從文學(xué)作品看宋代教坊音樂特點

張 琛

引 言

教坊始建于唐代，是宮廷負責(zé)訓(xùn)練、培養(yǎng)樂工并演出的音樂機構(gòu)，宋代沿襲唐制，設(shè)立教坊。雖然在宋代，音樂史進入了以戲曲俗樂為代表的民間音樂時期，但是以教坊為代表的宋代宮廷音樂在文學(xué)作品的記載中，同樣留下了輝煌的一筆。

一、宋代宮廷音樂發(fā)展概況

宋代，音樂的重心由歌舞伎樂向民間音樂轉(zhuǎn)移，民間音樂逐漸成為主流。在宋代，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階級的繁榮，市民音樂逐步興盛。在城市中，市民音樂的主要活躍場所是“勾欄”和“瓦舍”，各種音樂形式紛紛在“勾欄”、“瓦舍”中演出，這使得宋代音樂的空前繁榮。而與此同時，進入宋朝以來，朝廷因無力支持宮廷歌舞音樂巨大的開支，使得宮廷音樂逐漸淡出人們的視線。

宋代市民音樂的迅速發(fā)展并逐漸占有主導(dǎo)地位，因此就形成了一種觀點，認為宋代的宮廷音樂有“復(fù)古”的趨勢。但是筆者根據(jù)對所讀的文獻分析，認為宋代宮廷音樂“復(fù)古”和衰落的論述是不合適的：首先，宋代宮廷雖然沒有供養(yǎng)大規(guī)模的樂工隊伍導(dǎo)致樂工的人數(shù)較少，遇到一些大型的活動往往需要“和雇”民間的樂工進行演出，但是宋代“守內(nèi)需外”的政策使得其經(jīng)濟實力超過唐代，因此，宋代并不是沒有能力供養(yǎng)大量樂工。其次，隨著社會變革，宋代音樂的審美需求逐漸偏向于世俗化的音樂形式，而唐代的歌舞大曲在宋代已不是審美的主流，為了適應(yīng)實際表演需要，宮廷樂工對燕樂大曲采取“摘遍”的方式進行表演，然而，這并不能反映宋代樂工表演水平的下降。再次，由于宋代雅樂活動及其場合的多樣，宋代宮廷也需要多樣的音樂制度。宋代宮廷儒臣對于先代雅樂·的探討，表面上看起來較為繁瑣，但是這樣的探討有利于宋代宮廷音樂制度更好地適應(yīng)宋代多樣化的音樂需求。此外，根據(jù)《東京夢華錄》記載，宋代宮廷教坊中的樂器種類也融入了很多雅樂的成分，這也說明宋代宮廷雅樂對俗樂的影響，進而體現(xiàn)了宋代宮廷雅樂的影響的擴大。

總之，宋代雖然民間世俗音樂逐步占有主導(dǎo)地位，但是宮廷音樂由于受到多種因素的影響，依然獲得了較大的發(fā)展。

二、宋代的教坊

教坊是宮廷管轄的音樂機構(gòu)，主要負責(zé)培養(yǎng)和訓(xùn)練樂工，在《隋書·音樂志》中就有關(guān)于隋代樂坊的記載。到了唐代設(shè)立了宮中的內(nèi)教坊和長安與洛陽的左右教坊，左右教坊有不同的專業(yè)分工，“右多善歌，左多工舞”。北宋初年，宮廷承襲唐代舊制設(shè)立教坊。北宋教坊樂團規(guī)模宏大，受到皇帝的格外重視。教坊伴隨北宋政權(quán)一起存在了190年，于金人攻入東京汴梁時廢除。南宋紹興十四年重設(shè)教坊，然而由于南宋時政局動蕩，教坊已不及北宋時興盛。紹興三十一年金軍進犯南宋，教坊廢除，其樂工被安排在德壽宮等機構(gòu)。

宋代教坊承襲唐太常寺制度，設(shè)立四部樂。據(jù)《宋史·樂志》記載“二舞郎及引舞一百五十人，按視教坊、開封樂籍，選樂工子弟以備其列”，可見宋初都城汴梁樂工數(shù)量之多。然而，盡管東京汴梁的樂工來源充足，但是其宮廷樂工水平較低，而且沒有熟悉唐代四部之樂的樂工。而相比之下，由于唐代安史之亂和和黃巢起義，使得唐代相應(yīng)時期的皇帝逃往蜀地避難，隨之而去的大量宮廷宦官和樂工對蜀地音樂產(chǎn)生了深刻的影響，蜀地則由此較為全面地保存了唐代宮廷音樂的要素。因此，正如《宋史·樂志》記載“宋初循舊制，置教坊，凡四部。其后平荊南，得樂工三十二人；平西川，得一百三十九人；平江南，得十六人；平太原，得十九人；余藩臣所貢者八十三人；又太宗藩邸有七十一人”，北宋教坊為了更好地承襲唐代的四部樂傳統(tǒng)，從各地招入了大量樂工，而前文提到蜀地又是很好地保留了唐代四部樂傳統(tǒng)，因此，宋代教坊從西川招入的樂工數(shù)量明顯多于其他地區(qū)。

三、從文學(xué)作品中看宮廷音樂機構(gòu)的特點

教坊作為訓(xùn)練培養(yǎng)樂工以及演出的音樂機構(gòu)，在宋代宮廷音樂具有很高的地位?！稏|京夢華錄》以及《全宋詞》中就多次提到了教坊，在這些作品中主要反映了以下方面的特點。

在這里說明一點，《全宋詞》中部分詞中提到了“梨園”、“樂府”，然而“梨園”這個音樂機構(gòu)在宋代已不存在，“樂府”更是只存在于秦漢時期，部分資料中將其解釋為“宮廷音樂”等。而綜合之前學(xué)過的音樂史之時，梨園在之前朝代中和教坊同屬宮廷管轄，且功能相近。因此，筆者將其與教坊歸在一起進行說明。

（一）在祭祀、節(jié)日等場合起著重要作用

北宋時期，隨著市民階級的發(fā)展，各種民間的節(jié)慶和祭祀活動中的音樂演出也越來越被重視。而教坊作為訓(xùn)練和演出的音樂機構(gòu)，在此類音樂活動中往往起著重要的作用?！稏|京夢華錄》在對于宋代都城東京汴梁各種節(jié)日的描繪中，也多次提到了教坊等音樂機構(gòu)在這些節(jié)日和祭祀中的演出活動。

樓下用枋木壘成露臺一所，彩結(jié)欄檻，兩邊皆禁衛(wèi)排立，錦袍，幞頭簪賜花，執(zhí)骨朵子，面此樂棚。教坊鈞容直、露臺弟子，更互雜劇。近門亦有內(nèi)等子班直排立。萬姓皆在露臺下觀看，樂人時引萬姓山呼。

該段出自《東京夢華錄》卷六中關(guān)于元宵節(jié)的描寫。由此段描寫可知，元宵佳節(jié)，在宋代的東京汴梁會舉行各種慶?；顒印６谶@個時候，教坊會和鈞容直一同演出雜劇。鈞容直同為宋代音樂機構(gòu)，組成人員多為軍隊中的善樂者，因此。而教坊與鈞容直同時演出時，有時也是需要由教坊演奏的樂曲代替鈞容直的大曲。

類似的活動，在祭祀中也會出現(xiàn)。

六月六日州北崔府君生日，多有獻送，無盛如此。二十四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。二十三日御前獻送后苑作與書藝局等處制造戲玩，如球杖、彈弓、弋射之具，鞍轡、銜勒、樊籠之類，悉皆精巧，作樂迎引至廟，于殿前露臺上設(shè)樂棚，教坊鈞容直作樂，更互雜劇舞旋。

這里描繪了崔府君廟和二郎神廟的祭祀活動。從該段描寫可以看出，在這種祭祀場合，教坊和鈞容直也會交替演出雜劇和舞蹈。這種神誕活動與前文說到的節(jié)慶活動有所不同的是：神誕活動主要是為了供奉神靈，而不是供人娛樂，因此，對歌舞的要求也會更高。而前文說過，鈞容直由于組成人員多為軍中的善樂者，技能不如教坊樂工，因此，在此類場合也多和教坊一起演出。

前文提到教坊在重要節(jié)日中的演出活動。對于這些演出活動，教坊的準備工作也是非常充分的。

初十日天寧節(jié)。前一月，教坊集諸妓閱樂。初八日，樞密院率修武郎以上；初十日，尚書省宰執(zhí)率宣教郎以上，并詣相國寺罷散祝圣齋筵，次赴尚書省都廳賜宴。

該段描寫了東京汴梁天寧節(jié)的場景。天寧節(jié)為舊歷十月初十宋徽宗生日，從該段描寫可以看出，在天寧節(jié)之前的一個月，教坊就要召集宮中樂妓并審閱其音樂技術(shù)。對于重要節(jié)日的演出活動，教坊往往做了充分的準備工作的，這種現(xiàn)象從另一個方面體現(xiàn)了教坊對于各種節(jié)日活動的重要性。

除此之外，在《全宋詞》中，也有體現(xiàn)教坊音樂重要性的作品。

禁漏花深，繡工日永，蕙風(fēng)布暖。變韶景、都門十二，元宵三五，銀蟾光滿。連云復(fù)道凌飛觀。聳皇居麗，嘉氣瑞煙蔥茜。翠華宵幸，是處層城閬苑。

龍鳳燭、交光星漢。對咫尺鰲山開羽扇。會樂府兩籍神仙，梨園四部弦管。向曉色、都人未散。盈萬井、山呼熬抃。顧歲歲，天仗里、常瞻鳳輦。

本詞為柳永的《傾杯樂·仙呂宮》，描寫了宋仁宗在元宵佳節(jié)之夜與民同樂的場景。這首詩中“梨園”指當(dāng)時的宮廷戲班子，即樂府或教坊。此時皇帝與百姓們一起慶祝佳節(jié)，而樂府的樂妓和梨園四部等宮廷音樂機構(gòu)的表演也出現(xiàn)在歡慶元夕的活動中。從該詞描繪的情景可以看出，宮廷的音樂機構(gòu)在節(jié)慶活動中非常重要的作用。

同樣的內(nèi)容在歐陽修的作品《御帶花·青春何處風(fēng)光好》中也有體現(xiàn)

青春何處風(fēng)光好？帝里偏愛元夕。萬重繒彩，構(gòu)一屏峰嶺，半空金碧。寶檠銀鈺，耀絳幕、龍虎騰擲。沙堤遠，雕輪繡轂，爭走五王宅。

雍容熙熙晝，會樂府神姬，海洞仙客。拽香搖翠，稱執(zhí)手行歌，錦街天陌。月淡寒輕，漸向曉、漏聲寂寂。當(dāng)年少，狂心未已，不醉怎歸得！

這首詞同樣寫元夕，描寫了元宵節(jié)宋代都城東京汴梁人們歡慶的畫面。詞的上闋主要描寫了節(jié)日中東京汴梁街市上的情景，下闕中“樂府神姬”根據(jù)前文所述，也應(yīng)指宋代相應(yīng)音樂機構(gòu)，即教坊的樂人。“樂府神姬，海洞仙客”，教坊等音樂機構(gòu)的演出為節(jié)日增添了氣氛。不僅可以看出教坊樂工對宋代節(jié)日慶典的重要性，還能夠進一步勾畫東京汴梁元宵節(jié)熱鬧的場面。

（二）影響深遠，在人們心中占有重要地位

教坊音樂的重要地位不僅體現(xiàn)在節(jié)慶和祭祀活動中，也體現(xiàn)在人們心目中的地位。韓元吉的宋詞《好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感》就詮釋了這一點。

凝碧舊池頭，一聽管弦凄切。

多少梨園聲在，總不堪華發(fā)。

杏花無處避春愁，也傍野煙發(fā)。

惟有御溝聲斷，似知人嗚咽。

這首詞寫于“靖康之變”之后，此時北宋都城東京汴梁已被金人統(tǒng)治，北宋教坊也于靖康三年廢除了?！岸嗌倮鎴@聲在，總不堪華發(fā)”這句中提到的“梨園”和前文提到的《傾杯樂·仙呂宮》中類似，也指宮廷戲班子，即教坊或樂府。教坊已不在，作者在物是人非之時，再次聽到了曾經(jīng)北宋盛時教坊演奏的樂曲，因此觸景生情，聯(lián)想起曾經(jīng)北宋朝廷的繁盛，因此“不堪華發(fā)”，憂愁之感油然而生。由此可見，教坊樂在作者心目中的地位是非常重要的。

汪元量的《好事近·浙江樓聞笛》中，也體現(xiàn)了類似的現(xiàn)象

獨倚浙江樓，滿耳怨笳哀笛。

猶有梨園聲在，念那人天北。

海棠憔悴怯春寒，風(fēng)雨怎禁得。

回首華清池畔，渺露蕪煙荻。

這首詞寫于宋恭帝德祐二年（1276年）三月，此時南宋已滅亡，蒙古大軍攻入南宋都城臨安。此時作者滯留在臨安，登樓遠眺曾經(jīng)的都城，聽到哀怨的胡笳和笛子等西域樂器的聲音，想起了曾經(jīng)大宋王朝的宮廷音樂，仿佛就在耳邊。這首詞中，“梨園聲”代指宋代宮廷樂工。而南宋王朝已不再，幼帝已被俘虜，遙望都城臨安，凄涼之感油然而生。作者在表達對南宋滅亡的痛悼和懷念時借助了南宋時的共宮廷音樂“猶有梨園聲在”，可以體現(xiàn)當(dāng)時宮廷音樂在作者心目中的地位就等同于曾經(jīng)的朝代政權(quán)。

同樣的內(nèi)容在洪皓的《驀山溪·和趙粹文元宵》中也有所體現(xiàn)。

鰲山鳳闕，多少飛瓊侶。颙俟翠華臨，慶新春、金波盈五。蓮燈開遍，侍從盡登樓，簪花赴。傳柑處。咫尺聆天語。

厭厭欲罷，宣勸猶旁午。扶上玉花驄，更踟躕，梨園四部。追思往事，一夕九回腸，皇恩溥。歸期阻。引領(lǐng)江南路。

本詞上闋中描寫了東京汴梁曾經(jīng)的繁華景象?！蚌椛进P闕”、“金波盈五”東京汴梁節(jié)日歡慶的場景被描寫的淋漓盡致。下闕中“扶上玉花驄，更踟躕，梨園四部”也提到了“梨園”在節(jié)慶中發(fā)揮的作用，此處“梨園”如前文所說，也代指教坊等宋代音樂機構(gòu)。然而“追思往事，一夕九回腸”畫風(fēng)突變，，暗示北宋已被淪為金的國土，曾經(jīng)的繁華已不再了。全詞中作者在對東京汴梁昔日繁華的回憶中，提到了相應(yīng)的音樂機構(gòu)，由此可知其在作者心目中的地位。

（三）教坊樂工技藝高超

前文中提到，宋代教坊為了更好地沿襲舊制，招入了大量蜀地樂工，這些樂工高超的技藝大大提高了教坊音樂的水平。宋代教坊樂工技藝高超，在《全宋詞》中也有體現(xiàn)。

鏗金戛玉，彈就神仙曲。

鐵撥鶤弦清更熟，新腔渾勝俗。

教坊盡道名師，聲華都處俱知。

指日內(nèi)前宣喚，云韶獨步丹墀。

這首詞是劉塤的《清平樂·贈教坊樂師》。在這首宋詞中，上片主要描寫了教坊樂師演奏時的場景，用各種樂器熟練地彈奏美妙的樂曲，表演的曲調(diào)完全勝過民間的俗樂，教坊樂師高超的演技被描寫得淋漓盡致。下片“教坊盡道名師，聲華都處俱知”點名了全詞的主題，教坊全是高明的樂師，其名聲眾人皆知。從這句可以看出作者對于教坊樂師的演奏技藝以及名聲優(yōu)良的稱贊。

結(jié) 語

通過以上分析可知，雖然宋代進入了以世俗音樂為主的民間音樂時期，但是作為宮廷音樂機構(gòu)的教坊，擁有從蜀地收入的優(yōu)秀樂工，其音樂水平高超，不管在社會上，還是在人們心目中，都是具有非常高的地位和作用?！?/p>