構(gòu)建全球命運(yùn)共同體下的動(dòng)物存在
——評(píng)張亞婷的《中世紀(jì)英國(guó)動(dòng)物敘事文學(xué)研究》

◎陳莉詩(shī)

張亞婷教授現(xiàn)為陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)研究和女性研究，出版學(xué)術(shù)專著《中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的母性研究》 （2014），編著《戰(zhàn)后英國(guó)女性文學(xué)選讀》 （合著，2012），以及在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》 《外國(guó)文學(xué)研究》 《國(guó)外文學(xué)》等刊物上公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇等，而其現(xiàn)著寫的《中世紀(jì)英國(guó)動(dòng)物敘事文學(xué)研究》是由北京大學(xué)出版社出版的教育部人文社科項(xiàng)目成果。

此書主要分為四個(gè)部分。第一章以解讀寓言故事和動(dòng)物史詩(shī)中的道德說教來闡明“誰(shuí)是道德主體”。通過研究12世紀(jì)的詩(shī)人是如何通過在敘事過程中弱化動(dòng)物的界限范圍和象征意義，讓其以一種道德主體的身份來說明道德意識(shí)和平權(quán)思想，其中涉及到兩個(gè)較早的寓言和動(dòng)物史詩(shī)文本，一是法國(guó)的瑪麗用盎格魯－諾曼語(yǔ)改寫的《寓言故事》，里面蘊(yùn)含了瑪麗獨(dú)特的道德審視和道德諫言； 另一個(gè)文本是12世紀(jì)英國(guó)本篤修會(huì)的修士隆尚的尼格爾用拉丁文寫的動(dòng)物史詩(shī)《愚人之鏡》，借書中的動(dòng)物主角驢波奈爾來體現(xiàn)尼格爾的人類社會(huì)觀。第二章題為“會(huì)說話的鳥，會(huì)‘說話’的現(xiàn)實(shí)”。主要以中世紀(jì)時(shí)期的英語(yǔ)辯論詩(shī)和夢(mèng)幻詩(shī)中夜鶯和鷹為道德主體來研究和解讀，通過她（夜鶯）/他（鷹）們與人類或其周圍的其他動(dòng)物主體的二元辯論來展現(xiàn)自身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、以及其與周圍環(huán)境（自然環(huán)境和人類社會(huì)）的道德倫理關(guān)系，彰顯其背后蘊(yùn)含的人類社會(huì)價(jià)值觀。第三章為“騎士與動(dòng)物的博弈”。通過構(gòu)建“作為他者的動(dòng)物：人與動(dòng)物的二元對(duì)立”“混合型動(dòng)物和閾限身份：尷尬的協(xié)商”和“與你同在：人與動(dòng)物之間的和諧感”這三個(gè)主題框架來研究13到15世紀(jì)英國(guó)騎士文學(xué)是如何借助人類與動(dòng)物之間所締結(jié)的（非有意識(shí)的）關(guān)系，來解讀人類與動(dòng)物之間的道德倫理關(guān)系及其背后的本質(zhì)。第四章主要是研究和探討英國(guó)中世紀(jì)的動(dòng)物敘事與遠(yuǎn)東想象之間的關(guān)系，借此揭示中世紀(jì)英國(guó)人的東方主義觀及其動(dòng)物敘事視角中的文化優(yōu)越感。這其中涉及到帶有異域色彩的《大編年史》、體現(xiàn)文化他者和文化烏托邦二者關(guān)系的《約翰·曼德維爾游記》和喬叟的《坎特伯雷故事》中的《扈從的故事》三個(gè)文本。

一、《中世紀(jì)英國(guó)動(dòng)物敘事文學(xué)研究》的學(xué)術(shù)意義

作為一種寫作方法，動(dòng)物敘事指在文學(xué)創(chuàng)作中把動(dòng)物文學(xué)范疇化，以其作為敘事或說教主體；或是在作品中用一種畫家視角對(duì)動(dòng)物進(jìn)行擬人擬態(tài)的描寫，以之所處世界對(duì)人類主體社會(huì)投影式描寫。因此，作為國(guó)內(nèi)首部考察中世紀(jì)英國(guó)的動(dòng)物敘事文學(xué)著作，其學(xué)術(shù)意義主要體現(xiàn)在教會(huì)讀者以下幾方面。

（一）如何區(qū)分——道德主體和道德患者

中世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)作品中，有許多以動(dòng)物為主體。這些作品被劃分為不同的文學(xué)體裁，比如《伊索寓言》類的寓言故事?！绊f曼把中世紀(jì)英語(yǔ)動(dòng)物文學(xué)的體裁分為五大類：動(dòng)物論、動(dòng)物故事和動(dòng)物史詩(shī)、辯論詩(shī)和與動(dòng)物有關(guān)的詩(shī)歌”。在這些題材的作品中，動(dòng)物以一種道德主體的身份“扮演著和人一樣的重要角色”，或與人互動(dòng)，并在這過程中打破我們長(zhǎng)期以來認(rèn)為人類是絕對(duì)道德主體的思維定勢(shì)；或以其主體身份來顛覆人類的道德主體身份存在，進(jìn)一步說明人類在作為道德主體的同時(shí)也是道德患者和客體。書中，作者借驢波奈爾的故事說明雖然動(dòng)物主體（波奈爾）因沒有真正看清自己的本質(zhì)錯(cuò)誤而最終導(dǎo)致失敗，但人類仍需從它身上學(xué)習(xí)生存的智慧和反思與動(dòng)物的相處之道，重新去定位人類和動(dòng)物之間的關(guān)系，而非膚淺地站在人類道德制高點(diǎn)的位置來看生物金字塔尖之下的動(dòng)物存在群體，因?yàn)椤叭绻f人的優(yōu)越性體現(xiàn)在人可以以倫理、感知和批判態(tài)度存在，那么，波奈爾的存在體現(xiàn)出同樣的優(yōu)越性”。

此外，動(dòng)物敘事故事中的動(dòng)物還可以與其動(dòng)物同族發(fā)生互動(dòng)，并在這些互動(dòng)的過程實(shí)現(xiàn)其帶有象征意義的角色和功能定位。張亞婷教授在書中運(yùn)用不少與夜鶯相關(guān)的英語(yǔ)辯論詩(shī)來說明夜鶯作為女性代言人的道德主體身份存在，并進(jìn)一步通過這些辯論詩(shī)和一些騎士浪漫文學(xué)作品來具化夜鶯的身份代表——貴族女性的化身。因此，夜鶯在這些作品中的言行舉止就展現(xiàn)了貴族女性的身份風(fēng)貌，從而彰顯了中世紀(jì)英國(guó)貴族女性（被賦予或是規(guī)約好）的價(jià)值理念，進(jìn)而體現(xiàn)這些作品背后的主體社會(huì)對(duì)上層貴族女性所持有的（期望性）看法和解讀。

當(dāng)然，作者還對(duì)其他以動(dòng)物為（道德）主體的敘事文學(xué)體裁進(jìn)行解讀，并在解讀的過程中通過動(dòng)物——人類和動(dòng)物——?jiǎng)游镏g的關(guān)系來展現(xiàn)道德主體（人類/動(dòng)物）和道德患者（動(dòng)物/人類）之間的博弈關(guān)系，從而進(jìn)一步闡明其背后所蘊(yùn)含的道德意義，而這道德意義的背后又體現(xiàn)了人類社會(huì)的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。

（二）從動(dòng)物敘事視角下解讀環(huán)境倫理觀的呈現(xiàn)

動(dòng)物敘事中的動(dòng)物敘事視角最常運(yùn)用于政治層面的環(huán)境倫理關(guān)系中。當(dāng)占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)或是主流的價(jià)值取向需要以某種方式展現(xiàn)出來但又不能觸及當(dāng)權(quán)者的禁忌時(shí)，作者往往就會(huì)借助一些非人類的敘事視角，通過對(duì)這些動(dòng)物（文化他者）進(jìn)行歸化和轉(zhuǎn)變，以及進(jìn)行人類文化符號(hào)化，賦予它們以人類的特點(diǎn)，包括階級(jí)、性別分工和權(quán)力斗爭(zhēng)等，從而達(dá)到寫作的政治化目的。這也就是說，作為文化他者的自然動(dòng)物只有進(jìn)入到人類的文化系統(tǒng)中，才能承擔(dān)一定的角色、承載一定的文化功能指意義和內(nèi)蘊(yùn)人類價(jià)值觀念；一言以蔽之，這是一個(gè)動(dòng)物入世的過程，比如動(dòng)物的圖騰崇拜，他們的存在和死亡都會(huì)因人而異被用以不同目的的解讀，而這就是動(dòng)物與人類社會(huì)的倫理關(guān)系的體現(xiàn)。

無論是中世紀(jì)的騎士文學(xué)，還是古往今來的寵物觀，入世后的動(dòng)物，一旦受傷或是死亡，都會(huì)被看作是人體或人類完整性的缺失。比如，在騎士文學(xué)中，如果騎士騎的戰(zhàn)馬在決斗中被刺傷或者刺死，而騎士分毫未損，他還是輸了決斗。因?yàn)閼?zhàn)馬作為與騎士融為一體的坐騎又是他（人類）肢體（雙腿）的延伸，一旦受到傷害甚至是死亡，也就意味著騎士的失敗和死亡。這種將動(dòng)物——馬匹看作是騎士（人類）軀體的一部分（延伸），就是帶有超強(qiáng)的人類文化意義和符號(hào)功能指的解讀。

這也進(jìn)一步看出，人類對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知已經(jīng)不僅僅局限于生物存在這個(gè)概念，而是會(huì)根據(jù)自身的階級(jí)利益、興趣愛好和喜怒哀樂等因素來賦予動(dòng)物不同的文化內(nèi)涵。這也就是說，人類與動(dòng)物之間的關(guān)系不再是局限于高等動(dòng)物——低級(jí)動(dòng)物的簡(jiǎn)單二元對(duì)立，而是一個(gè)日漸復(fù)雜的文化內(nèi)涵賦予的多重構(gòu)建關(guān)系。既已如此，那么在一個(gè)提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代背景下，構(gòu)建一個(gè)人與自然生命共同體是否可以行得通呢？而且，在這個(gè)人與自然生命共同體的建構(gòu)中，我們又該如何規(guī)劃和重新定位動(dòng)物與人類之間的關(guān)系呢？有人說，“因?yàn)檎Z(yǔ)言，我們超越了動(dòng)物；也是因?yàn)檎Z(yǔ)言，我們（也）成了惡魔”。

（三）構(gòu)建“萬物有靈”的全球命運(yùn)共同體觀

自古以來，無論是西方的希臘神話還是中國(guó)以《山海經(jīng)》為例的上古傳說，都體現(xiàn)了“萬物有靈”這么一個(gè)觀點(diǎn)。在構(gòu)建全球命運(yùn)共同體這個(gè)框架內(nèi)，人類也是一種動(dòng)物存在。“因?yàn)槿嘶钤谶@個(gè)世界里，而且這個(gè)世界是個(gè)精彩的迷宮”，世界是個(gè)迷宮，迷宮里面有以動(dòng)物為代表的自然文化、人類創(chuàng)建的文明還有人類——?jiǎng)游镂幕慕Y(jié)合體，因而顯得精彩異呈。迷宮的每個(gè)出口，都有一個(gè)代表自然的動(dòng)物看守，在迷宮內(nèi)層創(chuàng)建文明的人類，若想看迷宮外的世界，作為文明創(chuàng)建者的他，應(yīng)該如何與出口處的文化他者打交道，是同化渡之抑或是異化除之？雖然這兩種方法之下人類都能通過出口，但問題的關(guān)鍵就在于文明創(chuàng)建者的人類是以何種方式來對(duì)待文化他者以達(dá)到自己的目的的。故身處其中，人類應(yīng)該思索其道德主體身份。

巴特爾說，“身份（認(rèn)同）的基本（屬性）范疇是文化和社會(huì)的產(chǎn)物，相對(duì)其可能性來說更應(yīng)該是（一種）政治合作的結(jié)果”。人類對(duì)自己身份的認(rèn)同是文化與社會(huì)的認(rèn)同，是政治合作的結(jié)果；而自然界中的動(dòng)物無需經(jīng)歷這些過程，它們一個(gè)文化他者，是自然文化符號(hào)的存在。它們應(yīng)該被納入人與自然生命的命運(yùn)共同體這個(gè)框架中。

二、《中世紀(jì)英國(guó)動(dòng)物敘事文學(xué)研究》的不足之處

古人云“白璧微瑕”。再美好的物品也總有它的不足之處。誠(chéng)然，《中世紀(jì)英國(guó)動(dòng)物敘事文學(xué)研究》也有它的不足之處，比如，若是能參考或者引用其他有相同研究的學(xué)者的文章或者著作，增大閱讀張力，讓讀者在閱讀的同時(shí)，也能在腦海中有不同思維火花的碰撞。再者，這本書于2018年面世，雖說是研究中世紀(jì)英國(guó)的動(dòng)物敘事學(xué)，但若能將文中的某些理論觀點(diǎn)結(jié)合時(shí)代，與當(dāng)代一些學(xué)術(shù)熱點(diǎn)相掛鉤，在展示學(xué)術(shù)研究的前沿動(dòng)態(tài)的同時(shí)，又能將今人不大關(guān)注的甚至是忽略的動(dòng)物敘事研究視角充實(shí)，豈不兩全其美？

三、結(jié)語(yǔ)

總之，張亞婷教授著寫的這本《中世紀(jì)英國(guó)動(dòng)物敘事文學(xué)研究》具有超越時(shí)空的價(jià)值。于文學(xué)寫作與作品解讀方面，它為我們提供了一個(gè)新穎的動(dòng)物敘事研究視角；于人類與環(huán)境的關(guān)系而言，它教會(huì)我們重新定位人類的道德主體性，在響應(yīng)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的號(hào)召的同時(shí)，思考構(gòu)建全球命運(yùn)共同體的可行性，從而在生態(tài)視角下進(jìn)行研究，以文學(xué)推動(dòng)“構(gòu)建人與自然生命共同體”。除此之外，這本書還對(duì)研究女性主義動(dòng)物觀提供很好的例證。綜上，這本書對(duì)各個(gè)層級(jí)的讀者來說還是很友好的。