guó)代表大會(huì)則正是中國(guó)民間文學(xué)三套集成工程（簡(jiǎn)稱(chēng)“三套集成”）啟動(dòng)、全面開(kāi)展與陸續(xù)完成階段。2006年、2011年、2016年中國(guó)民協(xié)第七、八、九次全國(guó)代表大會(huì)與“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”“中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程”密切相關(guān)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在即將召開(kāi)的中國(guó)民協(xié)第十次代表大會(huì)上，《中國(guó)民間文學(xué)大系》出版工程又會(huì)是一個(gè)主要議題。

一、從個(gè)體到共同體

搜集整理者是上述運(yùn)動(dòng)、工程中的主要力量。過(guò)往的搜集整理者基本上是“單兵作戰(zhàn)”，如《歌謠》周刊的投稿者多為個(gè)人。1949年后，“大規(guī)?！钡拿耖g文學(xué)搜集整理則主要依靠調(diào)查隊(duì)、調(diào)查組等形式。雖然以集體的形式開(kāi)展搜集整理工作，但這個(gè)群體內(nèi)部極為復(fù)雜。民間文學(xué)搜集整理并非一項(xiàng)專(zhuān)職工作，即使在三套集成時(shí)期，中國(guó)地方各級(jí)政府都成立了“集成辦”，但后期“集成辦”相繼解散，原工作人員被重新分配到當(dāng)?shù)仄渌块T(mén)。搜集整理者的自我定位往往也是多元的：文學(xué)的記錄員、地方文化的傳播者、文本闡釋者、民族文化代言人，等等。所以，在具體的民間文學(xué)搜集整理工作中，則需要搜集整理者有相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論與工作規(guī)范。一個(gè)重要的方式是舉辦講習(xí)班，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代，民研會(huì)云南分會(huì)分別在德宏、大理、昆明、麗江、楚雄、文山、紅河、曲靖、昭通、思茅、保山、中甸、玉溪、通海等地舉辦民間文學(xué)講習(xí)班近20次。

這些講習(xí)班一般分為三部分：首先，學(xué)員學(xué)習(xí)民間文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，如民間文學(xué)特征、民間文學(xué)各文類(lèi)特征、民間文學(xué)與作家文學(xué)關(guān)系以及當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕c歷史。當(dāng)然，最主要的是學(xué)習(xí)民間文學(xué)搜集整理原則與技術(shù)；其次，民間文學(xué)搜集整理實(shí)踐，或請(qǐng)演述人到講習(xí)班上對(duì)其直接采錄，或?qū)W員到民間進(jìn)行實(shí)地搜集，有時(shí)則先在講習(xí)班上采錄練習(xí)，由授課教師指導(dǎo)，再赴實(shí)地搜集；最后，講習(xí)班學(xué)員匯合，進(jìn)行文本整理和工作總結(jié)。許多民間文學(xué)作品都是在講習(xí)班上產(chǎn)生的，如在大理舉辦的講習(xí)班，共搜集了二十多萬(wàn)字的民間故事以及八萬(wàn)多行的詩(shī)歌。

此外，中國(guó)民協(xié)及各地民協(xié)還翻譯、編纂了《征集民間文藝資料辦法》《民間文學(xué)工作者必讀》《民間文學(xué)實(shí)習(xí)手冊(cè)》《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》《民俗調(diào)查提綱》等論著與工作手冊(cè)，用于指導(dǎo)基層民間文學(xué)搜集整理者。民研會(huì)甚至于1985年創(chuàng)辦了民間文學(xué)刊授大學(xué)。

這些講習(xí)班的主講人、工作指導(dǎo)手冊(cè)與調(diào)查提綱的撰寫(xiě)者大多為民間文學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者，中國(guó)民協(xié)雖為學(xué)術(shù)團(tuán)體，但主要工作并非學(xué)術(shù)研究，所以需要聯(lián)合大量學(xué)者開(kāi)展工作。20世紀(jì)80年代初，民研會(huì)云南分會(huì)剛剛成立，由于缺乏專(zhuān)業(yè)研究者，于是同中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所云南分所、云南省民族民間文學(xué)研究所合署辦公，即云南民間文學(xué)界經(jīng)常提及的“兩所一會(huì)”，三者既分工又合作，“兩所”主要側(cè)重于民間文學(xué)研究與編輯《山茶》雜志，“一會(huì)”主要側(cè)重于民間文學(xué)搜集整理，“兩所”的學(xué)者為搜集整理工作做了理論支撐，“一會(huì)”也為學(xué)術(shù)研究提供大量的田野資料，《山茶》雜志當(dāng)時(shí)主要稿源也正是出自“一會(huì)”所組織的搜集整理者。

所以，我們看到學(xué)者與基層搜集整理者這兩個(gè)群體并非相互隔絕，而存在著諸多的交流——面對(duì)面或書(shū)面的——而中國(guó)民協(xié)正是二者之間的“中介機(jī)構(gòu)”，二者在一定限度內(nèi)達(dá)成共識(shí)與合作，從整個(gè)學(xué)科的角度來(lái)看，二者也共同組成了民間文學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)共同體。

二、從“十六字方針”到“三性”

在“規(guī)范”民間文學(xué)搜集整理的各種手段中，最有效的方式應(yīng)為制定與普及民間文學(xué)搜集整理原則。

1955年，民研會(huì)主辦的《民間文學(xué)》創(chuàng)刊，除發(fā)表民間文學(xué)書(shū)面文本、個(gè)案研究與理論探討外，還發(fā)表了一系列關(guān)于民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題討論的文章。1955年，董均倫、江源在《民間文學(xué)》上發(fā)表《搜集、整理民間故事的一點(diǎn)體會(huì)》一文；1957年，劉魁立發(fā)表《談民間文學(xué)搜集工作——記什么？如何記？如何編輯民間文學(xué)作品？》一文與之爭(zhēng)鳴，隨后引發(fā)一場(chǎng)大討論。此外，當(dāng)時(shí)還有劉守華、李岳南、巫瑞書(shū)圍繞著李岳南整理的《牛郎織女》的討論。民研會(huì)將這些文章集結(jié)成冊(cè)出版《民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題》，其中圍繞著調(diào)查、訪(fǎng)談、記錄、翻譯、編輯、潤(rùn)色、出版等搜集整理環(huán)節(jié)以及民間文學(xué)的人民性、整理與再創(chuàng)作的界限等問(wèn)題都展開(kāi)了討論。

這本論文集的首篇文章是《民間文學(xué)》1956年8月號(hào)社論，題為《民間文學(xué)需要百花齊放、百家爭(zhēng)鳴》，此文在一定程度上代表著當(dāng)時(shí)民研會(huì)在民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題上的立場(chǎng)，文章總結(jié)了當(dāng)時(shí)民間文學(xué)搜集整理存在“腐朽的學(xué)院氣”與“庸俗社會(huì)學(xué)”兩種傾向，并且認(rèn)為“民間文學(xué)的搜集整理工作中存在的主要危險(xiǎn)不是一字不動(dòng)論，這種迂腐的學(xué)院氣倒還好些；而是庸俗社會(huì)學(xué)在作怪。庸俗社會(huì)學(xué)在‘左’的詞語(yǔ)的掩護(hù)下，往往可以把讀者唬住。而且庸俗社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)也是很容易產(chǎn)生的，它可以產(chǎn)生在‘詞嚴(yán)義正’的教條主義者身上；也可以產(chǎn)生在僅僅是由于政治熱情很高、而又對(duì)文藝缺乏基礎(chǔ)知識(shí)的人們的身上。”①佚名：《民間文學(xué)需要百花齊放、百家爭(zhēng)鳴——〈民間文學(xué)〉1956年8月號(hào)社論》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)編：《民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題》第一集，上海：上海文藝出版社，1962年，第5頁(yè)。文章還強(qiáng)調(diào)“一起參加民間文學(xué)的搜集、整理工作的人，應(yīng)當(dāng)把它們②指忠實(shí)記錄、慎重整理?！P者注看的像法律一樣尊嚴(yán)”③佚名：《民間文學(xué)需要百花齊放、百家爭(zhēng)鳴——〈民間文學(xué)〉1956年8月號(hào)社論》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)編：《民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題》第一集，第7頁(yè)。。

1958年7月，中國(guó)民間文學(xué)工作者代表大會(huì)在北京召開(kāi)，這同時(shí)也是民研會(huì)第二次全國(guó)代表大會(huì)，賈芝作了題為《采風(fēng)掘?qū)?，繁榮社會(huì)主義民族新文化》的大會(huì)報(bào)告，這篇后來(lái)被不斷引用的文章確立了當(dāng)時(shí)民間文學(xué)搜集整理的基本原則：全面搜集、重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究。這“十六字方針”也奠定了中國(guó)民間文學(xué)搜集整理工作的基本范式?！安娠L(fēng)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，各地搜集整理者并沒(méi)有受過(guò)太多民間文學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練，但出發(fā)前大都知道這“十六字方針”。

1981年民研會(huì)常務(wù)理事會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上，賈芝代表常務(wù)理事會(huì)作工作匯報(bào)，提出在普查的基礎(chǔ)上編輯《中國(guó)民間故事集成》《中國(guó)民歌、民謠集成》《中國(guó)諺語(yǔ)大觀》。1984年5月28日，文化部、國(guó)家民委與民研會(huì)聯(lián)合簽發(fā)《關(guān)于編輯出版〈中國(guó)民間故事集成〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》[文民字（84）808號(hào)]，即學(xué)界經(jīng)常提及的“808號(hào)文件”，這標(biāo)志著中國(guó)民間文學(xué)三套集成工作正式啟動(dòng)。此時(shí)搜集整理者更多，學(xué)界對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)論也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。所以，科學(xué)性、全面性與代表性的民間文學(xué)搜集整理與編選原則被提出與推廣。

顯然，“三性”原則是“十六字方針”的延續(xù)，全面性大致對(duì)應(yīng)全面搜集，代表性大致對(duì)應(yīng)重點(diǎn)整理，而被置于“三性”之首的科學(xué)性則代表著此后民間文學(xué)搜集整理的重要轉(zhuǎn)向。正如云南民協(xié)的佘仁澍所說(shuō)：“科學(xué)性是核心，這個(gè)基點(diǎn)解決了，全面性、代表性也就容易做到了?！雹苜苋输骸蛾P(guān)于民間文學(xué)集成的“三性”問(wèn)題》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)云南分會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)云南分會(huì)編：《云南民族民間文學(xué)通訊》，內(nèi)部資料，第6期。

科學(xué)性不僅意味著民間文學(xué)搜集整理流程要符合科學(xué)規(guī)范，還意味著要加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)的科學(xué)研究，更是在民間文學(xué)的民俗學(xué)轉(zhuǎn)向背景下，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)與民俗、宗教、歷史事件的關(guān)系。換言之，科學(xué)性在此更意味著新的學(xué)科性。甚至此后“‘搜集’‘整理’‘改編’等話(huà)語(yǔ)漸趨隱匿，田野研究逐漸取代采風(fēng)模式”①毛巧暉：《民間文學(xué)搜集整理七十年》，《民間文化論壇》，2019年第6期。。

1985年6月，民研會(huì)云南分會(huì)在昆明召開(kāi)了第一次民俗學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。江應(yīng)樑在會(huì)上說(shuō)：“搞民間文學(xué)的人不掌握民俗學(xué)，民間文學(xué)中的許多問(wèn)題就無(wú)法解釋。就是說(shuō)，民俗學(xué)與民間文學(xué)有很密切的關(guān)系，它對(duì)民間文學(xué)起很大的作用?！雹诮瓚?yīng)樑：《談民俗學(xué)研究》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)云南分會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)云南分會(huì)編：《云南民族民間文學(xué)通訊》，內(nèi)部資料，第6期?！栋鬃迳裨?huà)傳說(shuō)集成》被作為三套集成工作的優(yōu)秀范例優(yōu)先出版，并獲得一致好評(píng)，其中主要原因正是書(shū)中64篇神話(huà)傳說(shuō)作品均附有附記，還提供了27篇異文。這些附記提供了與作品相關(guān)的演述人、民俗、宗教、歷史背景資料。如書(shū)中《狩獵神話(huà)》文末又描述了云龍白族祭祀獵神的流程與祭文，又如《繞山林》這個(gè)文本只占一頁(yè)篇幅，文末的附記卻占兩頁(yè)多。

當(dāng)然，制定搜集整理原則本身就意在強(qiáng)調(diào)搜集整理活動(dòng)的科學(xué)性，這些原則將民間文學(xué)搜集整理活動(dòng)制度化，并與其他領(lǐng)域的民間文學(xué)搜集整理（如作家、編劇采風(fēng)）區(qū)分開(kāi)來(lái)。這些原則的制定者與闡釋者宣稱(chēng)搜集整理者只有依靠這些原則才能更加有效地、科學(xué)地開(kāi)展搜集整理工作，而只有通過(guò)這些原則制作出來(lái)的文本才可被稱(chēng)為科學(xué)或?qū)W科意義上的民間文學(xué)。大部分搜集整理者對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)也是透過(guò)這些搜集整理原則達(dá)成的，搜集整理原則在此成為一個(gè)透鏡，即通過(guò)這些搜集整理原則發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的民間文學(xué)文本。

三、從“科學(xué)性”到“文學(xué)性”

然而，民間文學(xué)書(shū)面文本的價(jià)值從來(lái)不僅僅是為了學(xué)術(shù)研究，1922年《歌謠》周刊發(fā)刊詞強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)搜集歌謠的目的共有兩種：一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。20世紀(jì)50年代末的新民歌被認(rèn)為是一種“嶄新的文學(xué)形式”，是革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相結(jié)合的詩(shī)歌。三套集成時(shí)期，雖然“科學(xué)性”被置于核心位置，但“可讀性”也成為一個(gè)重要的編選標(biāo)準(zhǔn)。曾任中國(guó)民間文藝出版社副總編輯的董森也談到：“胡喬木同志曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)比方：民間文學(xué)就像一枚銅板，一面是文學(xué)性，另一面是科學(xué)性，兩者是絕對(duì)不能分開(kāi)的。離開(kāi)了文學(xué)性就不是故事了，離開(kāi)科學(xué)性就不是民間的了。”③董森：《閱盡千帆始識(shí)君，褪去浮華歸本真》，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)70年學(xué)術(shù)史》，北京：學(xué)苑出版社，2020年，第27頁(yè)。

中國(guó)民協(xié)在組織民間文學(xué)搜集整理工作中，也在不斷探索科學(xué)性與可讀性、資料與作品、學(xué)術(shù)與大眾之間的平衡，“二者兼具”被認(rèn)為是成功的民間文學(xué)書(shū)面文本。陶陽(yáng)在評(píng)論前文提到的《白族神話(huà)傳說(shuō)集成》時(shí)說(shuō)：“總之，‘云南民間文學(xué)集成’既有可讀性，又有很高的研究?jī)r(jià)值。我認(rèn)為這是一次成功的嘗試，值得參考?！雹芴贞?yáng)：《一次成功的嘗試——讀〈云南民間文學(xué)集成〉》，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)云南分會(huì)、云南民間文學(xué)集成編輯辦公室、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)云南分會(huì)編：《云南民族民間文學(xué)通訊》，內(nèi)部資料，第9期。

為了使由口頭文本轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)的書(shū)面文本具有可讀性，“采風(fēng)運(yùn)動(dòng)”中各調(diào)查隊(duì)的主要成員往往是高校中文系學(xué)生，他們被認(rèn)為具有比較強(qiáng)的文字功底與文學(xué)素養(yǎng)。三套集成時(shí)期的搜集整理者中有大量的文學(xué)愛(ài)好者，甚至是已經(jīng)發(fā)表過(guò)作品的作家。事實(shí)上，這其中有相當(dāng)一部分人將民間文學(xué)搜集整理看作是一種文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，想要從中尋找靈感與素材。陶陽(yáng)在大學(xué)畢業(yè)后被分配到北京大學(xué)哲學(xué)系，但后來(lái)他又主動(dòng)選擇到《民間文學(xué)》做編輯工作，他說(shuō)：“雖不是理想工作，但可下鄉(xiāng)采風(fēng)，有了生活也可創(chuàng)作，另外，還可像普希金一樣運(yùn)用民間故事素材創(chuàng)作童話(huà)詩(shī)?！雹偬贞?yáng)：《我與民間文學(xué)》，賈芝主編：《新中國(guó)民間文學(xué)五十年》，北京：大眾文藝出版社，2004年，第509頁(yè)。一些被認(rèn)為重要的民間文學(xué)在整理的最后階段甚至專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)作家加入整理團(tuán)隊(duì)，如《阿詩(shī)瑪》1954年版、《梅葛》1960年版分別請(qǐng)來(lái)公劉、李鑒堯做了修改潤(rùn)色。

民間文學(xué)書(shū)面文本的文學(xué)性不僅指其語(yǔ)詞達(dá)雅、情節(jié)豐富、結(jié)構(gòu)完善，還需要將之傳播到大眾，以供民眾閱讀。鐘敬文曾總結(jié)民間文學(xué)書(shū)面文本的功用：“首先，它是民間文藝學(xué)者、一般文學(xué)研究者、文學(xué)史家、民族學(xué)者、民俗學(xué)學(xué)者、文化史學(xué)者以及語(yǔ)音學(xué)者等的研究資料（全面的或部分的）。他們要從它上面發(fā)現(xiàn)各種人民所希望知道的規(guī)律。其次，它是提供編纂廣大群眾，特別是億萬(wàn)青少年學(xué)習(xí)的文學(xué)讀本的重要資源。再次，它是我們各種文學(xué)體裁的作家創(chuàng)作上取材的來(lái)源之一……”②鐘敬文：《關(guān)于故事記錄的忠實(shí)性問(wèn)題》，《山茶》，1980年第2期。

作為學(xué)術(shù)研究資料的民間文學(xué)被書(shū)面文本化后，自有研究者主動(dòng)查找、檢索與使用，但作為文學(xué)讀本的民間文學(xué)作品卻需要對(duì)其進(jìn)行推廣與傳播。中國(guó)民協(xié)出版了大量的民間文學(xué)作品，如《民間文學(xué)》雜志、中國(guó)民間文藝出版社等曾經(jīng)都是發(fā)表民間文學(xué)作品的主要陣地，“民間文學(xué)叢書(shū)”“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”《中國(guó)民間故事全書(shū)》等也集中出版了大量的民間文學(xué)作品。

值得注意的是，20世紀(jì)80年代初，各地民研會(huì)分會(huì)也開(kāi)始創(chuàng)辦各自的民間文學(xué)報(bào)刊，如《民間故事選刊》（河北）、《山西民間文學(xué)》（山西）、《塞風(fēng)》（內(nèi)蒙古）、《遼寧民間文學(xué)》（遼寧）、《吉林民間文學(xué)叢刊》（吉林）、《黑龍江民間文學(xué)》（黑龍江）、《采風(fēng)》（上海）、《江蘇民間文學(xué)》（江蘇）、《山海經(jīng)》（浙江）、《鄉(xiāng)音》（安徽）、《故事林》（福建）、《故事家》（河南）、《楚風(fēng)》（湖南）、《天南》（廣東）、《百越民風(fēng)》（廣西）、《南風(fēng)》（貴州）、《甘肅民間文學(xué)叢刊》（甘肅）等。這些刊物都立足本地，兼顧民間文學(xué)作品與理論研究文章。而且，其中許多刊物與當(dāng)時(shí)的三套集成結(jié)合，其主要稿源正是三套集成工作的成果。

我們會(huì)用“自上而下”或“自下而上”形容民間文學(xué)的搜集路徑，70年來(lái)，中國(guó)民協(xié)貫通了這條路徑③僅從機(jī)構(gòu)構(gòu)成來(lái)看，中國(guó)民協(xié)現(xiàn)有團(tuán)體會(huì)員32個(gè)，能夠充分做到上下連接、通暢溝通，甚至地處中緬邊境的瑞麗縣1979年就成立了中國(guó)民間文藝研究會(huì)瑞麗小組。，通過(guò)民間文學(xué)將國(guó)家與民間、學(xué)者與基層搜集整理者、學(xué)術(shù)與文學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái)，也就是說(shuō)，民間文學(xué)成為了國(guó)家的公共文化，基層搜集整理者與學(xué)者共同組成了民間文學(xué)的學(xué)術(shù)共同體，民間文學(xué)書(shū)面文本既是學(xué)術(shù)研究的資料，又是大眾的文學(xué)讀物。布迪厄曾將知識(shí)場(chǎng)域分為“有限生產(chǎn)”與“大生產(chǎn)”，前者主要針對(duì)專(zhuān)業(yè)研究，后者則是滿(mǎn)足政治、經(jīng)濟(jì)、大眾的需求。④參見(jiàn)[法]皮埃爾·布爾迪厄：《藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)》，劉暉譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第264—265頁(yè)。中國(guó)民協(xié)也在一定程度上連結(jié)了這兩種生產(chǎn)，一方面，民間文學(xué)搜集整理既是一項(xiàng)技術(shù)性活動(dòng)，又是一項(xiàng)學(xué)術(shù)性活動(dòng)，搜集整理過(guò)程也是知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程，民間文學(xué)的若干學(xué)科問(wèn)題正是在這個(gè)過(guò)程中生發(fā)出來(lái)的，如書(shū)面文本的“格式化”、文類(lèi)的模糊性、“以傳統(tǒng)為取向的文本”等等；另一方面，中國(guó)民協(xié)通過(guò)對(duì)民間文學(xué)的搜集整理，民眾的口頭藝術(shù)被帶入到更為廣闊的現(xiàn)代、政治、商業(yè)語(yǔ)境中，從而被確立為“民族經(jīng)典”，被命名為“非遺”，被跨文化重述，被跨媒介傳播等?！啊鸭怼侵袊?guó)特色的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，彰顯了民間文學(xué)文藝價(jià)值、文化遺產(chǎn)價(jià)值、社會(huì)認(rèn)同價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的多棱面向?！雹倨崃柙疲骸缎挛乃嚒っ褡暹z產(chǎn)·學(xué)術(shù)研究——民間文學(xué)“搜集整理”的三重旨向》，《民間文化論壇》，2020年第4期。從學(xué)術(shù)團(tuán)體的角度觀照民間文學(xué)搜集整理歷史，我們更能發(fā)現(xiàn)這些價(jià)值的彰顯。

本文作為一篇筆談，無(wú)意全面梳理中國(guó)民協(xié)70年來(lái)民間文學(xué)搜集整理工作的重要事件與成就，如格薩爾史詩(shī)的搜集整理、民間文學(xué)數(shù)字化建檔工作等重要活動(dòng)本文就暫未述及，但是通過(guò)片段性的采擷，我們?nèi)匀豢梢钥吹街袊?guó)民協(xié)對(duì)民間文學(xué)的搜集整理構(gòu)成了中國(guó)民間文學(xué)重要的學(xué)科傳統(tǒng)，培養(yǎng)了大批搜集整理者，一些人甚至“搜而優(yōu)則研”，成為專(zhuān)業(yè)的研究者，而積累起來(lái)的書(shū)面文本也成為學(xué)界與民眾最為豐厚的“財(cái)富”。