張 川，田方林

(重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401331)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)”。[1]顯然，勞動(dòng)需要引領(lǐng)，更需要激勵(lì)。勞動(dòng)實(shí)踐的蓬勃開(kāi)展離不開(kāi)必要的精神動(dòng)力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次就勞動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行深刻闡釋，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)勞動(dòng)教育，“讓誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤勉工作蔚然成風(fēng)”。[2]全國(guó)上下掀起一股鼓勵(lì)勞動(dòng)創(chuàng)新、深入加強(qiáng)勞動(dòng)教育、著力培育和倡導(dǎo)勞動(dòng)精神的熱潮。近代西方社會(huì)新教倫理中的天職勞動(dòng)觀就曾給職業(yè)勞動(dòng)提供了一種精神動(dòng)力，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)促進(jìn)了西方資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。但新教倫理的天職勞動(dòng)觀是怎樣產(chǎn)生？究竟有哪些主要內(nèi)容？有哪些得失？弄清這些問(wèn)題，或許既有助于我們深入了解西方資本主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也能為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)教育和勞動(dòng)實(shí)踐提供某些啟示。

一、韋伯對(duì)新教倫理中天職勞動(dòng)觀的發(fā)掘

早在16世紀(jì)的歐洲宗教改革時(shí)期，天職勞動(dòng)觀就先后由馬丁?路德和約翰?加爾文提出并得以闡釋。然而，直到20世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家馬克斯?韋伯以《新教倫理與資本主義精神》的專文討論，新教倫理中的天職勞動(dòng)觀對(duì)于西方資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用才得以更清晰而明確地凸顯。因此，以馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》為基礎(chǔ)去剖析新教倫理中的天職勞動(dòng)觀，具有明顯的必要性。韋伯主要從以下四個(gè)方面進(jìn)行了發(fā)掘。

一是以理性精神為內(nèi)涵的資本主義精神是促進(jìn)西方資本主義發(fā)展的關(guān)鍵。西方早期資本主義的發(fā)展主要靠非理性和投機(jī)式的活動(dòng)，或是通過(guò)武力野蠻的積累資本。到了近代，西方資本主義發(fā)展成了一種以自由勞動(dòng)為理性的組織方式，并且在社會(huì)歷史上發(fā)展成績(jī)顯著。盡管東方社會(huì)很早也有資本主義經(jīng)濟(jì)成分，但與東方社會(huì)相比，西方社會(huì)的資本主義發(fā)展特別典型和突出。那么，為什么會(huì)造成這樣的情況呢？在導(dǎo)論部分中，韋伯首先談到了在西方文明中而且僅僅在西方文明中才顯現(xiàn)出來(lái)的一些文化現(xiàn)象。在科學(xué)領(lǐng)域方面，雖然印度、中國(guó)、巴比倫、埃及在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)方面都比較豐富，但在一些具體領(lǐng)域與西方相比缺乏科學(xué)性和合法性。在建筑方面，西方的建筑基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)自于東方，并且解決了一些東方?jīng)]有解決的問(wèn)題，這是由于東方缺乏一種解決問(wèn)題的理性化思維。在教育方面，中國(guó)和伊斯蘭世界很早就一直都有高等教育機(jī)構(gòu)，但是一種理性的、系統(tǒng)的、專門化的科學(xué)職業(yè)，只有西方才有。通過(guò)這樣的多方面、深層次分析對(duì)比，韋伯認(rèn)為這一切都是因?yàn)槌宋鞣揭酝舛既狈σ环N理性精神。正是因?yàn)檫@種理性精神，西方才在這些方面比世界上其他地方的國(guó)家做得好。在資本主義領(lǐng)域當(dāng)中也一樣，正是有了這種以理性精神為內(nèi)涵的資本主義精神，西方的資本主義才發(fā)展得如此如火如荼。

二是資本主義精神包含著積極勞動(dòng)、積累財(cái)富和勤儉節(jié)約的良好品質(zhì)。在資本主義領(lǐng)域當(dāng)中，韋伯首先認(rèn)為“人們對(duì)獲利的欲望，對(duì)利益、金錢的追求，這本身與資本主義并沒(méi)有什么聯(lián)系”。[3]因?yàn)檫@在世界上其他國(guó)家，或是歷史長(zhǎng)河中的任意一段時(shí)間里，都存在著這種欲望?！百Y本主義根本就不是對(duì)財(cái)富的貪婪和迷戀，資本主義精神更加不是”。[3]其次又認(rèn)為“在一個(gè)完全資本主義式的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序中，一個(gè)資本主義企業(yè)如果不利用各種機(jī)會(huì)去賺取利益，那就注定要完蛋”。[3]資本主義精神既然不是對(duì)財(cái)富、金錢的貪婪，但卻又不得不去獲取利潤(rùn)、利益以使自己能夠維持下去，那么，究竟什么是資本主義精神呢？在第二章資本主義精神里面，韋伯引用富蘭克林的某些觀點(diǎn)來(lái)向人們解釋了什么是資本主義精神?！扒杏洉r(shí)間就是金錢，如果一個(gè)人一天能掙十先令，那么閑坐半天也可以說(shuō)是白扔了另外五先令”。[3]“切記信用就是金錢，如果一個(gè)人信用良好，他會(huì)由此得來(lái)相當(dāng)數(shù)目的金錢”。[3]“如果你是一個(gè)節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)的人，你一年雖然只有六英鎊的收入，但是可以使用一百英鎊”。[3]通過(guò)富蘭克林的這些話我們可以總結(jié)出，資本主義精神一方面強(qiáng)調(diào)要珍惜時(shí)間、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約，另一方面則是通過(guò)這些方式去盡可能的積累財(cái)富。在理性精神的驅(qū)動(dòng)之下，把積累財(cái)富視為人生的終極目的，同時(shí)抑制各種非理性的貪圖享樂(lè)，這就是資本主義精神最具實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵所在。韋伯認(rèn)為“在宗教教育的背景下最有可能戰(zhàn)勝傳統(tǒng)主義”。[3]因?yàn)樵谧诮探逃尘跋?，使他們擁有了較好的經(jīng)濟(jì)教育機(jī)會(huì)、專心致志的能力、恪盡職守的責(zé)任感。從企業(yè)家來(lái)說(shuō)，韋伯認(rèn)為使用資本主義精神中理性的、系統(tǒng)的和包含本杰明?富蘭克林所強(qiáng)調(diào)的那些品質(zhì)去追求金錢的態(tài)度，可以產(chǎn)生兩方面的效果。一是這種態(tài)度需要一個(gè)展示自己的舞臺(tái)，而這恰好在資本主義企業(yè)中得到了充分的肯定和證明；二是資本主義企業(yè)又十分需要那種態(tài)度，因?yàn)檫@能給資本主義企業(yè)帶來(lái)大量的勞動(dòng)力人口和源源不斷的利益。但是，盡管如此，商業(yè)大亨中的那些資本主義企業(yè)和靠繼承家族財(cái)產(chǎn)而來(lái)的企業(yè)，并不是韋伯所談?wù)摰馁Y本主義精神的主要體現(xiàn)者和唯一體現(xiàn)者。而只有那些不斷在進(jìn)步、在發(fā)展的中產(chǎn)階級(jí)和靠個(gè)人努力奮斗打拼而發(fā)家致富的企業(yè)才是資本主義精神的典型體現(xiàn)者。在這里我們不妨繼續(xù)追問(wèn)一下，為什么西方會(huì)形成資本主義精神？

三是以加爾文宗為代表的新教在資本主義精神形成中起到了重要作用。在宗教派別和社會(huì)分層當(dāng)中，通過(guò)把天主教教徒和基督新教徒進(jìn)行對(duì)比分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣現(xiàn)象“不管是工商界領(lǐng)導(dǎo)人、資本家、近代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人、還是受過(guò)高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，他們中的絕大多數(shù)都是新教徒”。[3]表面上看，一是因?yàn)樾陆掏接捎跉v史因素，積累了一定資本和花錢受過(guò)良好教育。二是因?yàn)椤疤熘鹘掏綐?lè)于選擇文科學(xué)校所提供的人文教育”。[3]所以從事商業(yè)活動(dòng)的很少。但實(shí)際上是因?yàn)樘熘鹘毯突叫陆痰慕塘x不同。“天主教更加注重人的來(lái)世，希望今生的修行能換來(lái)來(lái)世的安穩(wěn)，其最高理想具有禁欲苦行色彩，毫無(wú)疑問(wèn)，這將會(huì)把信徒培養(yǎng)得對(duì)現(xiàn)世的利益無(wú)動(dòng)于衷”。[3]按照天主教的教義，勞動(dòng)僅僅是為了謀生，滿足必要的生活，而不是謀取利益。大量積累財(cái)富是不正當(dāng)?shù)?，?huì)下地獄的。所以天主教表現(xiàn)為“超塵出世”的禁欲特色，追求的是一種“種豆南山下，悠然見(jiàn)南山”的清欲寡歡、安穩(wěn)的現(xiàn)世生活。而“艱苦勞動(dòng)精神，積極進(jìn)取精神的覺(jué)醒往往歸功于新教”。[3]新教表現(xiàn)的是一種入世主義的態(tài)度，追求物質(zhì)，積極進(jìn)取。在資本主義精神形成過(guò)程中，宗教有著舉足輕重的促進(jìn)作用，但是，并非所有新教都有這樣的作用。新教中的加爾文教“似乎就比其它教派更大地促進(jìn)了資本主義精神的發(fā)展”。[3]這一切都來(lái)源于加爾文宗的教義，正像加爾文宗的教義說(shuō)的那樣，每個(gè)人的勞動(dòng)職位都是上帝的安排，不能褻瀆，每個(gè)人做任何事情都要有道德。為增加神的榮光，搏得上帝的歡心，榮耀上帝，就需要為社會(huì)服務(wù)或是為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展去勞動(dòng)，這樣就可以讓人們?cè)谧约旱穆毼簧锨趭^勞動(dòng)，積累財(cái)富。

四是宗教背景下的天職勞動(dòng)觀是資本主義精神的核心。在后文的探討過(guò)程中，韋伯剖析了前資本主義時(shí)期傳統(tǒng)主義影響下的生產(chǎn)勞動(dòng)狀況。從普通工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)者在計(jì)件工價(jià)中出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即在提高計(jì)件工價(jià)時(shí)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)量和效率并不會(huì)隨著價(jià)格的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，反而是降低了，原因是勞動(dòng)者已經(jīng)習(xí)慣了獲得原有的工資，能夠基本滿足日常的生活支出，他們也不是希望能掙多少錢，而是希望像自己習(xí)慣的那樣去生活。以至于近代資本主義想要提高勞動(dòng)效率時(shí)總會(huì)受到前資本主義這一特征的抵抗。相反，減少勞動(dòng)者的工資，迫使其增加工作量的方法顯得更有成效，低工資就是多生產(chǎn)。韋伯在這里也指出了這些成效只是暫時(shí)的、有限的，因?yàn)檫@種方法會(huì)阻礙質(zhì)的發(fā)展，也就是阻礙勞動(dòng)產(chǎn)品質(zhì)量的進(jìn)步和提高。韋伯以上面的例子主要在于說(shuō)明，金錢等物質(zhì)追求對(duì)于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)積極性有一定積極作用，但極其有限。因?yàn)?，一旦?duì)金錢的獲取達(dá)到一定程度，金錢就再也難以繼續(xù)激勵(lì)勞動(dòng)。激勵(lì)勞動(dòng)的只能是某種精神性的因素。所以韋伯在這里提到了勞動(dòng)必須是當(dāng)作某種絕對(duì)的本身目的，當(dāng)作天職去從事。同時(shí)，也指出這只能是長(zhǎng)期教育的結(jié)果，而不能靠提升或降低工資來(lái)改變。宗教背景是視勞動(dòng)本身為天職勞動(dòng)觀念的基礎(chǔ)。韋伯認(rèn)為對(duì)人們生活活動(dòng)的宗教化是宗教改革標(biāo)志性的成果之一，宗教改革本身的目的就是要在世俗勞動(dòng)中，融入一種道德內(nèi)涵和宗教認(rèn)可。“上帝應(yīng)許的唯一生存方式，是要人們完成自己在現(xiàn)世生活中所扮演角色的責(zé)任和義務(wù)，因?yàn)檫@是他的天職，而不是要人們?nèi)タ嘈藿髁x、去超越世俗道德”。[3]天職勞動(dòng)觀賦予了每個(gè)人日?；顒?dòng)宗教意義。

韋伯從資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)成就去探析背后的秘密，通過(guò)對(duì)早期東西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的比較、宗教派別特點(diǎn)的分析，最終找到了新教倫理的天職勞動(dòng)觀這一重要?jiǎng)恿υ慈?/p>

二、新教天職勞動(dòng)觀的主要內(nèi)容

德語(yǔ)中的Beruf，是職業(yè)、天職的意思，英語(yǔ)中的calling，是職業(yè)、神召的意思。顯然不管是在德語(yǔ)還是英語(yǔ)當(dāng)中，都包含一種宗教的思想，認(rèn)為是上帝安排的任務(wù)。

首先，“天職”一詞最開(kāi)始特指?jìng)鹘袒顒?dòng)?！疤炻殹币辉~最早由德國(guó)的宗教改革家馬丁?路德提出，原本是特指以教皇為首的牧師集團(tuán)所從事的屬靈教諭活動(dòng)，他們認(rèn)為只有牧師所從事的職業(yè)才能稱得上是“天職”，“在傳統(tǒng)宗教中宗教事是圣事，世俗工作是俗事”。[4]世俗職業(yè)不能稱是“天職”，不具有圣神性。甚至古希臘羅馬人還認(rèn)為體力勞動(dòng)是奴隸做的事情，是粗鄙、庸俗的行為。這種鄙視世俗職業(yè)的行為，一是會(huì)極大阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本的積累，二是會(huì)形成社會(huì)階級(jí)矛盾，影響社會(huì)和諧。在早期的基督教中，教徒們通常是被召喚去傳道，“早期的基督徒感覺(jué)他們受上帝召喚，要在塵世實(shí)現(xiàn)上帝許諾的王國(guó)”。[4]他們從不考慮世俗勞動(dòng)，把精力和時(shí)間都放在傳教上面，隨著基督教的影響力越來(lái)越大，整個(gè)西方世界逐漸被基督教所籠罩。與此同時(shí)，傳教士的地位也得到了一定提升，因?yàn)椤吧系鄄荒軐⑺亩鞯渲苯犹峁┙o單個(gè)人，而是通過(guò)教會(huì)他的代理賜予人”。[5]但是，到了中世紀(jì)晚期，教會(huì)的腐敗愈加明顯，讓人們對(duì)教會(huì)產(chǎn)生了懷疑，所以一部分人選擇回歸現(xiàn)世生活，努力工作，逐步認(rèn)識(shí)到塵世工作的重要性。與教會(huì)的傳教工作相比，塵世工作仍然是低等的，因?yàn)閴m世工作只是謀生手段。

其次，路德將“天職”一詞世俗化。路德最開(kāi)始是和中世紀(jì)流行的傳統(tǒng)思想是一致的，認(rèn)為世俗活動(dòng)是肉體的事情，和吃飯、喝水一樣，盡管它體現(xiàn)了上帝的意志。但隨著路德對(duì)“因信稱義”教義的重新發(fā)現(xiàn)，職業(yè)概念重要性的日益增強(qiáng)，路德一方面認(rèn)為修道士的生活是毫無(wú)價(jià)值和意義的，其行為不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由；另一方面認(rèn)為修道士放棄現(xiàn)實(shí)生活的義務(wù)是可恥的、自私的，是為了逃避世俗責(zé)任的行為。因此，世俗職業(yè)、履行世俗義務(wù)越來(lái)越受到高度的重視。同時(shí)，路德提出“一個(gè)鞋匠，一個(gè)鐵匠、一個(gè)農(nóng)民，不同的工作需要承擔(dān)不同的責(zé)任，他們都和受了圣職的牧師和主教一樣”。[6]路德認(rèn)為世俗的各種職業(yè)不存在神圣非神圣之分，都是上帝精心創(chuàng)立的。世俗的活動(dòng)和牧師的活動(dòng)都具有神圣性，也是天職。路德提出天職勞動(dòng)觀的最初目的是為了解決當(dāng)時(shí)不合理的政教關(guān)系、教會(huì)的腐敗現(xiàn)象和圣、俗對(duì)立的局面，重塑社會(huì)秩序。后來(lái)，對(duì)約翰?加爾文也產(chǎn)生了巨大影響。

最后，約翰?加爾文將預(yù)定論融入天職勞動(dòng)觀中，繼承發(fā)展了天職勞動(dòng)觀。約翰?加爾文是法國(guó)的宗教改革家，加爾文宗就是以其宗教思想為依據(jù)的各派教會(huì)統(tǒng)稱。他繼承和發(fā)展了路德的天職勞動(dòng)觀新教思想，加爾文認(rèn)為人們對(duì)于上帝是不可知的，但是上帝是全知的，所以人們無(wú)從知曉上帝的旨意和安排，包括教皇。這就進(jìn)一步否定了教皇能理解上帝安排的神圣功能。加爾文也創(chuàng)造性的將預(yù)定論引進(jìn)到路德的天職勞動(dòng)觀當(dāng)中。加爾文認(rèn)為，“預(yù)定是上帝永恒的旨意，由此決定了我們每個(gè)人的存在模式。因?yàn)槿说拿\(yùn)各有不同，一些人被預(yù)先選為上帝的選民，注定永生，而余下的便成為棄民，注定永罰。因此，一個(gè)人的命運(yùn)被預(yù)定為或生或死，非此即彼”。[7]“上帝揀選了一部分人，讓他們對(duì)生命擁有盼望，對(duì)另一部分人，則判定他們永遠(yuǎn)的死亡”。[8]加爾文認(rèn)為每個(gè)人的命運(yùn)都是被上帝提前確定好了的，選民死后升入天堂，而棄民死后墜入地獄。那么，人們就會(huì)想怎么樣才能知道自己是選民還是棄民呢？加爾文原則上反對(duì)通過(guò)人們的生活方式、言行舉止推論出他們是選民還是棄民，因?yàn)檫@是一種不恰當(dāng)?shù)摹⑵髨D窺探上帝秘密的行為。加爾文強(qiáng)調(diào)“只有世俗活動(dòng)才能驅(qū)散宗教里的疑慮，給人帶來(lái)恩寵的確定性”。[3]他認(rèn)為“選民”和“棄民”的唯一依據(jù)就在于是否很好的履行了自己的天職，主要體現(xiàn)在以下兩種方式。

一是要積累善行?！凹词股菩凶鳛橐环N獲得救贖的手段在社會(huì)生活之中有時(shí)顯得無(wú)用，但善行是必不可少的，是成為選民的標(biāo)志”。[3]并且，不是個(gè)別的善行，而是一輩子的善行。這就強(qiáng)調(diào)了人們?cè)谏钪斜仨氁シe累善事，盡可能的去幫助、救濟(jì)身邊的人。當(dāng)然，“善行不是拿來(lái)購(gòu)買救贖用的，而是用來(lái)消除罰入地獄時(shí)產(chǎn)生恐懼的拯救性手段”。[3]

二是要進(jìn)行禁欲。加爾文教禁欲主義思想中認(rèn)為人們必須努力勞動(dòng)，因?yàn)檫@是上帝的旨意，是神意的安排，為了神而勞動(dòng)。虛擲光陰是萬(wàn)惡之首，是不可饒恕的罪孽。努力勞作才能榮耀上帝，“虛擲一寸光陰即是喪失一寸為上帝之榮耀而效勞的寶貴時(shí)辰”。[3]無(wú)所事事，安于現(xiàn)狀都會(huì)遭到道德的譴責(zé)。禁欲主義反對(duì)欺詐性的貪婪和為私人目的而追求財(cái)富的行為，或者是把追求財(cái)富作為自身目的的行為。韋伯認(rèn)為加爾文教反對(duì)的并不是財(cái)富本身，而是在于獲得財(cái)富之后會(huì)導(dǎo)致懈怠，就不會(huì)像以前那樣珍惜時(shí)間的去勞動(dòng)了。禁欲主義認(rèn)為財(cái)富應(yīng)該是通過(guò)勞動(dòng)而獲得的果實(shí)，這樣就擁有了來(lái)自上帝的祝福。面對(duì)上帝給予的勞動(dòng)果實(shí)人們必須對(duì)上帝賜予給他的每一枚便士都有所交代，不能隨意亂花任何一枚便士。這樣就對(duì)人們的消費(fèi)造成了限制，特別是奢侈品的消費(fèi)。禁欲主義強(qiáng)調(diào)思想上要克制，生活中要節(jié)約，反對(duì)一切非理性的使用財(cái)產(chǎn)。不難看出，禁欲主義雖然對(duì)于人們的欲望方面有著比較嚴(yán)格的約束，一定程度上限制了人們的活動(dòng)，但是禁欲主義所鼓勵(lì)的充分利用時(shí)間去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)通過(guò)勞動(dòng)去獲得果實(shí)，反對(duì)享受主義，體現(xiàn)出一種辛勤勞動(dòng)、勤儉節(jié)約的觀點(diǎn)。

加爾文以天職勞動(dòng)觀來(lái)鼓勵(lì)人們追求金錢、積累財(cái)富在很大程度上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，摒棄了阻礙資本主義發(fā)展的某些天主教因素。天職勞動(dòng)觀附帶的勤勞、節(jié)儉、克制等精神品質(zhì)，解放了社會(huì)思想，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義的發(fā)展。韋伯認(rèn)為這種世俗的新教禁欲主義，在反對(duì)享樂(lè)主義、奢靡生活上發(fā)揮了積極的作用。但是，在把獲得財(cái)富從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來(lái)之后，它又產(chǎn)生了新的影響，即它不僅使獲得財(cái)富變?yōu)楹戏ɑ野阉醋魃系鄣纳褚獾捏w現(xiàn)。這種把勞動(dòng)看作是禁欲的方法，不僅為商人賺取財(cái)富提供了正當(dāng)理由，而且為他們提供了勤奮勞動(dòng)、服從安排的工人，也為資本積累和資本主義的形成提供了有利條件。

總的來(lái)說(shuō)，路德的天職勞動(dòng)觀破除了圣、俗的界限，將世俗職業(yè)圣神化，使世俗職業(yè)的地位在社會(huì)上得到了提升。同時(shí)，使天職勞動(dòng)觀平等化、世俗化、神圣化。但是，“路德的天職勞動(dòng)觀始終是傳統(tǒng)主義的，具有明顯的時(shí)代局限性”。[9]路德認(rèn)為“人們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)恪盡職守上帝給他安排的職業(yè)、地位和身份，把自己的世俗活動(dòng)限制在生活中既定的職業(yè)范圍內(nèi)”。[3]在一定程度上強(qiáng)調(diào)安于現(xiàn)狀，并且天職勞動(dòng)觀并不是對(duì)傳統(tǒng)宗教的完全否定，所以路德的天職勞動(dòng)觀仍然偏向于傳統(tǒng)主義。加爾文在繼承和發(fā)展路德的天職勞動(dòng)觀基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地融入了預(yù)定論，表現(xiàn)為一種積極進(jìn)取、勤勞節(jié)儉、理性的現(xiàn)世生活方式。他認(rèn)為“我們的天職不應(yīng)該總是被限制在常規(guī)的職責(zé)上，因?yàn)樯系劭赡軙?huì)給他的仆人加派一些新的重要使命”。[10]加爾文強(qiáng)調(diào)人不能安于現(xiàn)狀，安于職守，應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展，去學(xué)一些新的技能，以便在上帝需要的時(shí)候可以博得恩寵。這與路德要求安于現(xiàn)狀的觀點(diǎn)截然相反，并彌補(bǔ)了其不足。所以，在后世社會(huì)中，西方承認(rèn)并發(fā)揚(yáng)的是加爾文的天職勞動(dòng)觀。

三、天職勞動(dòng)觀的主要得失及現(xiàn)實(shí)意義

天職勞動(dòng)觀是資本主義精神的重要內(nèi)核之一。基于路德和加爾文的天職勞動(dòng)觀，其積極性主要在于：一是借助宗教闡發(fā)賦予了世俗勞動(dòng)以神圣的信仰價(jià)值和正面的道德價(jià)值。通過(guò)將世俗勞動(dòng)天職化、圣神化，從而使人們?cè)谑浪讋趧?dòng)中找到了信仰價(jià)值。同時(shí)，人們不再歧視世俗勞動(dòng)，認(rèn)為各種職業(yè)都具有平等性、圣神性，都是在各自的崗位上履行著神的旨意，賦予了世俗勞動(dòng)正面的道德價(jià)值。

二是以積極的價(jià)值取向?yàn)橘Y本主義中的生產(chǎn)勞動(dòng)提供了精神動(dòng)力，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“擺脫了當(dāng)時(shí)禁錮資本主義萌芽產(chǎn)生的問(wèn)題，推動(dòng)了資本的快速、大量積累和資本主義的發(fā)展壯大”。[11]天職勞動(dòng)觀所提倡的將世俗勞動(dòng)視為上帝安排的任務(wù)，這極大的提高了人們的勞動(dòng)意愿，激發(fā)了勞動(dòng)活力。同時(shí)，禁欲主義為資本的積累創(chuàng)造了良好條件，從而促進(jìn)了資本主義企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。

三是工人自愿的承擔(dān)超額勞動(dòng)，揭示了物質(zhì)勞動(dòng)對(duì)精神動(dòng)力的永恒需求這一重要規(guī)律。天職勞動(dòng)觀從精神入手、意識(shí)入手，將世俗勞動(dòng)視為天職。將積累財(cái)富、辛勤勞作視為通往天堂的門票，自愿的承擔(dān)超額勞動(dòng)，這都是來(lái)源于精神的動(dòng)力。

其消極性主要在于：一是在基督教信仰范圍外，以宗教信仰為勞動(dòng)賦義，為資本主義剝削工人的勞動(dòng)披上了合法的外衣，這對(duì)勞苦大眾具有誘導(dǎo)欺騙性?！皠趧?dòng)本身就是目的等觀點(diǎn)都是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上進(jìn)行論證的，是為資產(chǎn)階級(jí)的剝削進(jìn)行掩飾和辯護(hù)的”。[12]“資本家不勞而獲的享受狀態(tài)與工人勞而不獲的異化狀態(tài)都在用事實(shí)證明上帝揀選說(shuō)的虛偽性和欺騙性”。[12]通過(guò)宗教信仰向勞苦大眾宣揚(yáng)認(rèn)真履職、積極勞動(dòng)就會(huì)進(jìn)入天堂，從唯物主義與現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，顯然具有誘導(dǎo)性、欺騙性。

二是僅僅局限于宗教視域分析勞動(dòng)問(wèn)題，沒(méi)能超越宗教視域深刻地預(yù)見(jiàn)或洞察到，在世俗勞動(dòng)中同樣可以在非宗教的領(lǐng)域?qū)で竽承┚駝?dòng)力，即使在基督教信仰領(lǐng)域內(nèi)，其激發(fā)動(dòng)力也不具有普適性。

三是天職勞動(dòng)觀主要服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)，具有階級(jí)局限性。天職勞動(dòng)觀作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，是為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。在天職勞動(dòng)觀中，要求世人辛苦勞作，視世俗勞動(dòng)為天職，這為資產(chǎn)階級(jí)提供了“忠誠(chéng)可靠”的工人，也為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大提供了有利條件，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則淪為被剝削的對(duì)象。天職勞動(dòng)觀誕生于資產(chǎn)階級(jí)的上升時(shí)期，韋伯自己都承認(rèn)，20世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)條件的改善，加爾文新教蘊(yùn)含的禁欲主義已經(jīng)開(kāi)始衰微，天職勞動(dòng)觀已經(jīng)退化。勤奮勞動(dòng)、踏實(shí)勞動(dòng)、誠(chéng)信勞動(dòng)、重視奉獻(xiàn)付出而輕視索取享受，天職勞動(dòng)觀所包藏的這些勞動(dòng)精神在當(dāng)代資本主義已經(jīng)明顯淡化。新的社會(huì)時(shí)代，世俗的職業(yè)勞動(dòng)需要新的精神動(dòng)力。

當(dāng)今社會(huì)，人們職業(yè)倦怠感的日漸增強(qiáng)和職業(yè)認(rèn)同感的日益淡化，都仿佛像是在發(fā)生一場(chǎng)勞動(dòng)危機(jī)。學(xué)習(xí)和體會(huì)天職勞動(dòng)觀的重要內(nèi)容，能為當(dāng)代中國(guó)樹(shù)立和宣傳新時(shí)代勞動(dòng)觀提供一定的啟示，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展需要進(jìn)一步依靠和發(fā)展生產(chǎn)勞動(dòng)。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的快速發(fā)展，大家有目共睹。習(xí)近平總書(shū)記指出：“改革開(kāi)放40年的實(shí)踐啟示我們：解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)”。[13]改革開(kāi)放擺脫了束縛在生產(chǎn)力上的枷鎖，讓中國(guó)的生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展，這歸根到底靠的還是廣大人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”。[13]要推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，這在根本上也離不開(kāi)廣大人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)。無(wú)論是在過(guò)去“富起來(lái)”時(shí)期，還是現(xiàn)在“強(qiáng)起來(lái)”時(shí)期，毋庸置疑，廣大人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)都是促進(jìn)國(guó)家向前發(fā)展的首要?jiǎng)恿Α?/p>

二是新時(shí)代中國(guó)的生產(chǎn)勞動(dòng)需要激發(fā)國(guó)民內(nèi)在的精神動(dòng)力。積極而先進(jìn)的思想意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，消極而落后的思想意識(shí)則會(huì)阻礙事物的發(fā)展。“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加注重建設(shè)創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，培植、弘揚(yáng)工匠精神，充分發(fā)揮精神生產(chǎn)的能動(dòng)作用”。[14]在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，局部范圍出現(xiàn)了鄙視勞動(dòng)尤其是體力勞動(dòng)者、底層低收入勞動(dòng)者的現(xiàn)象。在脫貧攻堅(jiān)中，我們也看到了一些因主觀不愿意生產(chǎn)勞動(dòng)而導(dǎo)致的貧困。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)模范身上體現(xiàn)的‘愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神，是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)”。[15]面對(duì)人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往，新時(shí)代的中國(guó)在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中需要大力激發(fā)國(guó)民內(nèi)在的精神動(dòng)力。

三是新時(shí)代中國(guó)的生產(chǎn)勞動(dòng)需要加強(qiáng)國(guó)民勞動(dòng)教育。教育是民族振興的基石。新時(shí)代的中國(guó)，仍然存在不愛(ài)勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)象，也缺乏勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)技能。這種狀況不僅影響立德樹(shù)人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，而且與新時(shí)代對(duì)培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的要求不相適應(yīng)。為此，2020年3月20日，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，將勞動(dòng)教育貫穿到我國(guó)教育的各個(gè)層面，成為新時(shí)代培養(yǎng)人才不可或缺的一面。2018年9月10日，習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)發(fā)表講話時(shí)強(qiáng)調(diào)“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)”。[16]這也為勞動(dòng)教育指明了方向和目標(biāo)。