邱慧婷

身體作為能指的復雜意蘊在社會學、哲學、文學等領域被不斷闡釋，已成為切入文化研究的一把鑰匙。隨著信息技術的發(fā)展，網(wǎng)絡空間正逐漸形成更復雜、獨特的身體景觀（body landscape）。首先，網(wǎng)絡的開發(fā)、利用離不開人對數(shù)碼技術的馴化，本質上是一種具身化（embodiment）實踐；①“具身化”（embodiment）亦稱“涉身化”“緣身性”“肉身化”“化身”等?！秳蛘軐W辭典》中提到：“具身化是歐洲現(xiàn)象學的核心主題，梅洛-龐蒂在其著作中對此論述最為詳盡。梅洛-龐蒂對具身化的描述區(qū)分了‘客觀的身體’和‘現(xiàn)象的身體’，于前者而言身體被視為生理學上的實體，而后者并不意味著‘一些’身體，一些具體的生理學實體，而是我（或者你）經驗到的我的（或者你的）身體?！币奟obert Audi, The Cambridge Dictionary of Philosophy（Second Edition）, Cambridge University，1999，p.258。學界對“具身化”概念有不同引申，概念指涉不斷豐富，本文指向以身體體驗為基礎的認知范式。其次，身體占據(jù)了網(wǎng)絡界面的中心位置，成為信息傳播的重要媒介；再者，如何方便身體使用、吸引身體投入，成為網(wǎng)絡應用架構的核心問題?！吧眢w關系的組織模式都反映了事物關系的組織模式及社會關系的組織模式。”②波德里亞：《消費社會》，劉成富譯，南京：南京大學出版社，2000年，第140頁。身體景觀從未如此豐富復雜，現(xiàn)實可感的肉身、文學身體建構、圖像身體存留、影視化身體展演、網(wǎng)絡直播身體實踐等多種身體呈現(xiàn)方式并存、互構，合力促動當代文化范式的轉型?？紤]到網(wǎng)絡文化空間的生成及傳播規(guī)律，本文從網(wǎng)絡空間中的文學身體、圖像身體、視頻身體三種身體形態(tài)切入，分析其間的建構邏輯，據(jù)此探討當下社會文化機制的變化。

一、工具性：網(wǎng)絡文學的身體倫理

文學中的身體是指意義的身體，是寫作者對物質身體的文字化轉碼?！霸诂F(xiàn)代敘述文學中，主角通?？释硞€身體（最常見的是另一個人的，但有時候也是他或她自己的），而那個身體對于主角來說顯然象征著‘至善’（ultimate good），因為它似乎擁有著——或者它本身就是——通往滿足、力量和意義的鑰匙?！雹俦说谩げ剪斂怂梗骸渡眢w活：現(xiàn)代敘述中的欲望對象》，朱生堅譯，北京：新星出版社，2005年，第1頁。身體不僅是一種生理生成，更是一種文化建構，身體是文化的載體、歷史的印記，也是整個社會的具身化隱喻?！疤囟ǖ纳眢w形式與展演被賦予的社會意義，往往會被內化，深刻影響個體對于自我和內在價值的感受。”②克里斯·希林：《身體與社會理論》，李康譯，北京：北京大學出版社，2010年，第73頁。作為對世界的最初模仿活動之一，文學創(chuàng)作凝結了強烈的個人體驗，也承載著極為豐富的社會文化信息，文學身體表達由此具有超文學的闡釋性。

傳統(tǒng)文學敘事中，情節(jié)的發(fā)展依賴人物的身體及其行動開展，只有通過各色人物的聚集，作者才得以完成文學世界的建構。網(wǎng)絡文學中，身體的作用發(fā)生轉變，“人設”取代“人物”成為敘事中心，故事情節(jié)的推動不再圍繞人物而是圍繞“人設”發(fā)生?！啊嗽O’是從獨立于一切文藝作品的‘萌要素數(shù)據(jù)庫’中抽取‘萌要素’拼貼而成的?！雹鄹吆骸毒W(wǎng)絡文學人物塑造手法的新變革——以“清穿文”主人公的“人設化”為例》，《當代文學》2020年第6期?！懊纫財?shù)據(jù)庫”原本是一個抽象概念，但在網(wǎng)絡小說創(chuàng)作中以實體形式存在，只要在“網(wǎng)絡小說生成器”④參看許瑩：《網(wǎng)絡小說生成器：以技術的名義謀一盤“抄襲”的棋》，《文藝報》2017年3月22日；針未尖：《小說生成器，創(chuàng)作的終南捷徑？》，《文學報》2012年11月29日；狄青：《PK的是科技還是文學？（外兩章）》，《文學自由談》2014年第6期。中輸入小說要素，系統(tǒng)能自動生成對應文字，不僅門派、武功招式、法寶等素材隨機組合，人名、個性、衣著、頭飾、外貌等亦可信手拈來，甚至情節(jié)橋段等也可一鍵生成。作者不必再費心描寫身體或為人物行動尋求合理性，只要從“萌要素數(shù)據(jù)庫”中抽取出“霸道”“總裁”“腹黑”“廢柴”“逆襲”等標簽，讀者即可根據(jù)標簽及相關已有角色形象序列進行“腦補”，完成角色身體想象?！懊纫財?shù)據(jù)庫”和“網(wǎng)絡小說生成器”等本質上是欲望符號的數(shù)據(jù)庫化，與網(wǎng)絡小說的類型化發(fā)展路徑形成互構。盡管開發(fā)者和使用者稱“網(wǎng)絡小說生成器”僅提供數(shù)據(jù)或思路上的參考，但一再出現(xiàn)的網(wǎng)絡小說抄襲案例卻在現(xiàn)實層面暴露出網(wǎng)絡小說生產的“內容發(fā)動機”已經從作者轉變?yōu)樽x者。

網(wǎng)絡文學網(wǎng)站按照主題分成不同板塊，一方面是對讀者的引導，讀者只需按興趣點擊進入主題板塊，就可以瀏覽大量同類型作品；另一方面，網(wǎng)站的主題分類也潛在地為作者創(chuàng)作提供參考。何種主題的小說最受歡迎？誰的作品被推薦最多？網(wǎng)站排行榜一目了然。網(wǎng)絡類型小說可以劃分為“類型”，其根本在于同板塊中的所有文本之間存在譜系關系，新創(chuàng)作的文本往往沿襲前人文本的設定。網(wǎng)絡文學的門檻不面向讀者，而面向作者?！白髡弑灰筮M入一個半成品的世界，通過理解這個世界的先在限定，以寫作加入世界的建造。”①儲卉娟：《說書人與夢工廠：技術、法律與網(wǎng)絡文學生產》，北京：社會科學文獻出版社，2019年，第151、186頁。蕭潛的《縹緲之旅》、忘語的《凡人修仙傳》被奉為修仙小說的經典之作，其價值不在于文學水平達到何種高度，而在于為后來者提供了可供套用、沿襲、細化的某種設定（formula）?！熬W(wǎng)絡文學仍然具有相當清晰的超文本特質，而在‘類型’的層面上抓住這個特質，才是理解網(wǎng)絡文學‘作品’的核心和關鍵。”②儲卉娟：《說書人與夢工廠：技術、法律與網(wǎng)絡文學生產》，北京：社會科學文獻出版社，2019年，第151、186頁。作者及讀者多將修仙小說的“升級”、穿越/重生后的努力作為網(wǎng)絡小說青春洋溢、勵志向上的一面加以宣傳，網(wǎng)絡文學網(wǎng)站及其后續(xù)產業(yè)鏈樂見其成——人物不斷升級的前提之一是內力/法力/修為的量化，主角的突破和提高是量變導致質變的過程，其結果符合網(wǎng)文“爽點”的設置，對身體威力的極致夸張描寫也為游戲改編和動漫改編提供了構造虛擬世界的藍本。至于“爽點”的設置靈感，不是作者的靈光一現(xiàn)，而來自讀者的選擇與偏好。

在網(wǎng)絡空間中，讀者不是網(wǎng)絡文學的旁觀者，他們深度參與了網(wǎng)絡類型小說的生產，在利益驅動面前，讀者的要求和討論成為作者和網(wǎng)站的首要考慮。換言之，網(wǎng)絡文學作者考慮的不再是“我想表達什么”，而是“讀者想要什么”，或者是“怎樣才能吸引更多讀者”。網(wǎng)絡文學的特殊生產機制打破了傳統(tǒng)文學作者與作品之間的原初性深度關聯(lián)，身體書寫不再是作者個體獨立意識的表達，而是作者對讀者偏好的揣測——唯有設置更新奇的修煉方式、更夸張的身體描寫，才能在無數(shù)的類型文本中脫穎而出、獲得關注。在這種背景下，對修仙文、穿越/重生文等網(wǎng)絡文學的解讀，需要跳脫單一文本，從文學與社會關系等角度加以探討。

修仙小說亦稱修真小說，是玄幻、仙俠小說的“同胞兄弟”，廣泛吸收中國古典文化思想、西方神魔傳說、網(wǎng)絡流行文化等多種元素，結合仙俠、玄幻、近現(xiàn)代武俠、古代游仙傳說、神魔志怪小說甚至科幻小說等發(fā)展而來，主角不限男女，時空亦無限定，可從古到今、從西至東，甚至在多個時空穿梭，根據(jù)題材分化為現(xiàn)代修真小說、古代修真小說、都市修真小說、魔幻修真小說、洪荒修真小說等，內容包羅萬象、天馬行空，核心要素是“升級”。主角或身份卑微或身患殘疾，機緣巧合下，借助靈藥/法器/貴人得以將弱者之身修煉成強者之身。在由弱而強的修煉過程中，身體成為力量的容器，“天下雖然內功修煉方法無數(shù)，各自不同。但有一點是同的。這修煉吸收轉化的內功都是存儲在氣海穴，也就是丹田之中”。③忘語：《凡人修仙傳》，起點中文網(wǎng)，https://book.qidian.com/info/107580。修仙小說中的內功/法術修煉實質是“吸收天地靈氣”，將天地精華之氣吸納入體內，運行于脈絡，蓄積于丹田，最終化為己用，“練功”就是“煉氣”的過程，也就是修身的過程?！缎浅阶儭分械那赜鹛焐ぬ餆o法蓄積內力，只能修煉外功，不斷突破身體的生理極限，增加肌肉對內功的吸收能力。修仙小說所展現(xiàn)的身體想象在中國文化系統(tǒng)中并不陌生。中國古代已形成了以“氣”為介質理解世間萬物的思想?！叭酥?，氣之聚也。聚則為生，散則為死”（《莊子》）是中國古代身體觀的直接表達。天地之氣凝聚成人的形體，人的身體內也始終有氣的流通、運行，“氣”可以作用于“形體”，“形體”的活動也會對“氣”的運行產生影響。心性的修煉可以使氣的結構發(fā)生轉變，養(yǎng)氣到一定程度也可使身體結構發(fā)生改變，所謂“而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋”（《列子》），“天機不張，而五官皆備”（《莊子》）。在修仙小說中，靈泉可以增強功力，星光可以淬煉身體，隕石可以代替丹田成為內功的蓄積池，修煉到一定程度可指氣為劍、御風飛行。從意象的運用而言，修仙小說中的身體書寫與中國傳統(tǒng)身體想象密切相關，不僅如此，中國古代志怪小說、唐傳奇中也已隱含了借尸還魂、死而復生的敘事因子，從此角度而言，“穿越—重生”的寫作設定亦早已有跡可循。

在穿越/重生文中，主角死而復生，靈魂帶著前世的記憶回歸原有軀體，開啟全知全能視角，改變原定人生軌跡；或者靈魂注入到陌生的身體，以全新身份生存。初期穿越/重生文如《庶女有毒》《名門醫(yī)女》等描述主角遭遇意外、由死而生、穿越時空的情節(jié)，強調一種機緣巧合或迫不得已，為獲得新生的主角建構合理性。主角靈魂與身體一同穿越，或身體留在彼岸而靈魂穿越/重生，靈魂、身體、身份三者間隱秘的分裂往往形成了情節(jié)的張力和節(jié)奏。隨著類型的進一步分化，后期穿越/重生已經不再需要任何原因和鋪墊，穿越過程和前因后果不再是敘事內容，而直接作為敘事的先在設定，只需要在標簽或題名中加上重生、穿越的字眼，作者與讀者就已形成了默契?！冻宋?，所有人都重生了》中寧母和男主角只是做了一個夢，就確信自己已經死了又活過來。

中國傳統(tǒng)身體觀是“身心一元”“天人合一”，對身體的理解是情境式的理解，即從萬物相互關聯(lián)中理解人的存在；對外界的理解是具身化認知，山腳、山腰、山頭、墻面等命名方式，即從己身指認萬物。人的存在與世間萬物密切相關，人體與萬物相通，對人體的理解也是對宇宙的理解。中國傳統(tǒng)身體觀與20世紀以來逐漸形成的現(xiàn)代身體哲學相當契合，“身體”不僅是物理存在，而是“人”的所有意義的凝結。有研究認為玄幻修仙小說中對身體力量的夸張描寫是人的生命意識的張揚，穿越/重生小說為重建現(xiàn)代文明價值提供了可能性視角。而事實卻是，網(wǎng)絡小說的身體建構路徑與現(xiàn)代文明體系南轅北轍。

當代作家霍達嘗試借助移魂重生的模式探討身體與人之本質的關系?！痘隁w何處》（1986年）中女教師曾平因為一場車禍，靈魂寄生在吃安眠藥自殺的李金鐲的身體上。曾平肉身消亡、靈魂仍在，李金鐲靈魂消逝、肉身存活，她們的主體意義遭到了質疑和消解，突出的是身體的被建構?；暨_通過身體探討人的本質存在：人的本質到底是肉身還是靈魂？當曾平的靈魂在李金鐲的身體上寄生，死去的是誰？活著的又是誰？生者該以何種身份繼續(xù)活下去……諸如“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”的終極拷問，是哲學體系的基點。曾平和李金鐲的困境實質是對現(xiàn)代文明體系中人的本質的追問。“重生”這一架構向來有如此內涵，但網(wǎng)絡穿越/重生文的隱含態(tài)度卻耐人尋味。它們（指諸多文本）擱置“重生”在文化語境中的可能指涉，不再追問人的本質存在（而這恰恰是傳統(tǒng)文化體系的敘事核心），而將其默認為一種類似于游戲規(guī)則的設定，敘述中心轉移到“重生”的后續(xù)想象?！稇c余年》中的范閑，穿越前是重度肌肉萎縮癥患者，身體完全無法自主，穿越后成為了范閑，就堅定了鍛煉身體、好好享受生活的信念；《庶女明蘭傳》中的姚依依穿越重生為盛明蘭后，不探究為何穿越，而是考慮怎么做才能在這世上好好活下去，其身體一反前期穿越文的模式，直接服從世界而非改變世界。這種設定意味著認可并接受身體與靈魂的分離，身體可以更換，靈魂可以移動，身體充當了容納靈魂的器皿。這種對靈肉關系的理解與中國“身心一元論”有著根本性的區(qū)別，相較之下更接近西方古典身體觀。

西方常用牢房（prison-house）、寺院（temple）、機器（machine）等容器意象比喻身體（body），身體也存在與古德文botahha（桶、甕和酒桶）和tubby（“桶狀”的人）的關聯(lián)。①安樂哲：《古典中國哲學中身體的意義》，陳霞、劉燕譯，《世界哲學》2006年第5期。在以蘇格拉底為代表的古希臘哲學體系中，身體等同于肉體，與靈魂是分開的，身體只是靈魂的暫時性容器?！拔覀冋J為死就是靈魂與肉體的分離；處于死的狀態(tài)就是肉體離開了靈魂而獨自存在，靈魂離開了肉體而獨自存在?！雹诎乩瓐D：《斐多》，楊絳譯，沈陽：遼寧人民出版社，2000年，第13頁。中世紀基督教神學和作為古代與現(xiàn)代思想過渡的笛卡爾哲學都承繼了這種“身心二元論”，認為人的主體性存在于思（靈魂）而非身體，身體只是“一臺神造的機器”，③笛卡爾：《談談方法》，王太慶譯，北京：商務印書館，2000年，第44頁。其對身體的認可是對工具性的認可。網(wǎng)絡類型小說的身體邏輯顯然與此更為接近。

近現(xiàn)代以來，經過尼采、叔本華、梅洛-龐蒂、?？碌鹊摹罢軐W身體化”運動，身心二元論的偏誤已得到充分認識，身體既是生理存在也是文化建構的原初意義，成為現(xiàn)代社會科學的共識。身體的工具化傾向在網(wǎng)絡文學中的沉渣泛起并非身心二元論的簡單復歸，而有著更復雜的社會文化內涵。網(wǎng)絡類型小說作者、網(wǎng)站、讀者三位一體的特殊生產機制，結合讀者的龐大體量，決定了網(wǎng)絡類型小說中的身體倫理已然是社會身體觀念的多方位投射。事實上身體的工具化不僅在網(wǎng)絡類型小說中大行其道，在社會生活層面有著更為廣泛的體現(xiàn)。

二、功用性：圖像身體的制造儀式

隨著攝影技術和傳輸技術的發(fā)展，網(wǎng)絡空間的身體圖像化呈現(xiàn)已經從一種趨勢發(fā)展成一種現(xiàn)象，并逐漸成為了一種日常。圖像身體的廣泛存在有深刻的現(xiàn)實基礎，一方面攝影和傳輸技術的成熟使即時圖片交流成為可能；另一方面，現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，潛在地要求人們利用碎片化時間獲取/傳達更多的信息，圖片信息可以更直觀、更便捷地滿足人們的需求。再者，信息傳播的原理及規(guī)律決定了現(xiàn)代信息傳播框架需要以視覺為中心來建構。對此，海德格爾早有預感：“從本質上看，世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！雹芎５赂駹枺骸读种新贰罚瑢O周興譯，北京：商務印書館，2017年，第98頁。人類對世界的圖像把握由來已久，在文字出現(xiàn)之前，圖像就已經是人類描述事物、傳遞信息、表達思想的重要方式，“它以直觀感性和充滿喻形性（figurality）見長，是形象的、反理性的、原初的、體驗的、具有‘自我言說’的表達力”。⑤鮑懿喜：《產品的視覺性與文化實踐》，上海：上海人民出版社，2016年，第22頁。從傳播鏈來看，網(wǎng)絡空間的身體圖像建構多集中于社交媒體、即時通訊、網(wǎng)絡購物等，其表征與在普遍意義上包含身體的圖像具有本質上的區(qū)別。

網(wǎng)絡空間的身體圖像建構表現(xiàn)出明確的敘事性。網(wǎng)絡空間的身體圖像建構往往需要在戈夫曼所言之“后臺”①歐文·戈夫曼的“擬劇理論”提出日常生活中的自我呈現(xiàn)存在“前臺”“后臺”等區(qū)域之分?！扒芭_”指個體社會形象的展示；“后臺”指相對真實、非表演性質的自我呈現(xiàn)?！扒芭_表演所傳達的各種弦外之音就是在這里精心設計出來的；在這里，表演者可以公開制造各種假象和他需要的印象；在這里，各種舞臺道具和個人前臺用品都被疊好裝進某個小箱子里，箱子里還藏有包括各種表演行為和舞臺角色的各種劇目?！币姎W文·戈夫曼：《日常生活的自我呈現(xiàn)》，馮剛譯，北京：北京大學出版社，2007年，第97-98頁。進行大量的準備工作，圍繞敘事中心——主角的身體——綜合考慮多種敘事要素的選擇和搭配，包括場景布設、服裝、妝容、配飾、體態(tài)等。圖像身體所處的場景不僅是一個地點或事件，而是凝結了色彩、格調、氛圍等多種要素的特殊空間，是敘事的基礎；與空間相匹配的其他敘事要素皆圍繞身體建構，共同制造出符合期待的主角身體。身體的圖像化涉及現(xiàn)實空間的布置、攝影取景、體態(tài)展示等諸多要素，必要時還需要利用多種圖片處理技術，才能精準表達信息。身體是人們所能擁有的世界的總媒介，“有時，它被局限于保存生命所必須的行動中，于是它便在我們周遭預設了一個生物學的世界；而另外一些時候，在闡明這些重要行動并從其表層意義突進到其比喻意義的過程中，身體通過這些行動呈現(xiàn)出了一種新的意義核心：這真切地體現(xiàn)在像舞蹈這樣的習慣性運行行為（motor habits）之中。有時，身體的自然手段最終難以獲得所需的意義；這時它就必須為自己制造出一種工具，并借此在自己的周圍設計出一個文化世界”。②Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, London: Routledge & Kegan Paul, 1962, p.146.在人的主體活動中，伴隨身體出現(xiàn)的一切物品都是自我社會構成中極其重要的部分，作為身體的延伸而與空間保持同一性，共同參與身體文化世界的制造，標志著發(fā)布者的性別、職業(yè)、社會階層等個體特征，最終指向網(wǎng)絡空間的主體建構，合成身體的敘事。

網(wǎng)絡空間的身體圖像建構同時表現(xiàn)出強烈的儀式感及互動性?！皟x式是一種相互關注的情感和關注機制，它形成了一種瞬間的關注現(xiàn)實，因而會形成群體團結和群體成員性的符號?！雹厶m德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務印書館，2009年，第69、3頁。在互動儀式理論中，身體的協(xié)調一致喚起參加者的神經系統(tǒng)，引導形成與認知符號相關聯(lián)的成員身份感，從而為每個參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去做他們認為道德上允許的事情。④蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務印書館，2009年，第69、3頁。網(wǎng)絡空間的身體圖像建構機制與傳統(tǒng)的社交互動儀式有所區(qū)別，遠程技術回避了肉身的聚集，但依然具有通過身體形成認知符號、激發(fā)共同情感體驗的儀式核心特征。主角身體的實際在場激發(fā)了圍觀者的身體共在感，時效性和場景的呈現(xiàn)為參加者/圍觀者的虛擬在場想象提供更多細節(jié)，其他敘事要素隨之成為群體的共有符號，承擔實現(xiàn)共同情感體驗的任務。但這種“儀式”是未完成的，只有發(fā)布在網(wǎng)絡空間中并獲得關注，發(fā)布者與圍觀者的互動“儀式鏈”才能形成。網(wǎng)絡主體在網(wǎng)絡空間發(fā)布圖片，往往不僅是信息在網(wǎng)絡空間的擴散，而是某種傾向、共享信仰乃至文化認同的傳遞，具有相同或相近傾向的群體逐漸聚集，共同參與制造“神圣身體”①涂爾干所言“神圣物”是指具有社會價值的、可連帶群體情感的、具有宗教意味的符號/事物，此處“神圣身體”是指在網(wǎng)絡中被群體膜拜、愛慕的身體。的互動儀式。

當網(wǎng)絡空間的身體圖像化呈現(xiàn)為一種敘事、一種儀式，其動機和意義隨即成為問題。當前以美圖為代表的修圖軟件市場競爭十分激烈，接近飽和。市場的支撐首先來源于展示自我、實現(xiàn)網(wǎng)絡空間身份建構的需要。“‘化身’在屏幕界面上視覺化地展示身體姿態(tài)及其敘事，其所表征的差異與個性也是至關重要的，因為身體姿態(tài)及其敘事的書寫不僅源于身體技術、實踐者對數(shù)碼物件的馴化，還是自我認識自身、與他者達成認同的中介?！雹诙诺ぃ骸蹲远x“化身”社交媒體中的自我建構——以微信重度用戶為考察對象》，《江蘇社會科學》2020年第5期。利用數(shù)碼技術塑造身體圖像的過程，是發(fā)布者的主體建構，反映的仍是當下社會文化對個體的規(guī)訓。主角往往更愿意呈現(xiàn)出更美麗、更健康、更富有的身體狀態(tài)，實際上是更傾向于制造出可供欣賞、愛慕、崇拜的身體形象，以期獲得外界的正向反饋。

人的身體具有未完成性。身體的生物性構成要求“人”必須建構自己的世界，必須賦予這些建構物以意義?！啊恕奈赐瓿尚栽斐伤械膶嵲诙际且陨鐣缘姆绞浇嫵鰜淼模祟愑忠笥蟹€(wěn)定的意義，如果總是清醒地意識到，日常實在都是以社會性的方式建構出來的，性質變化不定，就無法生存其間。他們不得不用持恒的重要意涵來包裝這些確定性?！雹跿urner, Regulating Bodies: Essays in Medical Sociology, London: Routledge, 1992, p.117.這種對意義的找尋和需要，不僅指向個人與世界之間的關系，也指向個人與其身體和自我認同之間的關系。“人們必須賦予其具身性的自我以意義，但這些意義又必須具有客觀實在的外觀”，④Berger, The Sacred Canopy, Elements of A Sociological Theory of Religion, New York: Anchor Books, pp.5-6.一旦這種自我認同的意義失落，人的自我感會遭到擾亂，從而對生存意義產生質疑。只有將自身放置于一定的“共享意義體系”中，人才能避免直面“具身性自我認同的不確定性和脆弱性”。網(wǎng)絡空間的潮流和對完美身體的仰慕，構成一種共享意義體系，但值得注意的是這個共享意義體系不是自然形成的，其背后有強大的助推力。

具體而言，是“流量”和“變現(xiàn)”在引導、推動、建構網(wǎng)絡空間身體圖像的“共享意義體系”。傳統(tǒng)儀式的目的在于激發(fā)集體認同感，網(wǎng)絡空間的身體建構儀式目的在于激發(fā)消費力。圖片中的身體更像是陳列商品的售貨架，圍繞身體所出現(xiàn)的所有物品：場所、家具、裝飾、食物、飲品、服裝等所有與身體共同出現(xiàn)的要素才是真正的商品，身體淪為這些商品的襯托?！胺劢z看著我的相片，看著我穿著漂亮的衣服旅游、吃飯、喝下午茶，就會想要和我一樣‘精致’地生活。可是那些生活都是需要消費支撐的，唯一能夠帶給他們認同感的，就是這些一樣漂亮但并不昂貴的衣服?！雹輳堁啵骸赌阖撠熋裁廊缁?，我負責賺錢養(yǎng)家——揭秘網(wǎng)紅孵化器》，《中國經濟周刊》2016年4月11日?！熬W(wǎng)紅”的剖白直接闡釋了網(wǎng)絡空間身體的地位。由表情、體態(tài)、身材等形成的身體魅力的終極指向不是主體個性或群體趣味的呈現(xiàn)，而是物品的凸顯，身體所呈現(xiàn)的個性、氣質等特征也是根據(jù)物品而變化的。圍繞身體的圖像化呈現(xiàn)形成了如此奇特的敘事循環(huán)：通過馴化數(shù)碼技術的具身實踐，以身體為敘事核心建構網(wǎng)絡身份主體，形成網(wǎng)絡空間發(fā)布者與圍觀者的互動“儀式鏈”，再以身體襯托商品，借助身體激發(fā)共有情感體驗，最終導向消費。

三、資本化：視頻身體的交互建構

網(wǎng)絡視頻（含短視頻）、網(wǎng)絡購物和網(wǎng)絡直播，都是以動態(tài)的身體為敘事中心的。回溯視覺文化歷程，視頻動態(tài)身體的呈現(xiàn)承接于電影藝術，發(fā)揚于電視媒介，至今為止依然是廣告媒介的核心，并與完美偶像身體制造互動互構。傳統(tǒng)電視媒介中的視頻身體具有強烈的敘事性、象征性。表演者借助身體語言將觀眾帶入故事，通過故事情節(jié)喚起觀眾的情感共鳴，借助共情機制實現(xiàn)意識的灌輸。偶像的身體是表演者、觀眾與故事合力生產的“神圣物”，提供給觀眾/粉絲一種建立穩(wěn)定、持久關系的幻想，即在講述故事的同時，借助表演者身體和故事腳本，生產可供愛慕、投射欲望的偶像形象。廣告中偶像身體往往是完美的、健康的、充滿活力或實現(xiàn)轉折的，總之符合彼時審美。從20世紀40年代電視機發(fā)明到21世紀數(shù)字電視普及，恰是數(shù)據(jù)技術、互聯(lián)網(wǎng)技術飛速發(fā)展時期，也是人類文明范式從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉向時期。視頻廣告通過對身體的展示潛在地展示、贊揚其他物品，“諄諄教導”人們理想中的生活是怎樣的，成功者穿什么、用什么，如何獲得愛慕，等等?！懊恳粍t廣告都強加給人一種一致性，即，所有個體都可能被要求對它進行解碼，就是說，通過對信息的解碼而自動依附于那種它在其中被編碼的編碼規(guī)則?！雹俨ǖ吕飦啠骸断M社會》，第134頁。身體及其他元素之間的關系共同指向一種生活秩序的建構，現(xiàn)代生活場景的描述為大眾進入現(xiàn)代性生活秩序提供參考。資本借助身體的包裝而具有了文化的力量，通過廣告實現(xiàn)“精英文化”對大眾生活的滲透。

互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展尤其是手機移動端的開發(fā)和廣泛普及，為視頻身體的呈現(xiàn)帶來轉向。資本持續(xù)制造完美身體，繼續(xù)利用明星、名人身體帶動消費的能力，同時著力開發(fā)多元化網(wǎng)絡紅人的號召力，建構包括微博、微信、知乎、抖音、快手、愛奇藝等平臺的全媒體矩陣，通過聯(lián)動多樣網(wǎng)絡紅人實現(xiàn)對不同群體的覆蓋，形成對消費者的全網(wǎng)捕捉。表演者/網(wǎng)絡紅人親赴商場試衣間，試用護膚品或化妝品，體驗美發(fā)、美食、娛樂消遣等，以自我身體為試驗田，利用視頻媒介的擬真性，以貌似客觀的方式向受眾展示身體體驗及其消費實踐，為受眾提供一種自我實現(xiàn)的幻覺。微博“千萬大V”“深夜徐老師”早期以展現(xiàn)真實皮膚狀態(tài)和平民化“人設”走紅，數(shù)據(jù)確切無疑地告訴資本，何種樣態(tài)的身體展現(xiàn)能得到受眾的認可。

網(wǎng)絡的無限潛力一定程度上來自其全民化及去中心化?！袄钭悠狻薄笆止すⅰ钡炔莞t人異軍突起，平民化、日常化的身體表演迅速占有了一席之地。此處所言的“日常”并非真實生活的完整再現(xiàn)，而是藝術化的日常截取。充滿禪意和古風的改良漢服、田間勞作時仍齊整的妝容、平淡且精致的山間生活等構成了“李子柒”的個人特色。“李子柒”視頻中的身體是寫意式的、意象化的身體，看似真實的身體日常實質是經過修飾與截取的審美化的、文化的日常，經過鏡頭語言的書寫和詩詞旁白的襯托，其身體形象成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、理想田園生活的象征，受眾對其形象的贊揚和認同，實質是一種田園情結的寄寓形式，深具農業(yè)文明特色。這類視頻展示了另類、越軌生活的可能，為受眾提供逃離既有生活秩序的窗口。

網(wǎng)絡為身體展演提供了極大的空間。抖音、快手、嗶哩嗶哩等短視頻平臺上大部分都是平民日常生活的呈現(xiàn)，還有相當一部分是缺乏敘事性的勞動者生活片段的零碎化展示。受眾對短視頻中的身體展演表現(xiàn)出極大的熱情?！扒閯邮且环N‘非表象性思想樣式’。這是指超越線性語言的思維習慣，去把握更富‘具身化’（embodied）的意義生成過程，亦即無定形的身體、運動，感受如何生產出了意義感與價值感?！雹倭_成：《情動的挑戰(zhàn)——移動短視頻的“技術—身心”潛能及其文明論意義》，《文化研究》2020年第1期。其所具有的感染力與身體的情動機制對接，是身體所具有的超語言生命能量的展示與再激發(fā)，本質是大眾文化的賦能，也是個體重新理解與定義自我的可能性之展示。

無論是完美的身體、日常的身體還是怪誕的身體，視頻、圖像素材中的身體始終是經過修飾、變形的，當影響力的擴大和資源的擴展促使視頻身體不得不置身于現(xiàn)實視野，“線上身體”與“線下身體”之間原初的矛盾和分裂直接暴露出來。視頻中的紅發(fā)女性“毛毛姐”其實是斯文男性，嬌俏可人的甜美主播“喬碧蘿”卻被證實是粗糙發(fā)福的中年婦人，圖片中令人艷羨的身材只是“修圖大法”……但網(wǎng)絡鏡像與真實的反差所引發(fā)的影響依然是可控的，只需要換個平臺或賬號，又可以重新吸引受眾，甚至網(wǎng)絡身體與真實身體之間的強烈對比和彼此顛覆所造成的關注效應，也可以成為公眾曝光率和影響力的增長點。網(wǎng)絡上的身體回歸公眾生活時（如接受采訪、參加節(jié)目時），原創(chuàng)者都傾向于展示自己合乎社會規(guī)范的良好形象，其中強烈的反差和爆紅的途徑體現(xiàn)出身體的神話：不管是何種樣態(tài)的身體，只要引起關注，榮譽與利益就隨之而來，殊途同歸，走向“流量變現(xiàn)”。

四、余論

當前身體的存在形式已經超越了既有理論的視野范疇。修仙文、穿越/重生文、宮斗文等多種類型小說中的“升級打怪”模式，符合現(xiàn)行體制下人們生活中的奮斗軌跡；網(wǎng)絡線上身體敘事與線下身份建構互為彼此；人工智能、克隆技術等不斷深入……網(wǎng)絡空間的多元身體建構脫離了精英視角的規(guī)定，既有理論批判體系的變化，各自所依附的價值體系也出現(xiàn)了較大的偏差。網(wǎng)絡技術的發(fā)展成就了肉身之“在”與靈魂之“思”的分離，網(wǎng)絡空間的身體/身份建構脫離現(xiàn)實的身體/身份已成為可能；但開發(fā)使用網(wǎng)絡依舊是極具主觀能動性的具身實踐，靈魂之“思”依然無法擺脫肉身之“在”獨自存活。追根究底，19世紀以來圍繞“人”之概念的研究和定義，本就是人文主義對身體的“附魅”，是以印刷技術為核心的語言范式對身體概念的建構?；貧w生命本體視野，“我在”不是因有“我思”，而是“我在”即是“我在”，身體的工具性、功用性本就是脫離所有建構、“附魅”的身體之“我在”，身體與資本的合謀不過是工具身體隨著人類社會生產方式變化而產生的變化。自1969年互聯(lián)網(wǎng)的前身“阿帕網(wǎng)”誕生以來，經過50余年的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術席卷全球，網(wǎng)絡技術全面滲透日常，已然形成迥異于傳統(tǒng)文化的人類新文明浪潮。工具改變著人類看待自我、看待世界的方式，網(wǎng)絡空間的多元身體建構體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時代人對身體“主體間性”的理解的變遷。身體的工具性、功用性的進一步凸顯，本質上是“身體”對與其相關的社會文化建構論的“祛魅”，是對“我在故我在”之生命本體意識的一種回歸。