盤(pán)王
- 論土瑤瑤歌
種土瑤歌曲，如《盤(pán)王出世歌》《鑼笙長(zhǎng)鼓歌》《長(zhǎng)鼓舞歌》《瓦溜》《四句歌》《講歌》等。他們演唱的內(nèi)容十分豐富，有祭奠祖先、歌頌盤(pán)王功德的《盤(pán)王出世歌》（江華）：盤(pán)王出世先出世，盤(pán)王出世在西天。盤(pán)王頭戴平天帽，立地胸前手托天。有調(diào)廟酬神、敬神娛神的《送神去》（江華）：送神去，送神歸去到神家。送神歸去到神岸，只見(jiàn)江邊車(chē)推翻。有歌唱土瑤人民在舊時(shí)代的貧苦生活的《念我家貧無(wú)奈何》（蘭山）：人到我家你有事，二人說(shuō)起苦情多。心中想念君子客，念我家貧無(wú)奈何。有歌唱土瑤愛(ài)情
音樂(lè)教育與創(chuàng)作 2023年10期2023-11-16
- 桂北瑤族的節(jié)慶和民俗
落祭都貝大王”的盤(pán)王節(jié)，以及嘗新節(jié)、曬衣節(jié)和藥王節(jié)；宛田瑤族還有自己獨(dú)特的“禁風(fēng)節(jié)”。禁風(fēng)節(jié)禁風(fēng)節(jié)，于每年農(nóng)歷正月二十日舉行，是宛田瑤族一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。宛田瑤族鄉(xiāng)距城區(qū)40公里，是臨桂瑤族人口最多的鄉(xiāng)。禁風(fēng)節(jié)在該鄉(xiāng)廟坪街舉行，前后持續(xù)3天，輻射周邊村寨。歷史上，廟坪街只有壯、苗、漢等民族，無(wú)瑤族同胞居住，在這里舉辦瑤族禁風(fēng)節(jié)，與瑤族祖先遷徙歷史有直接關(guān)系。史載，當(dāng)?shù)噩幾遄嫦仁敲骶疤┗蛱祉樐觊g（1450—1464），從廣東韶州府樂(lè)昌縣海洋坪遷移而來(lái)，至今
文史春秋 2023年1期2023-05-30
- 瑤舞太平
王”的祭祀活動(dòng)“盤(pán)王節(jié)”。臨桂區(qū)境內(nèi)的瑤族，大多散居在越城嶺余脈，以服飾可分“藍(lán)靛瑤”“紅頭瑤”“白線(xiàn)瑤”“黑瑤”和“沙瑤”；共十二姓，盤(pán)、趙、黃、鄧等，統(tǒng)稱(chēng)“十二盤(pán)瑤”，又稱(chēng)“過(guò)山瑤”。兩個(gè)鄉(xiāng)的瑤族同胞都過(guò)“盤(pán)王節(jié)”“嘗新節(jié)”“曬衣節(jié)”和“藥王節(jié)”；此外，宛田瑤族還有獨(dú)特的“禁風(fēng)節(jié)”。禁風(fēng)節(jié)禁風(fēng)節(jié)，每年農(nóng)歷正月二十舉行，是宛田瑤族一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。宛田瑤族鄉(xiāng)距城區(qū)四十公里，是臨桂瑤族人口最多的鄉(xiāng)。禁風(fēng)節(jié)在該鄉(xiāng)廟坪街舉行，前后持續(xù)三天，輻射周邊村寨。歷史
參花（上） 2023年4期2023-03-26
- 瑤族“盤(pán)王印”圖案在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
遺產(chǎn)之一的瑤族“盤(pán)王印”圖案，以生動(dòng)的紋樣、標(biāo)志性的色彩搭配，以及深厚的民族文化情感為設(shè)計(jì)師們提供了豐富的創(chuàng)作靈感，擴(kuò)寬了設(shè)計(jì)思路。將“盤(pán)王印”圖案應(yīng)用于展示空間中，不僅能滿(mǎn)足展示空間的功能需求與文化氛圍，還能滿(mǎn)足人們對(duì)少數(shù)民族文化的追求，使瑤族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。城市公共藝術(shù)是存在于城市公共空間場(chǎng)所的綜合性藝術(shù)，包括景觀、雕塑、裝置等不同的藝術(shù)形式，有著公共性、空間性、藝術(shù)性三大特性。城市的公共藝術(shù)不是博物館的藝術(shù)藏品，也不是美術(shù)館的藝術(shù)展品，而是城市公
工業(yè)設(shè)計(jì) 2022年7期2022-08-12
- 廣西大瑤山盤(pán)王舞文化解讀
610041瑤族盤(pán)王舞是盤(pán)王節(jié)上盛行的著名舞蹈，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在許多典籍中早有記載，例如《搜神記》《蠻子歌》《嶺外代答》等。早在漢代就有祭祀盤(pán)王的傳統(tǒng)，在唐宋之后，盤(pán)王舞的記載就多了起來(lái)。2006 年瑤族盤(pán)王節(jié)成功入選由國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盤(pán)王舞在中華民族祭祀文化中內(nèi)容豐富占比頗重，為人類(lèi)文化多樣性增添光彩。當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，各種文化撲面而來(lái)，在文化交融與沖擊下，也被外部生存環(huán)境所約束與控制，在文化交融與碰撞的今天，盤(pán)王舞的生存困
武術(shù)研究 2022年7期2022-07-29
- “風(fēng)雅頌”歌詩(shī)傳統(tǒng)視閾下的瑤族音樂(lè)研究
礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)對(duì)以《盤(pán)王大歌》為代表的瑤族歌謠和民族禮儀進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，瑤族音樂(lè)傳承了我國(guó)古代歌詩(shī)樂(lè)“風(fēng)雅頌”的古老傳統(tǒng)，不但反映了瑤族人民的時(shí)空意識(shí)、民俗禮儀和圖騰崇拜等或顯或隱的民族精神密碼，更有力地證明了中華民族是多元一體的民族共同體。引 言瑤族系蚩尤之后，原始居住地在今山東、河南、安徽交界處，后遷徙到丹水流域，加入南蠻集團(tuán)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂與天災(zāi)，一路向南，再徙漢水流域，過(guò)洞庭至黔中郡，成為長(zhǎng)沙、武陵蠻。瑤族的名稱(chēng)，最早出現(xiàn)在初唐史家所修史籍中，稱(chēng)為“莫徭”。唐
中國(guó)民族博覽 2022年7期2022-06-26
- 符號(hào)學(xué)視角下瑤族盤(pán)王印的設(shè)計(jì)語(yǔ)意研究
樣多種多樣，其中盤(pán)王印紋樣是瑤族服飾的代表性紋樣，寄托了民族信仰和文化。本文利用符號(hào)學(xué)的思維方式，分析研究盤(pán)王印紋樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)意，深刻闡述了瑤族文化內(nèi)涵，對(duì)瑤族文化起到了保護(hù)和傳播的作用。1 瑤族盤(pán)王印概述瑤族作為中國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，屬于典型的山地民族，歷史悠久，文化燦爛。人口分布廣泛，主要分布在廣西、廣東、湖南、云南和貴州等地區(qū)?，幾逯当姸?，由于居住環(huán)境的不同，形成較大的文化差異。瑤族各個(gè)支系的服飾文化各有特色，服飾圖紋豐富多彩，多來(lái)源于自然界中的
山東紡織科技 2022年2期2022-05-30
- 乳源過(guò)山瑤刺繡圖案中的盤(pán)瓠崇拜現(xiàn)象考究
為始祖，尊之為“盤(pán)王”，而自稱(chēng)為盤(pán)王子孫，因此被稱(chēng)為盤(pán)瑤。傳說(shuō)盤(pán)瓠是一只“五彩斑斕”的龍犬。奉恒高所著《瑤族通史》認(rèn)為“盤(pán)瓠是高辛氏時(shí)代一個(gè)以犬為圖騰的氏族部落，它早期活動(dòng)在今山東境內(nèi)，以犬為圖騰。它加入過(guò)高辛氏為首的部落聯(lián)盟，與被稱(chēng)為犬戎或戎吳的部落打過(guò)仗。獲勝后，因有功與高辛氏之女聯(lián)姻，之后離開(kāi)故地南下進(jìn)入山區(qū)，過(guò)著狩獵為生的生活?！盵1]很顯然，盤(pán)瓠傳說(shuō)是一個(gè)神話(huà)故事。對(duì)于乳源瑤人來(lái)說(shuō)，盤(pán)瓠代表那個(gè)時(shí)代杰出的英雄人物形象，并一直延續(xù)至今，成為過(guò)山瑤人
中華手工 2022年1期2022-05-30
- 乳源過(guò)山瑤刺繡圖案中的盤(pán)瓠崇拜現(xiàn)象考究
為始祖，尊之為“盤(pán)王”，而自稱(chēng)為盤(pán)王子孫，因此被稱(chēng)為盤(pán)瑤。傳說(shuō)盤(pán)瓠是一只“五彩斑斕”的龍犬。奉恒高所著《瑤族通史》認(rèn)為“盤(pán)瓠是高辛氏時(shí)代一個(gè)以犬為圖騰的氏族部落，它早期活動(dòng)在今山東境內(nèi)，以犬為圖騰。它加入過(guò)高辛氏為首的部落聯(lián)盟，與被稱(chēng)為犬戎或戎吳的部落打過(guò)仗。獲勝后，因有功與高辛氏之女聯(lián)姻，之后離開(kāi)故地南下進(jìn)入山區(qū)，過(guò)著狩獵為生的生活?！盵1]很顯然，盤(pán)瓠傳說(shuō)是一個(gè)神話(huà)故事。對(duì)于乳源瑤人來(lái)說(shuō)，盤(pán)瓠代表那個(gè)時(shí)代杰出的英雄人物形象，并一直延續(xù)至今，成為過(guò)山瑤人
中華手工 2022年2期2022-04-23
- 以口頭傳統(tǒng)研究方法介入民族音樂(lè)學(xué)研究
——評(píng)《儀式中的史詩(shī)：盤(pán)王歌研究》
《儀式中的史詩(shī)：盤(pán)王歌研究》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《盤(pán)王歌研究》)將口頭傳統(tǒng)研究方法運(yùn)用于民族音樂(lè)的研究中，是對(duì)口頭傳統(tǒng)研究方法運(yùn)用的新嘗試，其對(duì)瑤族盤(pán)王歌個(gè)案的研究，為研究南方民族民間藝術(shù)提供了借鑒和參照。一、借助數(shù)字化技術(shù)手段開(kāi)展的整體性研究《盤(pán)王歌研究》共分7個(gè)章節(jié)，前兩個(gè)章節(jié)敘述史詩(shī)生存的內(nèi)外層空間，以田野實(shí)錄的方式對(duì)還盤(pán)王愿儀式過(guò)程進(jìn)行記錄。第三、第四章，對(duì)源于口頭傳統(tǒng)的文本進(jìn)行概念分析，并從語(yǔ)言、音韻的角度，闡釋歌謠與音樂(lè)的關(guān)系。第五章對(duì)還盤(pán)王愿儀式演唱中
河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17
- 銅鈴陣陣踏歌來(lái)
八步實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“盤(pán)王銅鈴操”。賀州是瑤族的主要聚居地之一，每年的農(nóng)歷十月十六日，瑤族的男女老少都要穿上節(jié)日盛裝，聚在一起唱歌、跳舞，歡度盤(pán)王節(jié)。2006年，賀州“瑤族盤(pán)王節(jié)”入選國(guó)務(wù)院頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。盤(pán)王節(jié)的活動(dòng)以唱盤(pán)王歌和跳長(zhǎng)鼓舞為主，“盤(pán)王銅鈴操”的創(chuàng)作靈感就來(lái)自長(zhǎng)鼓舞。長(zhǎng)鼓舞的舞蹈動(dòng)作大多是模仿人們勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作，如開(kāi)荒、播種、伐木、狩獵等，舞蹈風(fēng)格粗獷、勇猛、奔放。伴著長(zhǎng)鼓聲，舞者時(shí)而翻騰，時(shí)而旋轉(zhuǎn)，時(shí)而跳躍，表現(xiàn)出瑤族人民熱情奔
學(xué)苑創(chuàng)造·B版 2022年2期2022-01-28
- 儀與禮：黔東南瑤族“還愿”儀式新探
——以榕江縣怎東村為個(gè)案
的民族祖先——“盤(pán)王”。祖先崇拜在中國(guó)民間信仰中占有極為重要的地位，它是指人們對(duì)自己的祖先持有的一種宗教式的虔誠(chéng)和信奉的情感，祖先崇拜的核心是后代相信祖先的靈魂始終存在，這種古代“禮”以不同的方式對(duì)后代的生活產(chǎn)生一定影響［2］。《盤(pán)氏族譜》記載：瑤族的祖先原居住于廣東沿海岸邊，遇到自然災(zāi)害而被迫向廣西西北部遷徙。先祖在遷徙途中乘船渡江時(shí)，突遇極端大風(fēng)天氣，部分船只上的人員失蹤，其他人為了得到祖先“盤(pán)王”的庇護(hù)，在行船過(guò)程中許愿倘若能夠順利到達(dá)目的地，便承諾
內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年3期2021-12-23
- 湖南江華瑤族《盤(pán)王大歌》文化價(jià)值與傳承研究
0042）一、《盤(pán)王大歌》介紹及文化內(nèi)涵這是一部集合了瑤族民間詩(shī)歌的總集，流傳在我國(guó)南嶺山脈的江華一代，早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了創(chuàng)作，有了雛形是在魏晉南北朝時(shí)期，在唐宋時(shí)代得到了發(fā)展，而真正成熟則是明代末期?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王大歌》的敘述內(nèi)容也是瑤族文化在不同層面的表述，在每年的瑤族傳統(tǒng)活動(dòng)“盤(pán)王節(jié)”中由指定的道師來(lái)歌唱。全詩(shī)約有八千行，詩(shī)歌內(nèi)容在大部分的歷史進(jìn)程中都是靠口口相傳的形式得以保存的，因此版本較多，流傳最廣的有十八段、二十四段、三十六段等。但是不管版本
魅力中國(guó) 2021年36期2021-11-26
- “跳鼓壇”儀式研究
——以新寧八峒瑤山為例
峒地區(qū)的一種祭祀盤(pán)王的儀式，俗稱(chēng)“打鼓堂”“慶盤(pán)王”。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，瑤民在乘船漂洋過(guò)海的途中遭遇暴風(fēng)巨浪，船只在風(fēng)浪中迷失了49 天。在瀕臨絕望之際，瑤胞許下大愿，祈求瑤族始祖盤(pán)王保佑受難子孫平安。許愿不久，風(fēng)暴停止，海上恢復(fù)正常，瑤民獲救了。后人發(fā)現(xiàn)這天是盤(pán)王的生日——農(nóng)歷十月十六日。此后每年這天，瑤族百姓都要身著瑤族盛裝，歡聚一堂慶祝盤(pán)王節(jié)[1]。在新寧八峒瑤區(qū)，還盤(pán)王愿祭祀儀式被稱(chēng)為“跳鼓壇”，而在其他瑤系，瑤人把還盤(pán)王愿儀式稱(chēng)為“祭盤(pán)王”或“調(diào)盤(pán)
藝術(shù)家 2021年9期2021-11-26
- 千古盤(pán)王情 相遇在馬練
年來(lái)，該鄉(xiāng)將瑤族盤(pán)王節(jié)作為傳承和弘揚(yáng)瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，將之打造成瑤族同胞緬懷先祖、舉杯同慶的盛會(huì)。跳盤(pán)王：寄托瑤鄉(xiāng)美好生活向往盤(pán)王節(jié)，又叫“跳盤(pán)王”“慶盤(pán)王”“做盤(pán)王”“還盤(pán)王愿”等，是瑤族人民紀(jì)念其始祖盤(pán)王的盛大節(jié)日，迄今已有1700多年歷史，2006年5月盤(pán)王節(jié)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。過(guò)去，各地規(guī)模大小與時(shí)間長(zhǎng)短不一。有的年年舉行，有的三五年舉行一次。有的單家獨(dú)戶(hù)活動(dòng)，有的數(shù)村寨聯(lián)合歡度。少則3晝夜，多則7晝夜。節(jié)日期間，除殺豬宰羊，宴
旅游會(huì)展 2021年8期2021-11-02
- 瑤族“盤(pán)王節(jié)”：驚天動(dòng)地，歌唱不絕
紅葉“秋冬祭拜盤(pán)王，伊十二姓子孫，搖動(dòng)長(zhǎng)鼓，吹笛笙歌，引出大男小女，托手把臂，身著花衣花裙，驚天動(dòng)地，歌唱不絕?！边@段文字是瑤族民間文獻(xiàn)《過(guò)山榜》對(duì)盤(pán)王節(jié)熱鬧場(chǎng)景的生動(dòng)描述。湖南炎陵縣的龍?jiān)執(zhí)?、?chē)坪3個(gè)村是瑤族同胞的聚居地，其中，以龍?jiān)鍨橹黧w，包括新開(kāi)、龍鳳、雙奎三個(gè)村在內(nèi)的龍?jiān)幾遴l(xiāng)是長(zhǎng)株潭地區(qū)唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)。每年的農(nóng)歷十月十六，龍?jiān)幾遴l(xiāng)都要以各種方式隆重慶祝盤(pán)王節(jié)。盤(pán)王，是瑤族、苗族和畬族共同的始祖。盤(pán)王節(jié)，又叫“吊盤(pán)王”“還盤(pán)王愿”?！暗醣P(pán)
文史博覽·文史 2021年6期2021-08-16
- 茶坪瑤族“還盤(pán)王愿”儀式重建及其產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)
興市茶坪瑤族村是盤(pán)王信仰的傳承地之一，當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王廟、“還盤(pán)王愿”儀式以及追述祖先起源和業(yè)績(jī)的《評(píng)王券牒》，共同構(gòu)成了對(duì)盤(pán)王的文化記憶。上世紀(jì)末期，由于地質(zhì)災(zāi)害、生態(tài)惡化等原因，“羅仙嶺山頂?shù)倪^(guò)山瑤聚落整體搬遷”[1](P74)，瑤民搬到資興新城區(qū)的茶坪瑤族村居住，但傳承的“還盤(pán)王愿”儀式仍在舉行。2006年，“還盤(pán)王愿”入選湖南省非遺名錄，推動(dòng)了茶坪瑤族盤(pán)王信仰的復(fù)興與祭典的重建。現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣Π堰@一祭典打造成國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目(1)編者注：2020年12月，
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年1期2021-03-25
- 江華瑤族長(zhǎng)鼓舞的現(xiàn)代形態(tài)研究
何搭建房屋的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王” 是瑤族文化的起源，而長(zhǎng)鼓舞的由來(lái)也與“盤(pán)王” 相關(guān)，并由此誕生了“還盤(pán)王愿” 儀式。 該儀式起源于千百年前，在江華地區(qū)的歷史記載中，對(duì)于長(zhǎng)鼓舞以及“還盤(pán)王愿” 的由來(lái)有詳細(xì)的敘述。根據(jù)史籍記載，關(guān)于長(zhǎng)鼓舞的記敘是“盤(pán)王子民在狩獵中因?yàn)橐馔庠谧窊袅缪虻倪^(guò)程中跌落山崖，被梓木叉死，盤(pán)王子女悲痛不已，遂用梓木與羊皮做成長(zhǎng)鼓，流傳至今?！?由此也能看出瑤族長(zhǎng)鼓在瑤族“盤(pán)瓠” 文化中所處的中心位置。 為什么長(zhǎng)鼓舞作為“盤(pán)王” 祭祀儀式中的主要
音樂(lè)教育與創(chuàng)作 2020年12期2020-12-25
- 基于盤(pán)王節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承及創(chuàng)新發(fā)展分析
國(guó)為多民族國(guó)家，盤(pán)王節(jié)為瑤族人民紀(jì)念祖先盤(pán)王而形成的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，是瑤族精髓文化之體現(xiàn)，同時(shí)也是凝聚民族向心力的人文盛典。自20世紀(jì)90年代起，南嶺政府即將之視為文化品牌予以開(kāi)發(fā)，并在2006年，入選首批非遺名錄。做好對(duì)其的保護(hù)、傳承，推進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、瑤族盤(pán)王節(jié)的起源在瑤族民間，盤(pán)王節(jié)又有“做盤(pán)王”“游盤(pán)王”“還盤(pán)王愿”等名稱(chēng)，為瑤族盛大傳統(tǒng)節(jié)日。對(duì)于盤(pán)王節(jié)的傳說(shuō)，主要有以下幾種：1.對(duì)瑤族始祖“盤(pán)瓠”的祭祀。在古時(shí)，廣西大瑤山
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年19期2020-12-07
- 藍(lán)山還家愿儀式剪紙的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)探究
流通使構(gòu)建了瑤族盤(pán)王文化價(jià)值以宗教信仰等多重意義，把剪紙放入儀式動(dòng)態(tài)的考察中，才可能理解它豐富的文化信息。【關(guān)鍵詞】 剪紙;藝術(shù)人類(lèi)學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）24-0053-02基金項(xiàng)目：本文為湖南省社科項(xiàng)目“湘桂走廊盤(pán)瑤宗教剪紙的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究”的階段性研究成果，編號(hào)：18YBA300。藍(lán)山縣位于湖南省南部邊陲，南嶺山脈中段北側(cè)，有“楚尾粵頭”之稱(chēng)，而藍(lán)山地處
今古文創(chuàng) 2020年24期2020-09-10
- 盤(pán)王大歌：響徹瑤寨的千年史歌
鄭艷瓊“……盤(pán)王出世在福江，盤(pán)王出世福江廟，面前綬印十三雙……”一曲高亢悠揚(yáng)的天籟之音在夜空中回旋飄蕩、余音繞梁，贏來(lái)了觀眾的陣陣掌聲。湖南省江華瑤族自治縣桐沖口村瑤寨夷勉堂的舞臺(tái)上正在進(jìn)行一場(chǎng)瑤族民俗表演，為四面八方的游客展示瑤族流傳千年的民族史詩(shī)——《盤(pán)王大歌》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王大歌》是瑤族人民世世代代在生產(chǎn)生活以及祭祀盤(pán)王的禮儀活動(dòng)中創(chuàng)作的古歌史曲，承載了瑤族人民的歷史文化和情感記憶，堪稱(chēng)瑤族的“荷馬史詩(shī)”。2014年11月11日，盤(pán)王大歌被列入第四批國(guó)家級(jí)非
新湘評(píng)論·上半月 2020年5期2020-07-01
- 傳統(tǒng)的延續(xù)與身份的再造
——瑤族“盤(pán)王節(jié)”音樂(lè)文化身份研究
研究的過(guò)山瑤“還盤(pán)王愿”“盤(pán)王節(jié)”也不例外，目前有關(guān)其研究主要集中在民族學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等領(lǐng)域，研究?jī)?nèi)容多涉及到“還盤(pán)王愿”的宗教特性、儀式音樂(lè)文本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、儀式象征人類(lèi)學(xué)的相關(guān)研究。首先，國(guó)內(nèi)學(xué)者在瑤族“還盤(pán)王愿”儀式音樂(lè)方面的研究成果較多。如彭兆榮分別運(yùn)用人類(lèi)學(xué)儀式研究理論重點(diǎn)分析了“還盤(pán)王愿”儀式音樂(lè)的結(jié)構(gòu)與敘事特征。①參見(jiàn)彭兆榮：《儀式敘事的原型結(jié)構(gòu)——以瑤族“還盤(pán)王愿”儀式為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年，第5期，第53-58頁(yè)
中國(guó)音樂(lè) 2020年1期2020-05-21
- 基于深度視角的瑤族文化典籍外譯研究
——以《盤(pán)王大歌》英譯本為例
表性的詩(shī)歌典籍《盤(pán)王大歌》是瑤族歷史文化的濃縮和反映，具有意義深刻的外譯價(jià)值。此外，承載著瑤族文化的其他典籍例如瑤族首部地方志《扶靈瑤統(tǒng)記》，記錄瑤族的形成、遷徙、姓氏和社會(huì)發(fā)展過(guò)程的漢文文書(shū)《評(píng)皇券牒》以及祭祀典籍《盤(pán)王書(shū)》等，對(duì)于這些典籍的整理翻譯情況及其英譯時(shí)所需考慮的理論策略，都需要進(jìn)一步細(xì)致研究。民族文化典籍屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，至今還在被眾人不斷地理解、翻譯與闡釋著[1]?，幾迨俏覈?guó)56個(gè)民族之一，瑤族典籍自然屬于我國(guó)民族典籍的重要組成
- 瑤族“還盤(pán)王愿”節(jié)俗中長(zhǎng)鼓舞文化人類(lèi)學(xué)研究
月16日會(huì)舉辦“盤(pán)王節(jié)”[1]，這是瑤族最盛大、最隆重的節(jié)日，其中“還盤(pán)王愿”是這個(gè)節(jié)日中最重要的儀式，長(zhǎng)鼓舞是祭祀儀式中的表現(xiàn)形式，是盤(pán)王節(jié)的衍生物，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化價(jià)值，具有較大研究?jī)r(jià)值。一、瑤族長(zhǎng)鼓舞文化的概述瑤族是我國(guó)少數(shù)民族之一，有著自身獨(dú)特的風(fēng)土習(xí)俗，其中以祭祀、慶典為典型代表。自古以來(lái)，瑤族就有“瑤不離鼓”的民間說(shuō)法，長(zhǎng)鼓是其中常見(jiàn)的、不可替代的物件，它象征著瑤族“祖先”，本質(zhì)是一種圣物，在歷史的變遷中形成了獨(dú)特的“長(zhǎng)鼓舞文化”，如蘆笙與
- 瑤族盤(pán)王祭祀中的哲學(xué)思想
，其中勉瑤支系視盤(pán)王①為他們的先祖宗師和宗教生活核心，因而，勉瑤亦稱(chēng)“盤(pán)瑤”。祭祀盤(pán)王是勉瑤懷念始祖、崇奉英雄、聚合人心的一種宗教儀式，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。晉干寶《搜神記》卷十四《盤(pán)瓠子孫》載：“用糝雜魚(yú)肉，叩槽而號(hào)，以祭盤(pán)瓠?！盵1]171唐劉禹錫《蠻子歌》載：“蠻語(yǔ)鉤輈音，蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠，時(shí)節(jié)祠盤(pán)瓠?！盵2]3963宋周去非《嶺外代答》卷十《蠻俗》載：“瑤人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王。于其廟前，會(huì)男女之無(wú)夫家者，男女各群，聯(lián)袂而舞，謂之‘踏瑤’
廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-03-14
- 第十六屆中國(guó)瑤族盤(pán)王節(jié)三記
”“踏搖”即“跳盤(pán)王”（還盤(pán)王愿），后來(lái)演變?yōu)楝幾?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王節(jié)。盤(pán)王節(jié)又稱(chēng)達(dá)努節(jié)、祖娘節(jié)、瑤年，是瑤族人民紀(jì)念其始祖盤(pán)王的盛大節(jié)日，迄今已有1700多年歷史。各地瑤族過(guò)盤(pán)王節(jié)的時(shí)間不同，一般在秋收后至春節(jié)前的農(nóng)閑時(shí)間舉行，分定期和不定期兩種。1984年8月，來(lái)自全國(guó)各地的瑤族代表匯集廣西南寧，大家一致贊成以“勉”族系的祭祀節(jié)日“跳盤(pán)王”為基礎(chǔ)，加以發(fā)展成為盤(pán)王節(jié)；一致議定“盤(pán)王節(jié)”為瑤族統(tǒng)一節(jié)日，并將節(jié)日定為每年農(nóng)歷十月十六日（盤(pán)王誕生日）。2020年11月28
三月三 2020年6期2020-02-22
- 瑤族《盤(pán)王歌》的民族記憶表征
——“廣西大瑤山瑤族文化記憶研究”系列論文之五
6199）瑤族《盤(pán)王歌》又稱(chēng)為《盤(pán)王大歌》《大路歌》，具有“瑤族史詩(shī)”和“瑤族百科全書(shū)”的美譽(yù)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王歌》是彰顯瑤族民族身份、民族記憶的主要文化表征，是研究瑤族歷史發(fā)展、文化習(xí)俗、生產(chǎn)生活、文學(xué)藝術(shù)、民族融合的重要文獻(xiàn)資料。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)瑤族《盤(pán)王歌》的研究主要集中在對(duì)其產(chǎn)生時(shí)期的考證、文獻(xiàn)價(jià)值、藝術(shù)特征、傳播路徑等方面進(jìn)行研究與闡釋。如瑤族研究專(zhuān)家黃鈺先生在瑤族《〈盤(pán)王歌〉初評(píng)》一文中，通過(guò)對(duì)瑤族《盤(pán)王歌》與《評(píng)皇券牒》的對(duì)比及其藝術(shù)特征的分析研究，認(rèn)為
賀州學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-01-19
- “盤(pán)王印”民族特色旅游產(chǎn)品電商平臺(tái)的研究與建設(shè)
【摘 要】瑤銀《盤(pán)王印》是瑤族圖騰與時(shí)尚元素的結(jié)合，即“尊千年傳承，享時(shí)尚瑤銀”。瑤族，是一個(gè)古老的民族，瑤銀飾的款式通過(guò)瑤民的智慧與創(chuàng)新成就《盤(pán)王印》這個(gè)品牌，它凝聚了幾千年瑤族人民的智慧，將傳承一代又一代的瑤族文化。現(xiàn)代電商平臺(tái)的建設(shè)，將更好為特色旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)推廣助力，也會(huì)為具有特色的民族情懷產(chǎn)品做出更廣泛的宣傳，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的振興。【關(guān)鍵詞】盤(pán)王??；電商平臺(tái)一、研究背景黨的十九大報(bào)告提出：“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、
智富時(shí)代 2019年5期2019-07-05
- 湘南藍(lán)山縣瑤族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)的歷史與當(dāng)下
——[民國(guó)]雷飛鵬纂修《藍(lán)山縣圖志·瑤俗》（卷十四）讀后感
湘南藍(lán)山縣瑤族還盤(pán)王愿、婚俗儀式、瑤族傳統(tǒng)樂(lè)舞等方面重要?dú)v史信息。作為一部方志，它為中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)界研究瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歷史與變遷等提供了重要的歷史參考文獻(xiàn)。其次，通過(guò)這部方志的歷史呈現(xiàn)，它不但有助于我們深入觀照和審視湘南瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歷史與當(dāng)下的發(fā)展結(jié)局，以及方便研究者對(duì)其歷史與田野進(jìn)行“接通”性思考，而且對(duì)于瑤族傳統(tǒng)樂(lè)舞文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題的研究提供了豐富的歷史文獻(xiàn)信息。湖南藍(lán)山縣隸屬于湖南省永州市管轄，緊鄰廣東連南瑤族自治縣，是進(jìn)入廣東的主要
樂(lè)府新聲 2019年1期2019-04-26
- 瑤族音樂(lè)《盤(pán)王歌》中的民間信仰活動(dòng)研究
214122）《盤(pán)王歌》是瑤族目前流傳最廣、影響力最大的歌謠之一，主要是因?yàn)檫@首歌將瑤族文化、歷史、信仰等進(jìn)行了整合，能有效豐富歌謠的內(nèi)涵，展現(xiàn)瑤族人民的信仰信念與情感道德。同時(shí)，《盤(pán)王歌》在瑤族已經(jīng)流傳了上千年，至今仍保留著歌謠的手抄本，可見(jiàn)信仰之深，具有較高的研究?jī)r(jià)值。一、《盤(pán)王歌》中民間信仰的形成原因瑤族是我國(guó)最古老的民族之一，在不斷的發(fā)展中，形成了瑤族獨(dú)具特色的信仰文化，主要有以下幾點(diǎn)成因：一是，瑤族人民長(zhǎng)期生活在深山中，與自然和諧相處，使得瑤族人
貴州民族研究 2019年7期2019-02-09
- 少數(shù)民族民歌譯介研究
——以《盤(pán)王大歌》為例
文擬以瑤族民歌《盤(pán)王大歌》為例，探討少數(shù)民族民歌譯介的方法和策略。二、少數(shù)民族民歌的特征少數(shù)民族民歌具有三大主要特征：首先，音樂(lè)風(fēng)格通俗質(zhì)樸；其次，語(yǔ)言韻律和諧優(yōu)美；最后，文化內(nèi)涵豐富多彩。少數(shù)民族民歌風(fēng)格通俗質(zhì)樸，適于大眾演唱，歌詞通俗地道，講究押韻，韻律和諧悅耳，具有一定的詩(shī)歌特質(zhì)，文學(xué)性較強(qiáng)。少數(shù)民族民歌傳達(dá)了少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的民族風(fēng)情，具有豐富的文化內(nèi)涵。少數(shù)民族同胞通過(guò)演唱民歌開(kāi)展社會(huì)交際活動(dòng)。例如，他們通過(guò)吟唱本族民歌向情人表達(dá)愛(ài)意或者開(kāi)展嚴(yán)肅
貴州民族研究 2019年7期2019-02-09
- 淺析江華瑤族民歌《盤(pán)王大歌》
摘要：江華瑤族《盤(pán)王大歌》是一部瑤族民間詩(shī)歌總集。七字句，詩(shī)句簡(jiǎn)練，曲律質(zhì)樸渾厚。其內(nèi)容形式豐富，敘述了瑤族的形成和發(fā)展，以及人類(lèi)祖先創(chuàng)世的艱辛等。它既有唐詩(shī)的韻味，又有宋詞的風(fēng)格；它特點(diǎn)鮮明突出，影響廣泛深遠(yuǎn)。具有極為重要的藝術(shù)價(jià)值。一、江華瑤族《盤(pán)王大歌》之文化源流1、江華瑤族《盤(pán)王大歌》流傳區(qū)域及地理位置《盤(pán)王大歌》主要流傳于南嶺山脈一帶，包括廣東連山、連南，廣西富川、金秀，云南河口等瑤族居住地區(qū)。南嶺山脈地處于湖南、廣東、桂林、江西4省的邊境，約為
東方教育 2018年14期2018-08-22
- 開(kāi)心說(shuō)“狗”事
以送瘟驅(qū)邪?，幾?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王節(jié)正月十六是瑤族的盤(pán)王節(jié)。這一天以祭奠瑤族先祖盤(pán)瓠（hù）為主：跳祭祀舞蹈盤(pán)王舞，舉行還盤(pán)王愿的祭儀，宰牛祭盤(pán)王，頌唱“盤(pán)王大歌”。盤(pán)王節(jié)這天瑤族人都會(huì)穿著前短后長(zhǎng)的上衣，女子腰帶故意后墜一截，意在模仿狗尾巴。布依族吃新節(jié)布依族過(guò)年有吃新節(jié)，晚上設(shè)宴祭祖后祭犬，之后才入桌就餐。祭犬由年長(zhǎng)者將“新糧飯”與三塊豬肉放入狗食盆，邊看狗吃食邊念祭詞，意在感恩狗為人類(lèi)帶來(lái)谷種?！袄字荼R俑”雷州半島到處都有石狗蹲立，現(xiàn)存古石狗近萬(wàn)只，人稱(chēng)“雷州兵
小天使·五年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合 2018年1期2018-06-13
- “特色小鎮(zhèn)”影響下的小城鎮(zhèn)發(fā)展策略
——以紅河州瑤山鄉(xiāng)盤(pán)王小鎮(zhèn)為例
平臺(tái)[1]。2 盤(pán)王小鎮(zhèn)現(xiàn)狀2.1 區(qū)位分析1）宏觀層面 盤(pán)王小鎮(zhèn)位于云南省紅河州河口縣瑤山鄉(xiāng)，處于河口縣幾何中心。2）中觀層面 河口縣瑤山鄉(xiāng)南接越南老街，北依屏邊苗族自治縣，西接金平苗族瑤族傣族自治縣。3）微觀層面 盤(pán)王小鎮(zhèn)位于瑤山鄉(xiāng)集鎮(zhèn)所在地，距縣城約40km，可連通外圍新河高速G8011，并與支線(xiàn)連接，處于河口縣2h經(jīng)濟(jì)圈范圍內(nèi)，可連接國(guó)內(nèi)周邊區(qū)域，并可通過(guò)河口縣城與越南老街相連。2.2 產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀2.2.1 農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)瑤山鄉(xiāng)有良好的氣候環(huán)境，適合種
城市建筑空間 2018年3期2018-05-15
- 淺談惠安石雕在城市公共藝術(shù)的應(yīng)用
絕”的藝術(shù)?！?盤(pán)王》然而，現(xiàn)代城市惠安石雕（雕塑），作為城市各項(xiàng)設(shè)施建設(shè)的一個(gè)部分，城市管理者有了整體規(guī)劃意識(shí)，不僅在城市總體規(guī)劃中要有體現(xiàn)，而且在分區(qū)規(guī)劃乃至詳細(xì)規(guī)劃中也要得到重視。這樣雕塑落成后，不僅會(huì)提高城市的形象，還會(huì)增加城市的文化品位?！?陳化成》二、建造惠安石雕（雕塑）要有專(zhuān)家指導(dǎo)、大眾參與惠安石雕（雕塑）屬于工藝美術(shù)行業(yè)的“重工業(yè)”之一，不僅受材料、場(chǎng)地、運(yùn)輸?shù)纫蛩氐南拗?，而且需要投入很多的人力、物力、?cái)力。其設(shè)計(jì)、建造過(guò)程中，需要專(zhuān)家的前
天工 2018年1期2018-04-24
- 張冬洋的“瑤醫(yī)酒俠”夢(mèng)
己很“花心”：“盤(pán)王武術(shù)、瑤醫(yī)、瑤王養(yǎng)生酒，老祖宗留下的東西我一個(gè)都不愿落下。”一個(gè)人能在某一個(gè)領(lǐng)域脫穎而出已很不易，能在幾個(gè)方面同時(shí)取得不俗的成績(jī)，堪稱(chēng)奇人。湖南江永縣55歲的張冬洋就是這樣一個(gè)人。他是永州市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族盤(pán)王武術(shù)項(xiàng)目代表性傳承人、江永縣縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族長(zhǎng)壽液項(xiàng)目代表性傳承人、江永縣人民醫(yī)院皮膚科主任、國(guó)家一級(jí)武術(shù)裁判、湖南省太極拳運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)高級(jí)教練，2011年被湖南省體育總會(huì)授予“太極名師”稱(chēng)號(hào)，2014年被湖南省武術(shù)協(xié)會(huì)授
華聲 2018年1期2018-03-05
- 瑤族盤(pán)王武術(shù)文化價(jià)值與傳承研究
成部分。我們研究盤(pán)王武術(shù)與瑤族傳統(tǒng)體育，具有較強(qiáng)的民族特色，并伴隨著地方性的傳統(tǒng)體育文化風(fēng)格?，F(xiàn)有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是精華與糟粕并存，目前，面臨著當(dāng)前的全球化與多種民族相互影響的特殊時(shí)期，采取一個(gè)安全有效且能夠發(fā)展民族體育文化遺產(chǎn)的良好機(jī)制與措施，這將成為一個(gè)重要的、長(zhǎng)期性的研究性課題。本文研究思路是了解江永盤(pán)王武術(shù)存在的價(jià)值和基本特征，進(jìn)一步對(duì)瑤族的盤(pán)王武術(shù)所具有的民族體育文化特色進(jìn)行專(zhuān)題研究，并重新對(duì)瑤族盤(pán)王武術(shù)文化特征進(jìn)行審視，探討其獨(dú)具匠心的體育文
文體用品與科技 2018年8期2018-03-04
- 文化展示與時(shí)間表述：基于湖南資興瑤族“盤(pán)王節(jié)”遺產(chǎn)化的思考
就是當(dāng)下所述的“盤(pán)王節(jié)”。一盤(pán)王節(jié)是“瑤族人民紀(jì)念始祖盤(pán)王的傳統(tǒng)節(jié)日”。過(guò)去民眾一般稱(chēng)其為“做盤(pán)王”“跳盤(pán)王”“祭盤(pán)王”“還盤(pán)王愿”等，相關(guān)記載從晉代已有，“用糝雜魚(yú)肉，扣槽而號(hào)，以祭槃瓠?！雹冢〞x）干寶撰：《新輯搜神記》卷二四，北京：中華書(shū)局，2007年，第294頁(yè)。各地舉辦時(shí)間不一，其“歷來(lái)在每年的秋收后到春節(jié)前的農(nóng)閑季節(jié)進(jìn)行”③參見(jiàn)奉恒高、何建強(qiáng)編著：《瑤族盤(pán)王祭祀大典——瑤族盤(pán)王節(jié)祭祀禮儀研究》“前言”，北京：民族出版社，2010年，第2頁(yè)。。舉辦
民間文化論壇 2018年3期2018-01-23
- 韶關(guān)盤(pán)王魚(yú)享譽(yù)省港三“統(tǒng)”造品牌，目標(biāo)叫響全國(guó)
羅茵/文圖韶關(guān)盤(pán)王魚(yú)享譽(yù)省港三“統(tǒng)”造品牌，目標(biāo)叫響全國(guó)■ 《海洋與漁業(yè)》記者 方瓊玟 羅茵/文圖廣東韶關(guān)市乳源瑤族自治縣橫溪水庫(kù)，合縱貫穿必背瑤寨，一河兩岸十多里，有粵北“天池”之稱(chēng)。水庫(kù)孕育了大量?jī)?yōu)質(zhì)的大頭魚(yú)、草魚(yú)、叉尾、三角魴、黃角魚(yú)等，體大、肉厚、鮮甜，風(fēng)味獨(dú)特，相傳為“貢品”，當(dāng)?shù)噩幦朔Q(chēng)之為“盤(pán)王魚(yú)”。新新生態(tài)農(nóng)業(yè)股份有限公司自2012年起承包經(jīng)營(yíng)必背橫溪水庫(kù)，采用生態(tài)增殖放養(yǎng)和大水面專(zhuān)業(yè)養(yǎng)殖新技術(shù)進(jìn)行養(yǎng)殖，創(chuàng)建了頗具民族特色的“盤(pán)王魚(yú)”品牌。
海洋與漁業(yè) 2017年10期2018-01-04
- 瑤族史詩(shī)《盤(pán)王大歌》的日常生活美學(xué)研究
楊 琳瑤族人供奉盤(pán)王作為他們的祖先。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，瑤人乘船漂洋過(guò)海時(shí)，遇上了大風(fēng)大浪，船在海中360天不能靠岸，隨時(shí)都有覆舟沉船的危險(xiǎn)?，幦藶榱松?，在船中向盤(pán)王許下大愿，許愿畢，風(fēng)平浪靜，船靠了岸，瑤人認(rèn)為是盤(pán)王保佑了他們，才得以成功過(guò)海，這讓瑤族人民開(kāi)始了對(duì)盤(pán)王的崇拜。上岸后，他們舉行祭祀儀式“還盤(pán)王愿”，以答謝盤(pán)王對(duì)他們的庇護(hù)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王大歌》正是瑤族人在祭祀儀式中吟唱的歌曲，然而《盤(pán)王大歌》中不僅有關(guān)于祭祀的歌曲，還有關(guān)于神話(huà)、傳說(shuō)、古事、生產(chǎn)、生活、
阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-01-01
- 南嶺瑤族《盤(pán)王大歌》生態(tài)倫理思想淺析
獻(xiàn)典籍，瑤族的《盤(pán)王大歌》便是其中的佼佼者。《盤(pán)王大歌》中蘊(yùn)含著許多豐富的生態(tài)倫理思想對(duì)我們現(xiàn)當(dāng)代人民生活與生產(chǎn)極具參考價(jià)值，研究瑤族《盤(pán)王大歌》，挖掘其中的人與自然和諧相處思想，對(duì)于我們今天重新認(rèn)識(shí)瑤族文化的價(jià)值，構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王大歌》又可稱(chēng)為《盤(pán)王歌》，它是南嶺地區(qū)瑤族人民廣為流傳的一首勉語(yǔ)民歌，在瑤民的一些重大活動(dòng)如盤(pán)王節(jié)、“度戒”儀式等，都是必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。盤(pán)王歌內(nèi)容淳樸，富有想象力，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，盤(pán)王
知識(shí)文庫(kù) 2017年9期2017-10-20
- 五沖瑤盤(pán)王節(jié)：非遺背景下的民族文化再生產(chǎn)
——基于廣西恭城的個(gè)案研究
0079）五沖瑤盤(pán)王節(jié)：非遺背景下的民族文化再生產(chǎn) ——基于廣西恭城的個(gè)案研究張晶晶（華中師范大學(xué) 中國(guó)農(nóng)村研究院，湖北 武漢430079）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施的背景下，一些民族的傳統(tǒng)文化得到了傳承與保護(hù)，并在新環(huán)境下得以再生產(chǎn)。受到當(dāng)?shù)卣Y助的廣西壯族自治區(qū)桂林市恭城瑤族自治縣首屆五沖瑤盤(pán)王節(jié)，展示了當(dāng)?shù)噩幾宓姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——還盤(pán)王愿。盤(pán)王節(jié)過(guò)程包括展示性慶典、還盤(pán)王愿、民眾活動(dòng)3個(gè)方面，未變要素與已變要素兩個(gè)方面反映了還盤(pán)王愿儀式在盤(pán)王節(jié)中
- 粵北瑤族《盤(pán)王歌》的藝術(shù)特征探析
03）粵北瑤族《盤(pán)王歌》的藝術(shù)特征探析胡振邦（廣東第二師范學(xué)院 音樂(lè)系，廣東 廣州，510303）粵北瑤族《盤(pán)王歌》古樸、真摯，是研究瑤族歷史文化的“活化石”。其旋律大多運(yùn)用自由的散拍子、不足五聲的調(diào)式音列、豐富的裝飾音以及核心音調(diào)的衍展等手法；歌詞運(yùn)用豐富的襯字、襯詞，有自由體、三七七七體、七言四句體等多重結(jié)構(gòu)形式，演唱特征具有原生態(tài)性和吟詠性?；洷薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王歌》具有粵北瑤族獨(dú)特的藝術(shù)魅力?；洷保滑幾澹?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王歌；歌詞特征；旋律特征；演唱特征瑤族是我國(guó)一支古老的
吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-08-10
- 《盤(pán)王大歌》怪誕美的視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)用
勇智，東華大學(xué)《盤(pán)王大歌》怪誕美的視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)用唐 越，李勇智，東華大學(xué)《盤(pán)王大歌》是瑤族重要的文化遺產(chǎn)之一，從分析《盤(pán)王大歌》中詩(shī)意的怪誕美出發(fā)，窺探瑤族文化的藝術(shù)魅力，并探究其怪誕美在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，目的在于讓更多的人通過(guò)《盤(pán)王大歌》了解瑤族文化，也希望能得到一個(gè)帶有時(shí)代氣息和鮮明地域文化的新型怪誕技術(shù)。怪誕美；盤(pán)王大歌；視覺(jué)藝術(shù)瑤族是一個(gè)有著悠久歷史的中國(guó)少數(shù)民族，其文化較之當(dāng)代社會(huì)的大眾文化更為神秘有趣?，幾逦幕难芯颗c應(yīng)用，不僅有利于瑤族文化的
時(shí)尚設(shè)計(jì)與工程 2017年4期2017-04-05
- 瑤族盤(pán)王祭祀與巫儺文化淵源探析
【辨風(fēng)正俗】瑤族盤(pán)王祭祀與巫儺文化淵源探析蔣滿(mǎn)娟(銅仁學(xué)院人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300)儺是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期先民們?nèi)w參加的驅(qū)疫逐邪的巫術(shù)祭祀活動(dòng)，它存在于多個(gè)民族之中。近年來(lái)，關(guān)于土家、苗、侗、仡佬、漢等民族的儺文化研究已經(jīng)大規(guī)模展開(kāi)，而關(guān)于瑤族儺文化的廣泛研究還有待進(jìn)一步挖掘與開(kāi)發(fā)?，幾迮c巫儺文化淵源頗深，巫儺與道教關(guān)系更是緊密。本文從瑤族與儺文化的淵源以及儺文化與巫、道教文化三者之間的關(guān)系來(lái)探討儺文化保護(hù)的意義，并提出了一些對(duì)其進(jìn)行研究和保護(hù)的看法
文化學(xué)刊 2017年3期2017-03-11
- “盤(pán)王節(jié)”：神圣傳統(tǒng)敘事在當(dāng)代語(yǔ)境下的文化解讀
——以云南河口瑤族自治縣瑤山鄉(xiāng)為例
661100）“盤(pán)王節(jié)”：神圣傳統(tǒng)敘事在當(dāng)代語(yǔ)境下的文化解讀 ——以云南河口瑤族自治縣瑤山鄉(xiāng)為例鄧 霞（紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南 蒙自 661100）盤(pán)王節(jié)，因?yàn)橥?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王有關(guān)，且祭祀過(guò)程以跳為主，所以又叫“跳盤(pán)王”（還盤(pán)王愿），是祭奠瑤族始祖盤(pán)瓠和慶祝豐收的盛大傳統(tǒng)節(jié)日。盤(pán)王節(jié)起源于對(duì)始祖的祭祀，所蘊(yùn)含的神圣意識(shí)和歷史記憶需要繼續(xù)延續(xù)下去，并給予重視和尊重，要使之在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中得到有效的傳承。隨著時(shí)代的更替和發(fā)展，在當(dāng)代語(yǔ)境下，盤(pán)王節(jié)演變成祭祖、娛神、樂(lè)人、
中國(guó)民族博覽 2017年11期2017-01-24
- 世俗愿望的神圣表達(dá)
——《盤(pán)王大歌》儀式行為研究
神圣表達(dá) ——《盤(pán)王大歌》儀式行為研究袁君煊（賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，廣西賀州，542800）《盤(pán)王大歌》是瑤族“還盤(pán)王愿”的重要組成部分，唱《盤(pán)王大歌》既是通過(guò)文本（口頭的或書(shū)面的）的語(yǔ)詞意義對(duì)宇宙、人類(lèi)、族群來(lái)源等本體性問(wèn)題的集體追憶，也是宗教實(shí)踐與宗教行為。筵席的排布、儀程的有序推進(jìn)等事項(xiàng)是瑤人在對(duì)災(zāi)難的集體記憶與渴望回復(fù)秩序心理支配下的行為。師公在儀式中充當(dāng)主持人的角色，擔(dān)負(fù)著組織儀式與溝通人神等功能，陰話(huà)喃詞等異于凡常的聲腔以及法器的使用有助于展
地方文化研究 2016年5期2016-03-20
- 廣西瑤族祭祀舞蹈中“還盤(pán)王愿”的民俗意蘊(yùn)
族祭祀舞蹈中“還盤(pán)王愿”的民俗意蘊(yùn)農(nóng)春雀（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530004）“還盤(pán)王愿”是瑤族最富民族特性的民族民間信仰習(xí)俗，與民俗傳統(tǒng)緊密相連，有著豐富的民俗意蘊(yùn)，是瑤族人民祭祀先祖功德、祈求盤(pán)王的庇佑而舉行的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。其豐富的內(nèi)容蘊(yùn)含了獨(dú)特的民族特色和藝術(shù)風(fēng)格，是瑤族世代相傳的非遺文化活化石，在中外的瑤族文化研究中突顯其重要的歷史價(jià)值。本文旨在考察和探討我國(guó)廣西瑤族祭祀舞蹈中“還盤(pán)王愿”儀式的歷史性、地方性和傳承性，試圖從瑤族社會(huì)的宗教信
文藝生活·中旬刊 2015年11期2015-10-28
- 粵北瑤族民歌音調(diào)創(chuàng)編合唱作品的探究
——無(wú)伴奏混聲合唱《盤(pán)王歌》的音樂(lè)分析
無(wú)伴奏混聲合唱《盤(pán)王歌》的音樂(lè)分析張鴻舜（韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院 音樂(lè)系,廣東 韶關(guān)512000）合唱藝術(shù)源自西方,在中國(guó)的發(fā)展已有一百多年的歷史.扎根粵北山區(qū)瑤族同胞聚居地的音樂(lè)工作者運(yùn)用四部和聲寫(xiě)作的技巧進(jìn)行改編創(chuàng)作的混聲無(wú)伴奏合唱《盤(pán)王歌》具有如下藝術(shù)特征：(1)具有多調(diào)性；(2)大量運(yùn)用原生態(tài)的瑤族民歌音調(diào)；(3)多變的節(jié)奏節(jié)拍；(4)運(yùn)用的語(yǔ)言元素體現(xiàn)濃郁的民族特性.該作品融合民族性和現(xiàn)代性,分析其藝術(shù)特征可為廣東瑤族民歌音調(diào)創(chuàng)編合唱作品提供了新的
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年9期2015-07-23
- 盤(pán)王大歌七任曲敘事結(jié)構(gòu)及其言語(yǔ)行為內(nèi)涵*
100732)?盤(pán)王大歌七任曲敘事結(jié)構(gòu)及其言語(yǔ)行為內(nèi)涵*潘瓊閣(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院少數(shù)民族文學(xué)系，北京 100732)盤(pán)王大歌的七任曲存在“主人”、“客人”和“郎”三種角色以及“主人請(qǐng)客”和“郎”的“經(jīng)歷”兩條敘事線(xiàn)。七任曲具有實(shí)體性和神圣性，語(yǔ)力更為強(qiáng)化，歌曲角色和儀式參與者處于同一空間互動(dòng)，在師公唱敘及其所推進(jìn)的儀式中成為行為者，最終實(shí)現(xiàn)還愿祈福的目的。盤(pán)王大歌；盤(pán)王宴席；七任曲；師公；言語(yǔ)行為瑤族史詩(shī)《盤(pán)王大歌》是勉瑤重要儀式還盤(pán)王愿中組成部分，
楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年11期2015-05-09
- 金秀坳瑤跳盤(pán)王儀式研究
06）金秀坳瑤跳盤(pán)王儀式研究梁宏章（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）盤(pán)王節(jié)是瑤族宗教節(jié)慶當(dāng)中最隆重的節(jié)日之一，不同的支系有著不同的慶祝形式，其中坳瑤又以“跳盤(pán)王”儀式最具代表性。因此，文章通過(guò)對(duì)廣西金秀瑤族自治縣坳瑤支系的跳盤(pán)王儀式進(jìn)行描寫(xiě)，試圖從儀式的步驟和過(guò)程中探究其背后的豐富含義。跳盤(pán)王；儀式；坳瑤坳瑤自稱(chēng)“標(biāo)門(mén)”，因其語(yǔ)言中“瑤”字的發(fā)音與漢語(yǔ)中“坳”字相似，所以被稱(chēng)為“坳瑤”，是瑤族的一個(gè)支系。坳瑤信仰盤(pán)瓠，他們通過(guò)舉
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-03-20
- 跳盤(pán)王
農(nóng)歷十月十六，跳盤(pán)王的日子。一年一小跳，三年一大跳，這是沱巴山區(qū)瑤民的習(xí)俗。師父趕上了。師父是第一次當(dāng)總師公跳盤(pán)王，看得出他既興奮又緊張。師父的興奮緊張感染到我身上。去年的盤(pán)王節(jié)是盤(pán)永龍?zhí)?，他是總師公，可是，盤(pán)永龍的生命沒(méi)有熬過(guò)今年盤(pán)王節(jié)。他得了一種怪病，鼻子時(shí)常流血，嘴里有一股難聞的腥味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能聞到。盤(pán)永龍去世，總師公的重?fù)?dān)就落在我的師父身上。師父的師父不是盤(pán)永龍，他們分屬不同的師父。盤(pán)永龍沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，他跳盤(pán)王度戒時(shí)，都是指定我?guī)煾府?dāng)助手。我的師
民族文學(xué) 2015年1期2015-03-16
- 清水石寨
不可或缺，那就是盤(pán)王廟。東山瑤族村每個(gè)村落都建有盤(pán)王廟，多達(dá)42座。每逢盤(pán)王的誕辰或盤(pán)王節(jié)，村民都要請(qǐng)來(lái)師公在廟堂唱盤(pán)王歌、跳盤(pán)王舞、還盤(pán)王愿，紀(jì)念他們的祖先盤(pán)古王。清水村的盤(pán)王廟建在村右前方，“文化大革命”期間，所有盤(pán)王廟里的盤(pán)古王和其他菩薩塑像都被燒掉，房子也全部拆毀，清水村的盤(pán)王廟也沒(méi)有逃過(guò)此劫。沒(méi)有了盤(pán)王廟，人們不再唱盤(pán)王歌、跳盤(pán)王舞，紀(jì)念祖先，乞求盤(pán)王的護(hù)佑，他們的心里裝著族群傳承，被一代代更新，這些記憶開(kāi)始變得模糊起來(lái)。當(dāng)他們的信仰再次得到尊重
南方文學(xué) 2014年2期2015-01-09
- 盤(pán)古國(guó)
——嶺南古國(guó)
族，將盤(pán)古尊奉為盤(pán)王。盤(pán)古死后，“其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷”。在岑溪（秦時(shí)市境處于南?？?，也有說(shuō)屬桂林郡）、容縣、北流和周邊民間，盤(pán)古開(kāi)天辟地的故事家喻戶(hù)曉，深入人心。他們確信無(wú)疑：盤(pán)古就是在這里站起！天地就是盤(pán)古從此劈開(kāi)！盤(pán)古的記述，最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)徐整著的《三五歷紀(jì)》。岑溪城東2.5公里處的根子山巖下，有一瀑布，晉代煉丹師葛洪為交趾勾漏令時(shí)，曾在此巖下棋，故稱(chēng)葛仙巖。葛洪煉丹于天下三十六洞天之一，道書(shū)稱(chēng)為廿二洞天的北流勾漏洞，往來(lái)?xiàng)⒂诘诙刺於紞街?。后?lái)
西江月 2014年4期2014-03-13
- 瑤族文化的象征性表述
——瑤族《盤(pán)王大歌》的文化考察
表述 ——瑤族《盤(pán)王大歌》的文化考察陳敬勝1陳 霞2(1.湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201；2.湖南工程學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411101)瑤族《盤(pán)王大歌》形成于魏晉南北朝時(shí)期，內(nèi)容包括瑤族先民的自然觀，人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)，瑤族的產(chǎn)生、婚戀及遷徙的歷史。涵蓋了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)等門(mén)類(lèi)學(xué)科，可堪稱(chēng)為瑤族人民的“百科全書(shū)”，《盤(pán)王大歌》也是對(duì)瑤族特定的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的反映，是瑤族智慧和文化如生命意識(shí)、婚姻制度、文化結(jié)構(gòu)的象征性表達(dá)。
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年3期2010-08-15
- 《盤(pán)王歌》與《宋元以來(lái)俗字譜》俗字比較初探
爛的民族文化。《盤(pán)王歌》就是其中最瑰麗的史詩(shī)、最全面的百科全書(shū)。據(jù)考，《盤(pán)王歌》產(chǎn)生于唐宋時(shí)期，此后經(jīng)過(guò)歷代瑤族同胞的增添、加工，逐漸定型，廣泛流傳于瑤族人民之中?，幾鍥](méi)有本民族文字，其文化遺產(chǎn)多是用漢字記瑤音或口碑相傳保留下來(lái)，在流傳過(guò)程中難免會(huì)有些誤差。《盤(pán)王歌》流傳至今的有三種版本，即12段詞、24段詞和36段詞，形式大致相同，只是詳略不同而已?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">盤(pán)王歌》中存在著大量的俗字，這些俗字在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)實(shí)際用字情況以及文字的發(fā)展演變情況。因此《盤(pán)王
文學(xué)教育 2009年10期2009-10-14