劉建波

引 言

云南民族民間文學(xué)是中國民間文學(xué)不可或缺的部分，尤其是20世紀(jì)五六十年代云南的民間文學(xué)搜集整理，在中國民間文學(xué)史上占有重要地位?！哆吔乃嚒纷鳛橐娮C云南少數(shù)民族民間文學(xué)繁榮發(fā)展景觀的刊物，刊發(fā)大量搜集整理作品，并較早開展“發(fā)掘整理民間文學(xué)遺產(chǎn)的討論”，及時回應(yīng)全國性話題，形成具有云南特色和現(xiàn)實(shí)意義的文學(xué)話語。但其長期以來未得到學(xué)界應(yīng)有的重視?！?949—1966年，民間文學(xué)被納入現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的進(jìn)程，成為文學(xué)領(lǐng)域接駁、實(shí)踐國家話語的重要場域。”①毛巧暉：《文本與理論：民間文藝學(xué)的雙重建構(gòu)（1949—1966）——以〈民間文學(xué)參考資料〉為中心的考察》，《民俗研究》，2020年第1期。作為民間文學(xué)的實(shí)踐形式，搜集整理民間文學(xué)資料、創(chuàng)辦民族文學(xué)刊物、發(fā)表民間文學(xué)作品、開展搜集整理問題討論等，成為當(dāng)時國家主導(dǎo)性意識形態(tài)的重要內(nèi)容。

新中國成立后，民間文藝界延續(xù)延安解放區(qū)的文藝政策，民間文學(xué)被視為民族文化遺產(chǎn)。在新型國家話語背景下，20世紀(jì)五六十年代云南組織各民族民間文學(xué)搜集整理工作，《邊疆文藝》較早開展民間文學(xué)搜集整理問題討論、少數(shù)民族民間文學(xué)與宗教關(guān)系討論①《邊疆文藝》1959年12月號“評論”欄目發(fā)表陳文心等三人的《略談民族民間文學(xué)和宗教的關(guān)系》一文。之后，1961年4、5月號合刊上發(fā)表紫暉、泥芍的《民族民間文學(xué)為什么有宗教色彩》，陳戈華的《泛談宗教與文學(xué)》，1961年11月號發(fā)表孟流的《關(guān)于文學(xué)和宗教的關(guān)系》，1961年12月號發(fā)表周天恒、龍朝江的《也談宗教與文學(xué)的關(guān)系——與陳戈華同志商榷》，1962年10月號發(fā)表蔚鋼的《如何認(rèn)識宗教與文學(xué)的關(guān)系》，這一系列文章聚焦于民間文學(xué)與宗教關(guān)系，尤其是云南少數(shù)民族民間文學(xué)與少數(shù)民族原始宗教關(guān)系問題討論。通過討論，初步厘清了民族文學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別。，在中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生了較大影響。本文以《邊疆文藝》（1956—1966）刊發(fā)的作品為中心，一方面，梳理20世紀(jì)五六十年代云南民族民間文學(xué)搜集整理歷史、搜集整理問題討論情況，并分析它們的特點(diǎn)；另一方面，重點(diǎn)研究有關(guān)民間文學(xué)搜集整理問題的討論，并進(jìn)一步探討其對社會主義多民族國家建構(gòu)的意義。

一、《邊疆文藝》與云南民族民間文學(xué)搜集整理

《邊疆文藝》創(chuàng)辦于20世紀(jì)50年代云南民族民間文學(xué)搜集整理期間，作為參與和見證了云南民間文學(xué)搜集整理問題討論的重要刊物，既為搜集整理問題討論提供了契機(jī)和平臺，也推動了民間文學(xué)搜集整理工作?！哆吔乃嚒酚芍袊骷覅f(xié)會昆明分會主辦，創(chuàng)刊于1956年1月，1966年6月停刊，為月刊，共出版126期，主編黃鐵，時任云南省委宣傳部文藝處處長、云南省文聯(lián)副主席。該刊主要發(fā)表云南各地搜集整理的少數(shù)民族民間文學(xué)作品、各類體裁的作家作品及部分評論文章、美術(shù)作品等?！秳?chuàng)刊詞》中有這樣一段文字表述：

《邊疆文藝》，就要著重地反映祖國邊疆云南各族人民的現(xiàn)實(shí)斗爭生活，和在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下日益蓬勃發(fā)展的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動規(guī)模和面貌?！哆吔乃嚒烦诉x刊反映各族人民現(xiàn)實(shí)斗爭的各種文學(xué)作品，并應(yīng)注意搜集刊登富有民族民間色彩的這些作品，也是一件有重大意義的事。既名為《邊疆文藝》，就應(yīng)該名符其實(shí)的反映云南的現(xiàn)實(shí)斗爭面貌，展示出邊疆的特點(diǎn)。②袁勃：《為社會主義革命高潮服務(wù)》，《邊疆文藝》，1956年1月號。

由上文可見，《邊疆文藝》從創(chuàng)刊之時起，主辦方就將其納入國家主導(dǎo)性意識形態(tài)宣傳的實(shí)踐范圍，賦予其反映西南邊地云南各族人民現(xiàn)實(shí)斗爭生活的辦刊使命，進(jìn)而使其成為云南民間文學(xué)與國家話語聯(lián)接的重要一環(huán)。一方面，《邊疆文藝》堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨文藝思想的指導(dǎo)，積極向讀者宣傳民族政策和文藝政策，刊發(fā)反映云南現(xiàn)實(shí)生活的作家文學(xué)作品，發(fā)揮文學(xué)的思想性和審美作用，實(shí)現(xiàn)文藝的教化育人功能；另一方面，發(fā)表云南民族民間文學(xué)搜集整理作品，既體現(xiàn)國家對少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的重視，也更加凸顯了民間文學(xué)搜集整理與社會主義多民族國家話語的接駁，旨在不斷強(qiáng)化各民族的文化認(rèn)同，并通過建設(shè)共同的社會主義文化來建構(gòu)國家認(rèn)同。從某種意義上說，云南民族民間文學(xué)的搜集整理及《邊疆文藝》的創(chuàng)辦，既是20世紀(jì)五六十年代云南民族民間文學(xué)繁榮的表征，也是其發(fā)展的重要原因。

從1956年1月到1966年6月，《邊疆文藝》所刊登的民間文學(xué)作品呈現(xiàn)出幾個變化：1956年大量刊登了云南少數(shù)民族民間文學(xué)作品，并圍繞“云南民族民間作品搜集整理”主題，組織了多次大討論；1957年則以發(fā)表反映現(xiàn)實(shí)斗爭生活的作品為主①“我們的刊物必須著重反映云南的歷史和現(xiàn)實(shí)斗爭，繼承和發(fā)揚(yáng)云南各民族文化傳統(tǒng)，標(biāo)邊疆之新，立民族之異。也要求作品具有民族風(fēng)格和地方特色。”《改版致讀者》，《邊疆文藝》，1957年1月號。，將過去32開本改為16開本，擴(kuò)大了刊發(fā)作品的數(shù)量；1958年，在“大躍進(jìn)”的社會歷史背景下，云南各地收集民歌極為活躍，6月“各族民歌專號”，刊發(fā)了彝、白、納西、哈尼、拉祜、佤、苗、獨(dú)龍等民族的180首民歌，分為“躍進(jìn)山歌飛上天”“朵朵葵花向太陽”“工廠礦山歌謠”“情歌”等四輯。編輯部還專設(shè)“評論”欄目，特轉(zhuǎn)載《人民日報(bào)》刊發(fā)的《關(guān)于大規(guī)模收集民歌——郭沫若同志回答<民間文學(xué)>編輯部問》一文，以及袁勃《偉大的精神解放 雄壯的人民歌聲》和徐嘉瑞《白族文學(xué)在躍進(jìn)》等時評，為收集民歌運(yùn)動營造輿論氛圍。同時，云南人民出版社也配合出版了民歌集《歌唱恩人毛主席》《大躍進(jìn)山歌》（第一輯），云南省委宣傳部先后編印《云南各民族大躍進(jìn)民歌選》（第一輯、第二輯）。這些出版成果比較全面地呈現(xiàn)出在“大規(guī)模收集民歌”指示下云南民間文學(xué)實(shí)踐的圖景；1959年，在新中國成立10周年之際，《邊疆文藝》編輯部在6月號設(shè)置“國慶十周年文藝獻(xiàn)禮創(chuàng)作”主題專欄，發(fā)表了較多改編創(chuàng)作的民歌和各民族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品。正如《編后記》所寫的：“傳承和發(fā)揚(yáng)各族優(yōu)秀的文藝傳統(tǒng)，介紹豐富多彩的民族、民間文藝，始終是我們的重點(diǎn)工作之一?！雹凇毒幒笥洝罚哆吔乃嚒?，1959年12月號。如首發(fā)了云南省民族民間文學(xué)德宏調(diào)查隊(duì)搜集、翻譯、整理的傣族敘事長詩《娥并與桑洛》。1959年第7、8月號連載了云南省民族民間文學(xué)紅河調(diào)查隊(duì)翻譯整理的彝族創(chuàng)世史詩《阿細(xì)的先基》；1960年后，以刊登反映現(xiàn)實(shí)斗爭和社會評論的作品為主，兼及民間文學(xué)作品。這樣的現(xiàn)象持續(xù)到1964年底；1965年到1966年6月間，社論、評論等作品刊登較多，一定程度上反映了當(dāng)時的社會政治狀況和人們的創(chuàng)作傾向。

此外，《邊疆文藝》還不定期設(shè)置“畫頁”或“美術(shù)”欄目，包含封面、插頁、插底、封底等內(nèi)容，大多以云南各民族民間美術(shù)形式呈現(xiàn)，既體現(xiàn)民族美術(shù)特色，又具有強(qiáng)烈的政治隱喻意義。如《邊疆文藝》創(chuàng)刊號的封面就采用了黃永玉的木刻《阿詩瑪》?！啊哆吔乃嚒穭?chuàng)刊號封面上的阿詩瑪，穿戴艷麗的撒尼服飾，簡約的側(cè)面肖像與復(fù)雜的頭飾圖案，形成強(qiáng)烈的視覺沖突，突出整體的紅色主色調(diào)。這不僅與階級斗爭、流血沖突、身體死亡關(guān)聯(lián)，而且是革命、政權(quán)、勝利的象征，是與中國兩千多年封建帝制的男權(quán)話語社會的民族國家形成強(qiáng)烈反差?！雹蹌⒔úǎ骸墩撘妥鍞⑹麻L詩〈阿詩瑪〉的經(jīng)典建構(gòu)（1949—1966）》，《民族文學(xué)研究》，2020年第5期。

20世紀(jì)五六十年代云南省主要開展了三次有組織、有規(guī)模的民間文學(xué)調(diào)查與搜集活動。其一，1953年，云南省委宣傳部組織200名專業(yè)文藝工作者到6個地區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查和搜集。其中，以云南省人民文工團(tuán)為主力的圭山工作組，赴路南縣彝族撒尼人地區(qū)搜集整理敘事長詩《阿詩瑪》，在搜集成果、整理方法和社會影響力等方面均取得突出成績。調(diào)查隊(duì)搜集到20份異文，采取綜合整理的方法，“緊緊把握《阿詩瑪》故事的精神內(nèi)涵，依據(jù)其精神內(nèi)涵確定主題，塑造人物形象?！雹軛钪拢骸丁窗⒃姮敗档恼Q生——搜集整理〈阿詩瑪〉50年來的回顧》，趙德光主編：《阿詩瑪國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，昆明：云南民族出版社，2006年，第11頁。這種搜集整理方法，要求搜集整理工作者深入基層，體驗(yàn)生活，強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的作用，并重視材料收集的廣泛性，全面搜集相關(guān)異文。同時，整理過程中進(jìn)行適當(dāng)加工，突出階級斗爭的敘事主題，以塑造社會主義新人形象為主線，強(qiáng)調(diào)人民的創(chuàng)造性。在此方法的指引下，調(diào)查隊(duì)成員強(qiáng)化了《阿詩瑪》的文化意識形態(tài)屬性。“阿詩瑪作為彝族女性代表，以其女性身體和外表形象作為彝族女性的地位、權(quán)力、話語生產(chǎn)的特殊場域，與中國統(tǒng)一多民族國家的闡釋空間互動共生?！雹賱⒔úǎ骸墩撘妥鍞⑹麻L詩〈阿詩瑪〉的經(jīng)典建構(gòu)（1949—1966）》，《民族文學(xué)研究》，2020年第5期。其二，1956年，云南省組織三個調(diào)查組赴紅河、大理、思茅、麗江等地區(qū)，初步形成關(guān)于哈尼、白、彝、傣、納西等民族的民間文學(xué)情況報(bào)告，為后來撰寫各民族文學(xué)史打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同年，全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作啟動，民族民間文學(xué)搜集整理亦被納入調(diào)查的一部分。誠然，這種文化現(xiàn)象在某種程度上消解了民族民間文學(xué)整理本的文學(xué)性和審美性。其三，1958年，在“新民歌運(yùn)動”號召下，云南省組織云南大學(xué)和昆明師范學(xué)院1955級學(xué)生、部分文藝干部及基層文化工作者，組成一百余人的7個調(diào)查隊(duì)，分赴楚雄、大理、麗江、德宏、西雙版納、紅河、文山等地，按照“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理、適當(dāng)加工”的十六字方針，調(diào)查隊(duì)對彝、白、納西、傣、壯、苗等民族的民間文學(xué)做了全面調(diào)查，彝族史詩《梅葛》《查姆》、白族故事《火燒松明樓》、納西族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》等一大批作品被先后發(fā)掘整理，成為中國民間文學(xué)史上的經(jīng)典作品。這些成果極大地激發(fā)了云南各民族群眾，尤其是歌手、祭司等的文化自信心，增加了他們對民間文學(xué)搜集整理工作的參與感，進(jìn)而增強(qiáng)了他們對新中國文化建設(shè)和多民族國家建構(gòu)的認(rèn)同感。

上述所論及的成果表明，云南民族民間文學(xué)搜集整理產(chǎn)生的作用和意義較大。第一，云南民族民間文學(xué)資源得以較好發(fā)掘，實(shí)現(xiàn)了從一個民族到多個民族的文學(xué)搜集整理目標(biāo)，更好地彰顯了社會主義統(tǒng)一多民族國家文學(xué)的豐富性與多樣性。第二，從民間文學(xué)搜集到搜集整理問題的討論，以及民間文學(xué)與宗教關(guān)系話題等專業(yè)性探論，厘清了相關(guān)問題的界限，沖破民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展阻礙，極大提升了學(xué)術(shù)界對民間文學(xué)的學(xué)科認(rèn)識。第三，通過搜集整理工作，發(fā)現(xiàn)了一批民間藝人、歌手，也培養(yǎng)了一些民族的第一代作家，助推了中國多民族文學(xué)發(fā)展。第四，這三次搜集整理工作，并不是簡單地搜集整理資料和作品，而是在新中國民族政策和自上而下的文藝規(guī)范引導(dǎo)下，將其納入到社會主義多民族國家認(rèn)同與建構(gòu)的整體規(guī)劃之中，進(jìn)而從文學(xué)作品、民族文化以及民族歷史等多維度推出大批民間文學(xué)成果。

總之，《邊疆文藝》作為云南文壇的重要刊物，堅(jiān)持辦刊宗旨，一方面大量刊登《召樹屯》②“《召樹屯》的整理出版，已經(jīng)接觸到了民間文學(xué)與宗教的關(guān)系問題，云南的搜集整理者對此所作的處理，應(yīng)該說觸動了當(dāng)時庸俗社會學(xué)的民間文學(xué)思潮，大大推動了民間文學(xué)思維的更新?！眲㈠a誠：《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（下冊），北京:中國文聯(lián)出版社，2014年,第649頁?！爸腥A人民共和國成立之初30年，對民族文學(xué)與宗教關(guān)系較為強(qiáng)調(diào)政治性、階級性的評價標(biāo)準(zhǔn)?！钡猿绻猓骸懂?dāng)代中國少數(shù)民族文學(xué)與宗教研究史述評》，《阿來研究》，第8輯（2018年）。筆者認(rèn)為，關(guān)于民間文學(xué)與宗教關(guān)系的討論，反映出當(dāng)時國家對少數(shù)民族民間文學(xué)及儀式宗教的一個整體性態(tài)度。具體而言，在特定情境下，部分搜集整理工作者將民間文學(xué)中的儀式宗教敘事視為封建迷信來對待。等搜集整理的民間文學(xué)作品，呈現(xiàn)云南民族民間文學(xué)與作家文學(xué)共同發(fā)展繁榮的景觀；另一方面刊物積極響應(yīng)和配合云南民族民間文學(xué)搜集整理工作，主動參與全國性民間文學(xué)搜集整理話題的討論，成為20世紀(jì)五六十年代云南民間文學(xué)搜集整理的重要推動力量，進(jìn)而參與社會主義多民族國家的認(rèn)同建構(gòu)。

二、《邊疆文藝》對搜集整理問題的討論

《邊疆文藝》自1956年7月號到1956年12月號，持續(xù)刊發(fā)了關(guān)于“發(fā)掘整理民間文學(xué)遺產(chǎn)的討論”。這次討論從白族學(xué)者徐嘉瑞根據(jù)大理白族神話改編創(chuàng)作的長詩《望夫云》開始，進(jìn)而擴(kuò)散到民族民間文學(xué)的搜集和整理領(lǐng)域，刊物組織專欄討論，費(fèi)孝通、方國瑜、朱宜初等學(xué)者參與其中。就全國范圍而言，“最早出現(xiàn)的爭論是圍繞當(dāng)時中學(xué)課本中選用的《牛郎織女》一文展開，李岳南肯定和贊賞整理編寫的成功，劉守華則批評故事中對人物心理的細(xì)致入微的刻畫，不符合民間作品的藝術(shù)風(fēng)格。”①劉錫誠：《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（下冊），北京:中國文聯(lián)出版社，2014年,第663頁。云南民間文學(xué)搜集整理的討論與全國的討論互為觀照，并在發(fā)展中形成了具有云南地域特色的文學(xué)話語。

據(jù)《邊疆文藝》1956年7月號《編者語》介紹，雖然時間不長，但編輯部收到了不少參與討論的稿件，足以看到廣大讀者反響熱烈，他們積極參與到“發(fā)掘整理民間文學(xué)遺產(chǎn)的討論”的熱潮。編輯部在1956年8月號選登了4篇對于徐嘉瑞創(chuàng)作長詩《望夫云》不同論點(diǎn)的評論，旨在引導(dǎo)廣大讀者和作者關(guān)注與討論發(fā)掘整理民間文學(xué)遺產(chǎn)的相關(guān)問題。為了讓讀者更好地圍繞主題討論，編輯還提出幾點(diǎn)意見供討論參考。②“在發(fā)掘整理民族民間文學(xué)遺產(chǎn)時，應(yīng)如何運(yùn)用正確的觀點(diǎn)，按照文學(xué)的特性，保留原來的特色？在對待原傳說時，是不是可以加工改動？一個故事有幾種傳說，應(yīng)該以什么樣的原則來加以取舍？根據(jù)傳說進(jìn)行整理和在原傳說的基礎(chǔ)上來創(chuàng)作的文學(xué)之間是否有所區(qū)別？區(qū)別在哪里？在進(jìn)行翻譯整理時，語言文字上如何保持民族特有風(fēng)格？”《關(guān)于發(fā)掘整理民族文學(xué)遺產(chǎn)的討論》，《邊疆文藝》，1956年7月號。

縱觀《望夫云》的討論，集中圍繞是否應(yīng)該進(jìn)行文人改編和“二次創(chuàng)作”、改編后是否保留白族原有的故事特色和風(fēng)格、改編后敘事詩的主題思想是否符合時代特征三個主要問題展開。討論中，大部分人支持徐嘉瑞通過長期的實(shí)地田野調(diào)查，搜集整理并進(jìn)行二次改編創(chuàng)作的行為，認(rèn)為雖已融入個人思想認(rèn)知和感情因素，但仍然屬于民間文學(xué)。但對長詩中人物描寫和情節(jié)安排不太滿意，認(rèn)為“詩作者對主要人物的內(nèi)心世界發(fā)掘不深，描寫上顯得一般化?！C人對公主由同情所發(fā)生愛情帶有很大的偶然性”。③同上。有讀者認(rèn)為神話《望夫云》反映的主題是南詔國的奴隸制度對人性的摧殘，而經(jīng)作者搜集整理并創(chuàng)作時，已明顯受到《阿詩瑪》搜集整理的“公式化”傾向影響，即把傳統(tǒng)的悲劇結(jié)局改編為喜劇大團(tuán)圓結(jié)局?？傮w而言，云南民族民間文學(xué)搜集整理討論具有以下三個特點(diǎn)：

（一）從討論時間的向度看，略早于全國性討論

從相關(guān)資料看，李岳南的《由〈牛郎織女〉來看民間故事的思想性和藝術(shù)性》發(fā)表在《北京文藝》1956年8月號，這是目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的全國性民間文學(xué)搜集整理討論的標(biāo)志事件和時間。而《邊疆文藝》1956年7月號就已經(jīng)組織有規(guī)模的討論。從這一關(guān)鍵時間節(jié)點(diǎn)來判斷，地處西南邊疆的云南關(guān)于民間文學(xué)搜集整理的討論略早于全國性討論。誠然，早在1953年4月，云南民族民間文學(xué)調(diào)查隊(duì)開始搜集《阿詩瑪》，云南省委宣傳部和省文聯(lián)于同年10月召開會議，多次討論搜集整理問題，最后才形成云南人民文工團(tuán)圭山工作組搜集整理，黃鐵、楊智勇、劉綺執(zhí)筆，公劉潤飾的《阿詩瑪（撒尼族敘事詩）》，并在《云南日報(bào)》1954年1月30日正式發(fā)表。主要參與者回憶道：“即將20份異文全部打散、拆開，按故事情節(jié)分門別類歸納，剔除其不健康的部分，集中其精華部分，再根據(jù)突出主題思想、豐富人物形象、增強(qiáng)故事結(jié)構(gòu)等等的需要，進(jìn)行加工、潤飾、刪節(jié)和補(bǔ)充?！雹贄钪拢骸丁窗⒃姮敗档恼Q生——搜集整理〈阿詩瑪〉50年來的回顧》，第13頁。從該過程來看，已出現(xiàn)搜集整理問題討論，并且認(rèn)可了“適當(dāng)加工”的整理思路。

（二）從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的縱向看，是在長期積累基礎(chǔ)上的新發(fā)展

它和以“牛郎織女”為導(dǎo)火線的全國性討論有差異，并反映出20世紀(jì)五六十年代云南民族民間文學(xué)的生態(tài)。這個有價值的重要討論引出的是一個返本溯源的問題，即云南少數(shù)民族民間文學(xué)蔚然大觀的原因。以新中國成立為分界線，彝族敘事長詩《阿詩瑪》搜集整理②新中國成立前夕，中國人民解放軍滇桂黔邊縱隊(duì)隊(duì)員楊放在路南圭山搜集整理民歌，并于1950年正式發(fā)表《圭山撒尼人的民歌和敘事詩〈阿斯瑪〉——獻(xiàn)給撒尼族的兄弟姊妹們》，成為較早的漢譯本。拉開了20世紀(jì)下半葉云南民族民間文學(xué)搜集整理序幕。20世紀(jì)上半葉云南民間文學(xué)搜集整理工作已形成了一定的歷史積淀。其一，抗戰(zhàn)時期，南遷昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)師生以聞一多、朱自清和劉兆吉、馬學(xué)良等為代表，堅(jiān)持民間文學(xué)搜集整理，《西南采風(fēng)錄》《阿細(xì)的先雞》③由云大附中教師光未然搜集整理，并由昆明北門出版社1945年出版，取名光未然寫定《阿細(xì)的先雞》（云南夷族長詩）。等一批民間文學(xué)的搜集整理本問世。在某種意義上，“五四”新文化運(yùn)動以來，中國現(xiàn)代民間文學(xué)運(yùn)動作為中國知識分子認(rèn)識社會的重要方式，“‘到民間去’的口號承載了知識分子參與和擔(dān)當(dāng)?shù)碾p重意義。更重要的是，它給予參與者一種極大的使命感和投身社會的決心?！雹躘美]洪長泰：《到民間去——中國知識分子與民間文學(xué)，1918—1937》（新譯本），董曉萍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第13頁。其二，抗戰(zhàn)勝利后，西南聯(lián)大復(fù)員北返，留在昆明唯一余脈的國立昆明師范學(xué)院，以及國立云南大學(xué)等高校的教師，如徐嘉瑞、方國瑜等秉承先賢的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，繼續(xù)對云南少數(shù)民族的民間文學(xué)進(jìn)行搜集研究。作為云南民間文學(xué)研究的代表性成果，《大理古代文化史稿》是被稱為“平民文學(xué)思想”⑤“在20世紀(jì)上半葉的重視民間文學(xué)的學(xué)界風(fēng)氣下，徐嘉瑞基于‘平民文學(xué)’思想的文學(xué)史觀為學(xué)界重新審視傳統(tǒng)文化，建立新文化提供了一種新思路?！?吳婉婷：《論徐嘉瑞的文學(xué)史觀》，《湖北社會科學(xué)》，2018年第7期。代表的徐嘉瑞，與費(fèi)孝通、方國瑜以及西南聯(lián)大的一些學(xué)者于1944年赴大理調(diào)查后完成的論著，在云南民間文學(xué)史上占有重要位置。由此可見，從“五四”新文化運(yùn)動以來的文學(xué)思想在邊地延續(xù)，并在云南學(xué)者中間得以發(fā)展。這些似乎已被歷史遮蔽的事實(shí)卻起到了巨大的推動作用，為20世紀(jì)五六十年代云南少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理及討論奠定基礎(chǔ)。換言之，云南民間文學(xué)搜集整理并非一蹴而就，而是走過了一個漸進(jìn)的歷程。同時，云南民間文學(xué)界搜集整理討論是新條件新階段下的發(fā)展，它已不再停留在“平民文學(xué)”，而是發(fā)展到“人民文學(xué)”階段。

（三）從全國看，補(bǔ)充和深化民族民間文學(xué)遺產(chǎn)搜集整理問題

全國性的討論更多地關(guān)注漢族地區(qū)的民間文學(xué)，“貶低民間文學(xué)作為文化史現(xiàn)象的機(jī)制以及貶低民間文學(xué)作為口頭文學(xué)的思想和藝術(shù)價值的觀點(diǎn)，在中國現(xiàn)代文化史上屢見不鮮。”⑥劉錫誠：《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（下冊），2014年,第664頁。而多民族聚居的云南的民間文學(xué)搜集整理的討論，更加關(guān)注各少數(shù)民族的民間文學(xué)問題，扭轉(zhuǎn)了少數(shù)民族民間文學(xué)在民間文學(xué)主流地位的缺失位置或失語狀態(tài)。《邊疆文藝》1956年11月號刊發(fā)《費(fèi)孝通同志談民族民間文藝遺產(chǎn)問題》一文，談及“我們從事少數(shù)民族文學(xué)工作的人，明確發(fā)掘整理民族民間文藝的目的性是一個很重要的問題，我們的目的首先是要幫助少數(shù)民族形成他們自己的民族形式和與社會主義內(nèi)容相結(jié)合的文化，幫助他們形成社會主義民族。……其次，我們之所以必要發(fā)掘民族民間文學(xué)遺產(chǎn)和培養(yǎng)少數(shù)民族作家，也就是為了要表現(xiàn)出我們祖國多民族大家庭的特點(diǎn)?！辟M(fèi)孝通回答了云南民間文學(xué)搜集整理工作中存在的問題和疑惑。同時，他結(jié)合當(dāng)時開展民族識別和社會歷史調(diào)查實(shí)際，提出從民族文化認(rèn)同和國家認(rèn)同高度看待云南各民族民間文學(xué)的觀點(diǎn)，有利于提升民間文學(xué)的地位。①1956年11月，大理白族自治州成立，中央民族學(xué)院副院長費(fèi)孝通代表全國人大、國家民委前來祝賀并致詞?！哆吔乃嚒?956年12月號刊發(fā)方國瑜的《應(yīng)各有所專》，其文指出搜集整理是一項(xiàng)長遠(yuǎn)工作，要多搜集調(diào)查，積累大量素材再整理。要分工合作，不可急于求成。要正確處理“搜集”與“整理”的關(guān)系。上述這些觀點(diǎn)較好地回應(yīng)了當(dāng)時發(fā)掘整理民間文學(xué)遺產(chǎn)大討論的問題?！哆吔乃嚒?956年12月號發(fā)表朱宜初的《人民口頭創(chuàng)作的三種整理方法》，文章介紹了民族民間文學(xué)整理的三種方法，界定了每種方法適用的范圍、適用的對象以及優(yōu)勢。這三篇文章立意明確，邏輯關(guān)系逐層遞進(jìn)，既分析了云南少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理存在的問題，又提出了解決問題的具體辦法，在一定意義上深化了民族民間文學(xué)搜集整理問題討論的學(xué)術(shù)價值。

總之，云南民族民間文學(xué)搜集整理問題的討論，在地方個性的基礎(chǔ)上，也圍繞該不該在原有基礎(chǔ)上加工、增補(bǔ)和刪減等共性問題展開爭論，這與全國性討論的主題、方向和內(nèi)容相一致，是全國性討論的地方性延伸。通過討論，大致明確如下兩點(diǎn)：一則對民間文學(xué)的搜集要忠實(shí)記錄，必要時進(jìn)行一定的加工改動，整理要保持其原有真實(shí)和特點(diǎn)。二則討論聚焦問題、解決問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對后來提出民間文學(xué)搜集整理工作“十六字方針”有借鑒意義。這也是20世紀(jì)50年代云南少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理討論的重要價值所在。因此，云南少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理的討論，是一場發(fā)起時間較早、有學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)、自邊地走向中心、兼具共性和個性的民間文學(xué)討論。

三、國家話語：評騭《邊疆文藝》民間文學(xué)實(shí)踐的一個視角

《邊疆文藝》刊發(fā)搜集整理的民間文學(xué)作品，也組織開展搜集整理問題的討論?！八鸭Y料，從現(xiàn)代民間文學(xué)出現(xiàn)就成為其研究的主要步驟，但尚未正式成為民間文學(xué)的學(xué)術(shù)名詞，也沒有進(jìn)入民間文學(xué)的研究領(lǐng)域。1949年以后，‘搜集整理’正式進(jìn)入民間文學(xué)的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)范圍?！雹诿蓵煟骸?0世紀(jì)下半葉中國民間文藝學(xué)思想史論》（修訂本），北京：學(xué)苑出版社，2018年，第72頁。可以說，“搜集”與“整理”不僅是20世紀(jì)五六十年代云南乃至全國民間文學(xué)的基本話語，也是多民族國家話語的內(nèi)容之一。將《邊疆文藝》等文化事件回放到1955—1966年的文學(xué)長河中看，云南民族民間文學(xué)以其獨(dú)特性成為建構(gòu)多民族國家認(rèn)同的一種重要策略。

通過對20世紀(jì)五六十年代云南三次大規(guī)模的民族民間文學(xué)搜集整理實(shí)踐的梳理，和《邊疆文藝》開展的多次關(guān)于發(fā)掘整理民間文學(xué)遺產(chǎn)的討論，可以看出云南少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理有其特殊使命和任務(wù)，即“發(fā)掘整理民族民間文學(xué)是為了發(fā)展祖國的社會主義文學(xué)”③《努力發(fā)掘民族民間文學(xué)遺產(chǎn)和幫助各民族發(fā)展社會主義文學(xué)》，《邊疆文藝》，1957年1月號。，同時“搜集工作必須遵從民族政策”④老舍：《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告——在中國作家協(xié)會第二次理事會會議（擴(kuò)大）上的報(bào)告摘要》，《老舍全集》第18卷，北京：人民文學(xué)出版社，2008年，第438頁。，這是一種符合邊地云南民族眾多、文化多樣的現(xiàn)實(shí)之舉?！霸谏鐣髁x多民族國家建構(gòu)中，將民族民間文學(xué)納入國家話語，實(shí)現(xiàn)由各民族文化認(rèn)同上升到多民族國家認(rèn)同，是一種政治文化策略?！雹賱⒔úǎ骸墩撘妥鍞⑹麻L詩〈阿詩瑪〉的經(jīng)典建構(gòu)（1949—1966）》，《民族文學(xué)研究》，2020年第5期。具體來說，可從以下兩點(diǎn)來展開論述。

（一）從邊地到中心：人民性的彰顯

在《邊疆文藝》卷首語、社論、評論性文章中多次出現(xiàn)“人民的文學(xué)”，普遍使用這個意識形態(tài)化的時代概念。20世紀(jì)50年代，以鐘敬文為代表的學(xué)者使用了“人民口頭創(chuàng)作”“人民口頭文學(xué)”這樣的新提法。筆者深入辨析后發(fā)現(xiàn)，云南民族民間文學(xué)搜集整理工作始終貫穿“人民話語”，內(nèi)涵豐富，既飽含民族民間文學(xué)中的民眾力量，也體現(xiàn)民間文學(xué)與人民群眾的天然聯(lián)系，隱喻強(qiáng)烈的階級屬性，但這種特性并沒有完全遮蔽民間文學(xué)的文學(xué)本位。“那末，什么是人民大眾呢?最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！覀兊奈乃嚕瑧?yīng)該為著上面說的四種人?！雹诿珴蓶|：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年，第855—856頁。云南民族民間文學(xué)搜集整理中的人民性概念延續(xù)了《在延安文藝座談會上的講話》精神，體現(xiàn)出文藝為人民服務(wù)，凸顯了民間文學(xué)的教化功能。

搜集整理極大地推動了文學(xué)人民性的實(shí)踐。一方面，新中國成立后，由上到下的云南少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理工作正好促成了國家政治對地方民族文學(xué)與文化的確認(rèn)及現(xiàn)代建構(gòu)，將其改造為人民的文學(xué)和人民的文化；另一方面，伴隨著民族識別和少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，原來分布在云南各地自稱、他稱繁多的民族，被逐一識別和統(tǒng)一族稱，從而建構(gòu)多民族國家。正如費(fèi)孝通所說：“民族意識具體表現(xiàn)在不僅對自己所屬的民族有個名稱（自稱），而且別的民族也常用不同的名稱相稱（他稱）?！雹圪M(fèi)孝通主編：《中華民族多元一體格局》（修訂本），北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第4頁。以彝族為例，云南彝族是支系較多、自稱和他稱也繁多的民族。經(jīng)過搜集整理，撒尼人的“阿詩瑪”演變?yōu)橛梢妥宀煌?、自稱或他稱經(jīng)過民族識別之后的單一民族的彝族形塑表征，成為外界認(rèn)識彝族的重要文化符號。“在《阿詩瑪》搜集整理工作中，筑牢人民性的思想根基是建構(gòu)經(jīng)典的重要導(dǎo)向。在搜集工作中落實(shí)人民性，在整理環(huán)節(jié)上體現(xiàn)人民性，成為《阿詩瑪》經(jīng)典建構(gòu)歷程的兩條基本路徑?！雹軇⒔úǎ骸墩撘妥鍞⑹麻L詩〈阿詩瑪〉的經(jīng)典建構(gòu)（1949—1966）》，《民族文學(xué)研究》，2020年第5期。因此，地處邊地的云南各民族也在多重合力交匯的民間文學(xué)搜集整理工作中推動了極具人民性的文化實(shí)踐。

（二）自上而下：文聯(lián)作協(xié)的動員與文化精英的助力

1956年3月，云南省召開了第一次文藝工作者代表大會，正式成立云南省文聯(lián)和中國作協(xié)昆明分會，徐嘉瑞任文聯(lián)主席，李廣田、黃鐵、方國瑜等為副主席，袁勃任作協(xié)昆明分會主席。云南省文聯(lián)籌委會則于1955年3月建立民族文藝研究室，徐嘉瑞任主任。⑤相關(guān)史料詳見李叢中、熊桂芝：《云南當(dāng)代文學(xué)大事記》，《蒙自師專學(xué)報(bào)》，1991年第4期?！吧鲜龀颇厦褡迕耖g文學(xué)工作委員會是一九五三年成立的以外，其他（內(nèi)蒙古、青海、吉林、貴州、黑龍江、四川）均為一九五八年民間文學(xué)工作者大會以后成立?！雹薏齼x：《兄弟民族文學(xué)的巨大成就》，《文學(xué)評論》，1959年第6期。文聯(lián)和作協(xié)的主要任務(wù)是團(tuán)結(jié)廣大文學(xué)藝術(shù)界人士，發(fā)揮優(yōu)勢特長，更好地建設(shè)和發(fā)展社會主義新文藝。新中國成立初期，云南就專門成立了民族民間文藝的工作機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)少數(shù)民族民間文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和組織工作，有計(jì)劃、有步驟地搜集民族民間文學(xué)。作協(xié)昆明分會主辦的《邊疆文藝》，刊發(fā)搜集整理的民間文學(xué)作品；作協(xié)昆明分會民族民間文學(xué)委員會選編刊印《云南民族民間文學(xué)資料》（1—18輯），展示了民間文學(xué)搜集整理的成果。由此可見，云南民族民間文學(xué)搜集整理從開始就是一場自上而下的由文藝規(guī)范引導(dǎo)的文化事件，它接續(xù)延安時期形成的現(xiàn)代文藝體制，文聯(lián)、作協(xié)的主導(dǎo)和動員作用顯著?！皠訂T結(jié)構(gòu)的真正意義在于，它在理論上提供了群眾的政治參與的可能性，而這一可能性的前提，則是在這一結(jié)構(gòu)中，肯定了群眾的政治主體地位?！雹俨滔瑁骸陡锩瘮⑹觯褐袊鐣髁x文學(xué)—文化想象（1956—1966）》，北京：北京大學(xué)出版社，2018年，第124頁。

作為云南文藝界和民族民間文學(xué)工作的主要領(lǐng)導(dǎo)者，徐嘉瑞和李廣田均身體力行參與搜集和指導(dǎo)整理工作。如1957年，徐嘉瑞曾到姚安縣搜集整理《梅葛》，成為最早關(guān)注并搜集這部彝族史詩的學(xué)者，并曾發(fā)表《對全國民間文學(xué)工作者大會精神的體會》②徐嘉瑞：《對全國民間文學(xué)工作者大會精神的體會》，《邊疆文藝》，1959年10月號。等文章；李廣田執(zhí)筆重新整理《阿詩瑪》，作為新中國成立十周年文藝獻(xiàn)禮作品，這些都是代表性例子?！八麄兊墓ぷ髯C明：政治掛帥、黨委領(lǐng)導(dǎo)、群眾路線是我國民間文學(xué)工作的根本方法。”③《團(tuán)結(jié)起來,為發(fā)展我省社會主義民族民間文學(xué)事業(yè)而奮斗：王松同志在云南省民族民間文學(xué)工作者第一次代表大會上的工作報(bào)告摘要》，《山茶》，1981年第4期。以徐嘉瑞等為代表的地方文化精英助力，成為“動員”結(jié)構(gòu)的因素之一，促成一場由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，文聯(lián)和作協(xié)主導(dǎo)、人民積極參與的自上而下的民間文學(xué)知識生產(chǎn)實(shí)踐。

結(jié) 語

中國多民族文學(xué)發(fā)展離不開各民族民間文學(xué)的參與和推動?！艾F(xiàn)在的問題是，如何避免泛化，從而避免不必要的索引考據(jù)，將文學(xué)降為民俗學(xué)或人類學(xué)的佐證和下腳料。”④劉大先：《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評：反思與重建》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?005年第2 期。本文以《邊疆文藝》與20世紀(jì)五六十年代云南民族民間文學(xué)實(shí)踐為切入口，重新檢省民間文學(xué)尤其是象征現(xiàn)代知識生產(chǎn)的民間文學(xué)搜集整理問題的討論。筆者認(rèn)為，20世紀(jì)五六十年代云南少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理工作，是一種現(xiàn)代知識生產(chǎn)方式，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)本身，內(nèi)涵和外延不斷生成，它契合并已成為民族文化建設(shè)與多民族國家建構(gòu)的主流話語。同時，20世紀(jì)五六十年代云南少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理，是國家文藝體制話語內(nèi)自上而下的文化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)和鼓舞民眾，促成搜集整理工作的外來知識分子與當(dāng)?shù)厝罕娝榻蝗?，重新審視民間文學(xué)與民族文化的多樣性和獨(dú)特性，有力提升了民間文學(xué)的學(xué)科地位。誠然，《邊疆文藝》從組織民間文學(xué)搜集整理問題討論，到開展少數(shù)民族民間文學(xué)與宗教關(guān)系討論，推動云南少數(shù)民族民間文學(xué)領(lǐng)域由資料搜集整理轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，這種內(nèi)在力量一直持續(xù)推動至20世紀(jì)末期。⑤中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所云南分所于1980年創(chuàng)辦《山茶》雜志，接續(xù)刊發(fā)新時期民族民間文學(xué)搜集整理作品和研究成果，就是一個例證。20世紀(jì)五六十年代《邊疆文藝》實(shí)踐和云南少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理工作，形成和堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作方法，充分發(fā)揮民間文學(xué)認(rèn)識過去、朝向當(dāng)下、面向未來的作用，對20世紀(jì)80年代民間文學(xué)“三套集成”、新時代中國民間文學(xué)大系編寫均具有重要的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價值，值得繼續(xù)深入研究。