張素英，劉建紅

（1.河北廣播電視大學， 河北 石家莊 050080； 2.邯鄲市委黨校， 河北 邯鄲 056000）

涉縣一年一度的女媧公祭是目前國內規(guī)模較大的女媧祭祀活動之一。涉縣民間不但有多處女媧祠廟，還有眾多的女媧神話傳說。近幾十年來，國內學者從歷史、社會、民俗等不同角度作了諸多有益探索。我們力圖在前人研究的基礎上，對眾說紛紜的女媧形象進一步梳理整合，從新的角度追溯邯鄲涉縣女媧神話的源頭，盡可能挖掘其深刻的文化價值。

一、女媧神話的歷史演變

1.女媧形象的嬗變

有關女媧的記載，最早見于屈原創(chuàng)作的一首長詩《楚辭· 天問》。詩中寫道：“女媧有體，孰制匠之？”[1]屈原其實在問：女媧究竟從哪里來？可見在屈原所處的戰(zhàn)國時期，女媧的神話傳說就已經在楚國有所流傳了。但屈原有問無答，他是否知道女媧是什么模樣，我們不得而知。同一時期，據《山海經· 大荒西經》記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！盵2]意思是：女媧身死后，如同盤古等神話傳說一樣，她的身體化為諸般神異。其中女媧之腸化為逶迤的道路，開辟了人類道路之先河。這是戰(zhàn)國之前典籍對女媧的記述，但其中均未涉及這位女神的具體形象。

東漢時期，王逸在《楚辭章句》中首次提出了女媧人面蛇身的形象：“傳言女媧人面蛇身，一日七十化。”[3]后來，王逸之子王延壽在《魯靈光殿賦》中進一步把女媧、伏羲的形象具體化、固定化了。他描繪說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！盵4]

張光直《中國青銅時代》記述：“商代安陽西北岡殷王大墓出土的木雕中有一個交蛇的圖案，似乎是東周楚墓交蛇雕像與漢武梁祠伏羲女媧交尾像的前身?！盵5]這一論點和戰(zhàn)國伏羲銅印的出現可以證明，女媧、伏羲的形象其實是個漸漸累加、演變的過程?！胺索[身，女媧蛇軀”的形象，很可能出自戰(zhàn)國之前，而形象固定下來，則應該界定為漢代王逸父子之后，最顯著的證據就是目前已經出土的大量漢代畫像磚上有很多女媧、伏羲呈人面蛇軀交尾狀圖案。

2.女媧功績的傳說

（1）創(chuàng)造人類。傳說中女媧最大的功績是摶土造人。這個內容最早出現在東漢學者應劭的《風俗通義》中。宋代《太平御覽》一書引用說：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩縆泥中，舉以為人?！盵6]這是目前關于女媧造人最原始的史料記載。此外，東漢著名文字學家許慎在《說文解字》中說女媧是“古之神圣女，化生萬物”。由此確定了女媧始母神的身份。

在西漢《淮南子》一書中，女媧和伏羲兩個人的名字被放到一起，東漢高誘在《淮南子注》中說：“女媧，陰帝，佐宓戲治也?！盵7]這說明伏羲與女媧有關系，但是并沒有明確伏羲和女媧是夫妻關系。唐朝李冗在《獨異志》中第一次描述了兄妹婚姻。書中提到有女媧兄妹二人，但并沒有明言兄長是不是伏羲。這說明在唐代傳說中，女媧、伏羲是不是夫妻，尚不確定。而在漢代就已出現的女媧伏羲交尾圖也只是表示二人的結合，并沒有演繹出婚姻的含義。此外，民間傳說中的兄妹婚姻，也沒有確定伏羲和女媧的兄妹關系。由此可見，女媧孕育人類是一個逐漸演變、不斷發(fā)展的過程，先是化生萬物，然后摶土造人，進而形成兄妹婚姻，最終設置婚姻制度。在原始社會早期，婚姻的普遍面貌是群婚。在母系氏族社會，原始氏族或部落中地位最高的是女性始祖，在那個相當長的歷史時期，女性在人類生產生活中發(fā)揮著非常重要的作用，并因此擁有領導權力。所以，那時的人們只知其母不知其父。這正是女媧成為人類始母神的社會基礎。

眾所周知，原始社會經歷了從母系氏族社會向父系氏族社會演變的過程，但是這個過程是不可能在短期內完成的，不同地域之間也會有時間、快慢的差異與過渡，所以在當時的社會條件下，兄妹婚姻的存在是不足為奇的。從女媧神話傳說中可以推斷，女媧與伏羲有可能是同一部族中具有血緣關系的兄妹。今天看來，在遠古群婚時代，人類的血緣關系比較混亂復雜，后代病殘率高，肯定不利于氏族部落的繁衍生息。所以神話中的女媧、伏羲生育了一些不正常的后代，比如肉球、蛇及磨刀石等，這些奇奇怪怪的描述，恰恰體現出遠古時期群婚制度影響下血緣近親結婚的危害，而且古人已經逐漸認識到這種危害。于是新的婚姻制度被女媧創(chuàng)立起來，人類實行固定的婚配,把血緣區(qū)別開來，以使種群、部落得到優(yōu)化，開啟了夫妻婚姻的先河。

（2）女媧補天。據《淮南子·覽冥訓》記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”[8]這是女媧補天故事的最早出處。在這段話里可以推斷，遠古之時，黃河流域發(fā)生了嚴重的自然災害，不僅有地震，還降臨了隕石，這兩種災害覆蓋面廣、持續(xù)時間長，在生產力極其落后和生存條件極端惡劣的情況下，無異于滅頂之災。當時人類內心的巨大恐懼是不可想象的。

由此看出，女媧補天是遠古時期人與自然關系的客觀反映。自然災難給人類帶來了多方面困擾，所以，女媧補天也包含了多方面內容，其中包含拯救和恢復一切人類生活秩序的一系列內容：煉石以補蒼天，恢復秩序；斷鰲足以撐四極，重建家園；斬黑龍以救冀州，驅逐野獸；積蘆灰以止淫水，消弭水患；等等。

3.置婚姻，作笙簧，為媒神

據南宋羅泌《路史· 后紀二》記載：“女媧少佐太昊，禱于神祗，而為女婦正姓氏，職昏因，通行媒，以重萬民之判，是曰媒神。”[9]羅蘋注引東漢應劭《風俗通》道：“女媧禱告祠神，祈而為女媒。因置昏姻，行媒始此明矣。”[10]意思是說，女媧向神祗禱告之后，為人類設立了婚姻制度，因此被后人奉為神媒。與置婚姻密切相關的故事是女媧制笙簧。戰(zhàn)國時期趙國通史性著作《世本· 做篇》中就有女媧造笙簧的記載。

綜上可見，女媧從造人到育人直到繁衍人類，的確稱得上人類的始祖，其功績正如《淮南子》中所記述的：“考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲照后世，光輝熏萬物?！盵11]這樣的歷史地位可謂無與倫比，如此，女媧千百年來受到后人敬仰和祭祀也就順理成章了。

二、女媧神話與太行山東麓的地域淵源

1.從中華民族文化交流史來看

首先，據史料分析，女媧應該生活在新石器時代中晚期，距今7 000 多年前，屬于母系氏族向父系氏族過渡的階段。據楊利惠《女媧溯源》以及劉雁翔《伏羲廟志》兩書推斷，女媧文化或者部族很有可能發(fā)祥于西北地區(qū)，而后在黃河流域從西向東拓展，其文化影響逐漸擴大到整個黃河流域，乃至以后的中華民族。在同一時期，有一個比較大的磁山原始族群，生活在今天邯鄲武安南洺河北岸，女媧部落作為強大的氏族部落，極有可能和磁山原始人類發(fā)生聯系。

其次，新石器時代的磁山人處于母系氏族比較發(fā)達的階段，早已形成圖騰崇拜。這里與東夷族同屬一個大的文化區(qū)域，而東夷族是以“鳳鳥”為圖騰的。另外，發(fā)源于漳河流域的商族，以“玄鳥（即燕子）”為圖騰，而磁山人賴以生存的南洺河，古時也曾注入漳河并以漳河為名，在這樣的地域文化氛圍中，磁山先民很有可能也是以鳥類為圖騰的。如果是這樣，涉縣原始人群作為磁山人的近鄰，同樣極有可能同女媧族群或者女媧之后的少昊氏族發(fā)生不同程度的交集、影響和滲透。

2.從女媧誕生地及其遷徙軌跡來看

其一，關于女媧的族屬，學術界目前主要有三種看法：西北說、東夷說和苗蠻說。我們傾向于東夷說。資料顯示，女媧跟東夷族的聯系應該是密切的。據此研究，女媧出生在山東濟寧，其活動中心卻在陜西平利。這樣，女媧部族就形成了從東到西或從西到東的比較清晰的遷徙路線。比如由濟寧到西北各地，沿途會經過淮陽、黃河南北、陜西平利、甘肅天水；反之從甘肅天水到東南各地則會路過天水、平利、風陵渡、黃河南北等。上述發(fā)展路線無論起始點如何不同，都繞不開太行山區(qū)，繞不開地處太行山東麓的涉縣，從地理位置來講，涉縣是平原通往山區(qū)的必由之路，女媧部族無論向西還是向東發(fā)展，都有很大可能與邯鄲這一地域的原始族群發(fā)生關系，從而在這一帶留下了許多諸如女媧傳說、女媧廟、女媧祭祀等女媧文化印記。

其二，在女媧補天神話故事中，包括“斬殺黑龍以拯救冀州”的內容。而女媧部族主要活動范圍是在黃河流域以北，涉及古代趙國的絕大部分領土，僅遼寧西南部一帶除外。和涉縣相距不遠的鄴城，則處于冀州的中心區(qū)域。這也構成女媧氏族可能與古趙國境內某些原始部族發(fā)生聯系的重要佐證。

其三，治理洪水是女媧補天的重要內容，黃河流域的中原大地是女媧部族繁衍生息之所在，黃河維系著女媧部族的生存，也帶來了大規(guī)模的洪水泛濫。具體來講，女媧所治理的，正是黃河的洪災；女媧所拯救的，也正是地處中原的冀州百姓。因此可以說，邯鄲與女媧文化早就結下了不解之緣。

3.從以“風”為姓及氏族圖騰的傳承關系來看

研究表明，女媧和伏羲（太昊）都是以“風”為姓，按照古代“五行”學說，風代表“木”，代表溫暖的東方，代表萬物萌發(fā)的春天，代表生長發(fā)育。歸結到女媧，即女媧象征“生發(fā)”，孕育人類。另外，“風”和“鳳”在甲骨文中是通用字，而女媧、伏羲所屬的“風”姓也可以稱為“鳳”。這樣就可以了解，女媧氏族為什么會以鳳鳥為其圖騰標志了。據史料記載，東夷族的少昊部落是與伏羲（太昊）文化一脈相承的，他們的圖騰恰是各種鳥類。據《左傳》記載，少昊氏二十四個氏族，每個氏族都是以鳥來命名的。女媧氏族比少昊氏族要早很多年，但可以推斷，女媧氏族的鳳凰圖騰與少昊氏族有著不可分割的文化淵源，因為鳳凰其實是各種鳥的組合體。

另據史料分析，趙氏來自少昊氏族，《史記·秦本紀》則明確斷定，秦國與趙國擁有共同的祖先——女修。從氏族淵源上講，少昊是五帝之一黃帝之子，顓頊是黃帝之孫，女修是顓頊的后代，顓頊部落繼承了女媧東夷族文化，他們不僅統(tǒng)治著今天的河北地區(qū)，而且把女媧文化傳播到河北，而涉縣因為地理位置的關系，必然會受到女媧文化的影響。《史記· 秦本紀》記載：“帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！盵12]這段話足可看出趙人對祖先鳥圖騰的崇拜。由此可見，秦國和趙國的祖先與女媧文化具有明顯的傳承關系。趙氏先人造父因為成功幫助周穆王鎮(zhèn)壓了徐偃王叛亂而被賜封到趙城。趙城故址在今天山西省洪洞縣霍山西麓的趙城鎮(zhèn)，而女媧正、副兩座陵墓就在趙城鎮(zhèn)侯村，所以趙城在當地俗稱“鳳凰城”，鳳凰恰恰是女媧氏族的標志。趙城是趙人的發(fā)祥地，在趙人心里的地位非同一般，如此看來，趙人的鳥圖騰崇拜與趙城女媧墓的出現絕不是偶然巧合。此外，據明朝嘉靖年《涉縣志》記載：“趙簡子城在縣北龍山社（今井店）。世傳昔趙簡子走晉陽，滅智氏，還故都邢州道經于此，筑城駐兵之所。今有古城在焉?！盵13]意思是趙氏先人趙簡子曾經在涉縣建造城邑、駐扎官兵。史載，趙簡子有一位支族親戚叫趙午，因為世居邯鄲，所以又稱邯鄲午，在晉國列卿激烈的兼并斗爭中，趙簡子對駐守邯鄲的邯鄲午十分看重，邯鄲午則與山西的趙氏關系密切，與此同時，邯鄲和趙城之間的文化交流也相應頻繁密切起來。因此，女媧神話極有可能是這一時期在涉縣流傳開來。

關于涉縣媧皇宮的始建年代，歷來眾說紛紜。其中最普遍的觀點是“北齊說”。也有許多學者認為媧皇宮始建于西漢文帝時期，北齊媧皇宮是在原有基礎上重建而成的。

三、邯鄲涉縣女媧神話的特色及其文化價值

1.涉縣女媧神話的特色

在邯鄲涉縣，關于女媧化育萬物、摶土造人、首創(chuàng)婚姻、制作笙簧、治理洪水、煉石補天的神話早已廣泛流傳，而且地方特色突出。

一是兄妹婚姻。天地開辟之初，世界上只有兩個人，就是女媧和她的兄長，為了擺脫孤單和寂寞，兄長就跟妹妹女媧商量說，要不咱倆結成夫妻，生兒育女吧。女媧內心猶豫不決，她想，同胞兄妹怎么能結婚呢？后來考慮到人類的繁衍，女媧提出一個辦法——滾磨盤。她說，如果蒼天同意咱倆結成夫妻，就讓磨盤滾到一起，假如不贊成，就讓磨盤分開。于是二人各自扛了一個磨盤，分別爬上南山和北山。虔誠祈禱后，同時把磨盤滾下山去。沒想到磨盤在山底居然聚攏到一起，兩人再無顧慮，遵照上天旨意，結為夫妻。結婚那天，女媧又緊張又害羞，就采來蒲草編成蒲扇，遮住了自己的臉。后來在我國許多地方形成了一種風俗，新娘出嫁時要用扇子或手帕遮住臉，據說就是跟女媧學的?？梢钥吹?，涉縣女媧神話傳說和李冗《獨異志》中的相關記載，有很多雷同之處。但以石磨作為占卜方式，顯然更具有地方特色。更奇異的是，涉縣女媧神話傳說中曾說到女媧、伏羲婚后生育了磨刀石，這恰恰真實體現出女媧所處的母系氏族時代血親結婚生育后代的危害。與此相關的是，涉縣自古以來就有祈求女媧娘娘送子的習俗，并且還有為孩子“戴鎖”“開鎖”之說，以借助女媧娘娘的靈光來保佑自己的孩子將來聰明伶俐、健康成人。

二是制作笙簧。據涉縣民間傳說：女媧造出人類以后，發(fā)現人與人之間的關系疏遠冷淡，彼此漠不關心。于是她先想辦法把男女區(qū)分開來，然后讓他們相親相愛、通婚聯姻、生育后代。為此，女媧在葫蘆上插上四根竹管，做成樂器，名為笙簧。人們對著葫蘆口輕輕一吹，就能吹出美妙的樂曲。從此以后，民間每年二、三月份都要召開吹笙簧大會，一對對青年男女伴隨著樂曲翩翩起舞，彼此相識相愛，之后締結姻緣、生兒育女。由此看出，女媧造笙簧并不只是為人類帶來娛樂，更多的是為繁衍后代。學者研究認為，所謂“笙簧”，其實是取其發(fā)生之象, 用來象征人類的繁衍。

三是煉石補天。據涉縣民間傳說：“女媧看見參差不齊的石頭懸在天上，五色石化為滿天星斗?！边@段話雖然簡短，卻包含著豐富的歷史信息，即女媧補天，除了與地震、洪水有關外，還有隕石從天而降等令人恐懼的自然災害。

2.涉縣女媧神話的文化價值

女媧神話并非純粹的神話傳說，而是摻雜有遠古史實的神話傳說，它傳遞出的歷史文化信息具有寶貴的文化價值，給后人留下了深刻的精神啟迪。概括起來有三個方面：

（1）腳踏實地的創(chuàng)造精神。在西方基督教文化中，上帝耶和華是人類的創(chuàng)造者，在伊斯蘭文化中，真主阿拉是無所不能的神。在信眾心中，他們都是高高在上的創(chuàng)世者，是難以企及的。但女媧在炎黃子孫的心目中，是一位腳踏大地創(chuàng)造萬物和人類的始祖母，她和她所創(chuàng)造的子民同呼吸、共命運，血脈相通、血肉相連，體現著中華民族既注重實際又勇于開拓創(chuàng)新的現實主義精神，正是這種精神，使得中國在數千年的歷史長河中薪火相傳，為人類經濟社會發(fā)展做出了重大貢獻。在明朝中葉以前，中國在世界上長期處于領先地位，馬克思由此認為，具有獨創(chuàng)精神的中華民族在未來的發(fā)展中，必將為人類社會進步做出更大的貢獻。

（2）堅韌不拔的生存意志。人類是萬物之靈，但也是自然的一部分，人類的生生不息離不開生存環(huán)境。女媧補天、治理水災、繁衍生息，雖然帶有樸素的原始成分，卻反映了我們的祖先篳路藍縷、改造自然、守護家園、頑強求生的精神。這種不屈不撓的生存意志，使得華夏兒女不懼艱難困苦，不怕坎坷挫折，歷史上一次次的禍亂涂炭不僅沒有讓中華民族滅亡，反而使得中華民族愈挫愈勇，逐漸取得了舉世矚目的成就。

（3）深沉博大的慈母胸懷。傳說中的女媧不僅創(chuàng)造人類，而且給人類以無私的關愛。她就像一位慈愛的母親，不僅用她溫暖的大手和博大的胸懷哺育著兒女，而且與兒女同甘共苦，不離不棄，忍辱負重，豁達包容。更可貴的是，她具有質樸的獻身精神。神話傳說中的女媧含辛茹苦、勤勞樸實、功高不居、無私奉獻。這種文化內涵，體現出千千萬萬中國母親優(yōu)秀的精神品質，也體現出中華民族優(yōu)秀的精神品質，這種精神品質，正是國家興旺、民族復興的底氣所在。