“跳鼓壇”儀式研究
——以新寧八峒瑤山為例

□黃 蓉 王悅穎 劉 瓊 邵陽學院文學院

一、“跳鼓壇”儀式的源與流

“跳鼓壇”是新寧八峒地區(qū)的一種祭祀盤王的儀式，俗稱“打鼓堂”“慶盤王”。傳說在遠古時代，瑤民在乘船漂洋過海的途中遭遇暴風巨浪，船只在風浪中迷失了49 天。在瀕臨絕望之際，瑤胞許下大愿，祈求瑤族始祖盤王保佑受難子孫平安。許愿不久，風暴停止，海上恢復正常，瑤民獲救了。后人發(fā)現這天是盤王的生日——農歷十月十六日。此后每年這天，瑤族百姓都要身著瑤族盛裝，歡聚一堂慶祝盤王節(jié)[1]。

在新寧八峒瑤區(qū)，還盤王愿祭祀儀式被稱為“跳鼓壇”，而在其他瑤系，瑤人把還盤王愿儀式稱為“祭盤王”或“調盤王”。北宋時期，八峒瑤民的先祖奮勇御敵，輾轉來到這里。他們伐林開山、耕地劃田、辛勤勞作，開創(chuàng)新生活。八峒瑤民們定居后，為紀念祖先開拓創(chuàng)新、澤福子孫的精神，以盤王為最崇高的神祇，形成了三年一次為期三天的小慶、七年一次為期七天的大慶的“跳鼓壇”祭祀習俗。

二、“跳鼓壇”儀式的祭祀程序

原汁原味的“跳鼓壇”祭祀儀式一般為七天七夜，而目前保存下來的祭祀儀式只有三天三夜。在一年的谷雨節(jié)過后，八峒瑤族人一起商議“起款”事宜，隨即以黃榜形式宣告祭儀事項。由主持法師在八峒竹林地中選定一塊靠近山嶺和水流的“鼓壇地”，再由輔助法師選定三根濃綠挺拔的鮮竹為祭壇的支架，用稻梗把三根竹子的頂梢用力捆扎成一座人字形的“竹寮”，還用36 根竹椿和72 根藤索分別形成圍場、圍禁，在東、南、西、北方位留空為門，法師指定三塊神石并放上鼎鍋形成祭臺，祭壇中立竹王及眾神像，祭祀即可開始。

“跳鼓壇”祭祀儀式有五個階段，由掌壇法師主持，按空間方位依次進行。先由法師引領首士、舞者、歌者從東門進入祭壇，舞隊模擬瑤民日常勞作形成表演，舞畢轉入南門，此為“東慶”；從南門入后，法師率舞隊作九九八十一轉，成秧苗狩獵狀，俗稱“勾腳”，該階段為“南走”；接著舞隊轉入中壇，表演瑤族百姓的婚戀愛情，此為“中盤”；再轉至北門，演繹男女歡好舞，稱“掛腳”，此為“北掛”；最后為“西拐”，即轉入西門，舞隊表演子孫繁衍之舞，青壯年男女扶老攜幼，往來徘徊，佝僂老人，手拄拐杖，步履蹣跚，俗稱“拐腳”?！疤膲比郜幐?、瑤舞、瑤樂與祭祀藝術形式于一爐，表現了八峒瑤民們勞作生產、男女相愛、結合孕育、子孫滿堂、駕鶴西去的整個生命歷程，是八峒瑤族原始文化的集中體現。

三、“跳鼓壇”儀式的主要特征

作為新寧八峒瑤族的重要非物質文化遺產，“跳鼓壇”儀式極具地方特色，有著濃厚的地域色彩和民族色彩?！疤膲眱x式是該地區(qū)人民傳承文明文化的一種形象而有效的方式[2]。從這些特征中我們能夠窺探到夜郎地區(qū)的獨特文化，可以探析當時當地人民的日常生活與文化信仰。

一是祭祀主神的開放性。相較于遠古夜郎國夜郎自大的封閉意識，八峒“跳鼓壇”體現出瑤民們開放與包容的特性。在“跳鼓壇”祭祀儀式中，祭祀的主神不是盤王，而是夜郎竹王。盤王僅僅是人們在祭祀竹王的時候在祭壇上享用香火的諸神之一，不僅如此，盤王在祭壇上的神位排在儺公儺母、梅王峒王、三峒蠻王之后。這是八峒瑤族“跳鼓壇”獨具特色之處，也是它區(qū)別于瑤族祭盤王之處。

二是祭神本質的世俗性?！疤膲奔漓氲闹T神都是充滿食欲和色欲，雜糅著神性、人性與獸性的原始神，在他們身上，我們完全看不到祭盤王中無法高攀的威嚴神圣，甚至連他們所祭祀的主神竹王都是如此。這似乎與我們想象中高潔神圣的祭祀儀式截然不同，但這正顯示出“跳鼓壇”中古夜郎文化的世俗性與人情性[3]。

三是祭祀儀式的煩瑣性?！疤膲钡募漓雸鏊仨氝x在依靠山水的竹林深處，人們用竹子搭成祭壇，用竹篾扎出諸神，以竹筍外殼為衣，用竹器做成祭器，用山野味谷酒做成祭品。這些煩瑣的儀式正是八峒瑤族先祖原始生活的真實寫照。新寧八峒地區(qū)瑤族人民用這樣的儀式追憶先祖，延續(xù)地方民俗文化。他們通過這種方式將獨特的地域文化傳遞給一代又一代。

四是祭祀內容的現實性。“跳鼓壇”的祭祀內容主要表現了瑤族先祖從生產生活、男女相愛、交合繁衍，直到老年駕鶴西去的整個人生歷程。在祭祀過程中，法師吟誦歌唱的大部分巫歌咒詞，傳頌的是開天辟地、人類起源、竹王降世、民族遷移、歷史重大事件、畋獵耕作、人神相戀等多姿多彩的故事。這既展示出八峒瑤族人民的原始樸素的人生觀、世界觀，又涵蓋了大量古夜郎文化的獨特特征。

通過對“跳鼓壇”儀式四個特征的探究分析，我們能清楚地看出“跳鼓壇”儀式的獨特之處，通過這些獨特之處，我們能感受到該地區(qū)獨具地域色彩的民眾心理——神并非神圣不可侵犯，神也有欲望，在他們身上既有高潔的神性，又充滿著欲望的人性與獸性[4]。與此同時，我們能推測到歷史上該地區(qū)先祖的生活方式，感受到優(yōu)秀的民俗文化并將其傳承下去。

四、“跳鼓壇”儀式的文化內涵

“跳鼓壇”祭祀儀式有著豐富的民俗文化內涵，筆者將通過分析“跳鼓壇”儀式中舞蹈部分的腿部屈彈、擰身、前弓、高矮樁四個主要的舞蹈姿勢來探析瑤族先祖的生活狀態(tài)與當時的社會狀況。

首先，腿部屈彈是“跳鼓壇”儀式中最為經典也是最常出現的一個動作。舞者通過將自己的膝蓋不斷地上下起伏以實現腿部的屈彈，或是原地屈彈，或是移動屈彈。這是由于該地區(qū)的人民常年生活在山澗之中，他們在爬坡、下山或者是在生產生活中挑著重擔、背著背簍的時候，膝蓋都會不斷地產生彎曲和顫抖。經過長時間的這種勞作生活，他們就形成了這樣的肢體記憶，并且將這種肢體記憶化作舞蹈動作用在祭祀儀式中，同時體現出瑤民的勤勞與生活艱苦。

其次，擰身這一動作在瑤民的日常生活中更是常見。當人們在山路的狹窄之處相遇時，他們會側著身子禮讓對方，表現出八峒瑤族人民謙虛、恭謹的美好品質，同時體現著八峒瑤族祖先對后世子孫導德齊禮的祖訓。除此以外，該動作還源于人們在肩負重物時通過擰甩的動作將物品換到另一個肩上。這一日常舉動彰顯著八峒瑤民們有著健碩的體魄與蓬勃的生命力。

再次，前弓這一動作有著雙重的民俗內涵?，幟駛冊趧谧髦猩仙沓３尸F壓低肩部向前彎腰的形態(tài)，并且伴隨著腿部的頻繁顫抖，不僅表現出人們身負重物，被重物壓得喘不過氣來，還表現出了當時在統(tǒng)治階級的欺壓下，人們所遭受的壓迫，生動形象地表現出人們的艱辛生活，將舊時當地人民面臨著生活重壓和統(tǒng)治者的剝削壓迫這一悲慘遭遇表現得淋漓盡致。更為重要的是，這一舞蹈動作還表現出人們虔誠地求神拜神，祈求得到神明的庇佑。舞者通過前弓的身形姿態(tài)、垂下來的肩膀及屈彈著的膝蓋這樣一種身姿，給人以威嚴莊重的神圣之感。

最后，高矮樁這一動作體現了該地瑤民隱忍自制、自強不息的民族精神。高矮樁是“跳鼓壇”祭祀舞蹈中常用的一種舞蹈動作，在長鼓舞中尤為典型。該舞蹈動作靈活多變，高樁與矮樁之間需要舞者腿部強大的控制力和平衡性來進行大蹲與小蹲之間的交替變換，大蹲、小蹲變換之際，起起伏伏之間，將瑤民既靈活又非凡的控制力展現了出來，折射出在面臨人生起伏的時刻，八峒瑤民們自強不息的精神。同時，高矮樁在八峒瑤族風俗中被視為檢驗一個人瑤舞水平的試金石，瑤民們認為跳得越矮其舞蹈水平越高超，這也恰恰展現出他們隱忍、自制的秉性。

以上就是“跳鼓壇”儀式中舞蹈動作所蘊含的深刻文化內涵。通過對這些動作的文化內涵的分析，我們發(fā)現當地瑤民能直接面對來自生活和社會的負擔，心懷美好的希望與向往繼續(xù)生活下去。這種敢于斗爭、積極向上的精神值得我們學習。學習研究“跳鼓壇”儀式并不僅僅是了解民俗風情，更為重要的是剖析文化背后的深層底蘊，而后將這種精神傳承下去。

結語

早在2006 年湖南省非物質文化項目評選中，新寧八峒“跳鼓壇”就被列入其保護項目，這對保護地域文化的豐富性，推廣新寧八峒獨樹一幟的瑤族風情及地區(qū)經濟發(fā)展有著積極作用和指導意義。麻林瑤鄉(xiāng)的“跳鼓壇”保留了當地瑤族古樸獨特的民族祭祀活動，展現了當地瑤族古樸原始的民族信仰和民族觀念，其承載著當地瑤族獨特而豐富的少數民族特色文化，是新寧瑤族民族文化的生動體現，也是麻林瑤族民俗文化的典型代表。