趙雪琴,張 云

(西南林業(yè)大學(xué) 園林園藝學(xué)院，云南 昆明 6500000)

1 引言

所有文化現(xiàn)象都屬于符號(hào)學(xué)范疇，文化景觀也如此。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)村落的文化風(fēng)貌景觀是一個(gè)由眾多的符號(hào)按一定的結(jié)構(gòu)所綜合組成的,它是能夠描述整個(gè)人類的思想、歷史與文化的一種重要信息載體[1,2]。

傳統(tǒng)村落中的文化景觀符號(hào)，可以作為村落景觀的信息表達(dá)與傳遞的載體。布羅本特曾提出,符號(hào)學(xué)理論可以應(yīng)用于景觀的研究[3]。如今風(fēng)景園林領(lǐng)域關(guān)于符號(hào)學(xué)的研究已較為豐富，如趙上喻，宋鈺紅在《符號(hào)學(xué)在彝族新園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》依照皮爾斯符號(hào)學(xué)三分法，結(jié)合彝族的自身文化特點(diǎn)，從民居建筑，圖騰文化，彝族崇拜物等方面對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述[5]。該研究對(duì)文化景觀有著獨(dú)特的價(jià)值和意義。因此，本文旨在以符號(hào)學(xué)角度對(duì)彝族傳統(tǒng)村落樂(lè)居村的文化景觀展開(kāi)解析。揭示了樂(lè)居村整個(gè)的空間結(jié)構(gòu)形態(tài),讓人們深刻感受到當(dāng)?shù)氐臍v史和文化所具有的獨(dú)特風(fēng)格,并結(jié)合無(wú)形的文化為村落的發(fā)展提供建議和給予保護(hù)。

2 研究對(duì)象概況與傳統(tǒng)村落文化景觀

2.1 研究對(duì)象概況

樂(lè)居村處于云南省昆明市西山區(qū)團(tuán)結(jié)鄉(xiāng),為少數(shù)民族聚居地,距今已經(jīng)有600年的歷史,于2013年,被評(píng)為具有重大文化和歷史保護(hù)價(jià)值的第二批少數(shù)民族傳統(tǒng)村落。村莊占地面積為7060 m2。最高海拔2200m。目前,樂(lè)居村遺留下來(lái)的古建筑大約有80多棟,其中1/3建筑已有200多年歷史(圖1)[5]。

圖1 樂(lè)居村平面圖(圖片來(lái)源:自繪)

2.2 傳統(tǒng)村落文化景觀

文化景觀是在歷史時(shí)代由于地域文化特點(diǎn)而耦合發(fā)展形成的一種共同創(chuàng)造性作品,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)地域文化特點(diǎn)與地理空間特色,揭示了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)和其所依存的定向性聚居生態(tài)環(huán)境的有機(jī)變化過(guò)程。以傳統(tǒng)村落為中心有機(jī)進(jìn)化的文化景觀類型，包括村落的自然和人工要素[6]，自然景觀要素是村落景觀的構(gòu)成基底和落腳點(diǎn)。人文景觀是一種人與自然相互碰撞的結(jié)果，通常能反映出特定區(qū)域人群的傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式、居住環(huán)境、聚居空間形態(tài)，以及在此過(guò)程中形成社會(huì)意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、民風(fēng)民俗等外在與內(nèi)在的表征[6]。本文基于符號(hào)學(xué)對(duì)樂(lè)居村傳統(tǒng)村落的人文景觀展開(kāi)研究，并提出村落文化景觀的保護(hù)與傳承方法及建議。

3 研究方法

符號(hào)學(xué)最早是在20世紀(jì)初期開(kāi)始發(fā)展建立起來(lái)的,最先由索緒爾(Ferdinand de Saussure)和皮爾斯(Charles Sanders Peirce)所提出，后由莫里斯(Charles William)進(jìn)行探索和完善。符號(hào)學(xué)是一門研究符號(hào)、符號(hào)意義的科學(xué),涉及所研究事物的發(fā)展和變化規(guī)律、不同意義以及人類多種活動(dòng)相互聯(lián)系。索緒爾認(rèn)為符號(hào)學(xué)實(shí)際上是一個(gè)能指與所指組合構(gòu)成的雙重統(tǒng)一體;皮爾斯認(rèn)為符號(hào)學(xué)分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)[7]。本文主要運(yùn)用皮爾斯符號(hào)分類學(xué)的三分法，從圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)3個(gè)方面對(duì)樂(lè)居村的文化景觀特征進(jìn)行解析。在根據(jù)符號(hào)所具有的功能特性和背景意義對(duì)符號(hào)進(jìn)行更加細(xì)化的分類研究。將圖像符號(hào)分為兩種:抽象符號(hào)與具體符號(hào);將象征符號(hào)分為非物質(zhì)文化象征符號(hào)與物質(zhì)文化象征性符號(hào)。

4 符號(hào)學(xué)應(yīng)用分析

4.1 圖像符號(hào)

圖像符號(hào)的信息傳播并非依靠語(yǔ)言符號(hào),而是基于一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式作為其主要的特征,在景觀設(shè)計(jì)中通過(guò)復(fù)雜的視覺(jué)符號(hào)和信息傳播方式來(lái)將其傳達(dá)出重大的意義。圖像符號(hào)表示一個(gè)符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn),它們都具有明確的運(yùn)動(dòng)機(jī)理和目標(biāo)[4]。

4.1.1 抽象圖像符號(hào)

抽象圖像符號(hào)就是泛指對(duì)內(nèi)容和形式進(jìn)行了提煉,總結(jié)出的能夠代表某種文化特點(diǎn)的圖像符號(hào)[8]，村落中大多表現(xiàn)為圖案圖騰，如族徽和彝族的十月太陽(yáng)歷，一方面可以表現(xiàn)民族精神也反映了彝族人民的文化。以彝族的族徽和十月太陽(yáng)歷為例(圖2)。

圖2 彝族族徽(自繪)

十月太陽(yáng)歷本身就是一種彝族的傳統(tǒng)彝歷,彝族的太陽(yáng)歷是用十二屬相輪回紀(jì)日,十二日為一星期,一個(gè)月輪回三次,輪回三十次為一年。樂(lè)居村中十月太陽(yáng)歷主要用在土主廟下的大門上(圖3)。該圖像符號(hào)的運(yùn)用完美呈現(xiàn)出彝族文化在景觀中的運(yùn)用。

圖3 十月太陽(yáng)歷在樂(lè)居村中的運(yùn)用(自繪)

4.1.2 具象圖像符號(hào)

具象圖像符號(hào)是指在傳統(tǒng)村落景觀中通過(guò)具體事物形象描繪的圖像符號(hào)，村落中以建筑裝飾和民族服飾居多，如彝族服飾的頭飾、上衣等。以彝族女子雞冠帽為例(圖4)。

圖4 彝族帽子(自繪)

彝族是個(gè)尚黑的民族，認(rèn)為一切都與黑脫不了關(guān)系，服飾中以黑色和紅色為主，紅色代表血液，代表熱情，代表火紅的馬纓花色彩，彝族服飾中大量出現(xiàn)馬纓花的圖案。象征生命的延續(xù),表達(dá)“希望”與“吉祥”的情感。色彩以“黑”“紅”為主,基礎(chǔ)用色為“黑”“紅”“黃”,三種顏色搭配,鮮明且具有標(biāo)志性,體現(xiàn)民族的典型特色。在彝族婦女的傳統(tǒng)審美引導(dǎo)下,在服飾的整體造型中常常搭配“白、綠、藍(lán)”,將服裝色彩呈現(xiàn)的主次分明,協(xié)調(diào)統(tǒng)一[9]。在樂(lè)居村文化景觀中馬纓花主要運(yùn)用于入口的大門上(圖5)，“馬纓花”是彝族的“花神”。彝族人民崇尚火和太陽(yáng)，紅色代表能量和光明，馬纓花本就是火紅的顏色，在彝族人心中代表著生命。因此在該文化景觀中選用紅色馬纓花。

圖5 馬纓花在樂(lè)居村中的運(yùn)用(自繪)

4.2 指示符號(hào)

指示符號(hào)是一種特定指向的符號(hào),可以指明時(shí)間、地點(diǎn)、目的、含義、關(guān)系等[4]。它以清晰的符號(hào)去表現(xiàn)需要告知給人們的信息,例如邊界、院落及相應(yīng)建筑物、構(gòu)筑物等。以龍門坊為例。

龍門坊(圖6)位于樂(lè)居村土主廟入口處，該符號(hào)運(yùn)用牌坊的方式指示人們所在位置。龍門坊頂部采用十月太陽(yáng)歷和魚圖案為裝飾，牌坊中部?jī)蓚?cè)有虎圖案?；⑹且妥宓脑鷪D騰，彝族人認(rèn)為虎的本事足以創(chuàng)造世界萬(wàn)物，它的軀體可以分解出天地之間廣袤大地上的任何事物[10]，因此虎的形象在彝族人心中是萬(wàn)物之神。十月太陽(yáng)歷和虎圖案的運(yùn)用都充分體現(xiàn)了彝族文化在樂(lè)居村景觀中的合理運(yùn)用。

圖6 龍門坊(自繪)

4.3 象征符號(hào)

象征符號(hào)主要含義是在泛指一種建立在一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上并且在現(xiàn)代社會(huì)中約定俗成的一種文化符號(hào)。它基于一種傳統(tǒng)文化隱晦地說(shuō)它表達(dá)的是人們的一種情感,最終揭露個(gè)體心理和社會(huì)情緒上的觀念。象征符號(hào)的具體含義往往因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)多種不同媒體形式來(lái)進(jìn)行傳達(dá),最終實(shí)現(xiàn)某種目的[4]。

非物質(zhì)文化象征符號(hào)是指以非物質(zhì)形態(tài)組成的具有特殊文化象征寓意的景觀符號(hào)[12]，常見(jiàn)的非物質(zhì)文化如火把節(jié)、跳哥節(jié)、花臉節(jié)、宗教信仰、豬神、雞神的崇拜等。

以火把節(jié)為例(圖7)?；鸢压?jié)是彝族人的傳統(tǒng)節(jié)日,火把節(jié)大約舉行三天,在火把節(jié)期間,彝人都會(huì)舉行各種儀式上的祭祀, 祭祖先、驅(qū)除邪惡、五谷豐登,各種祭祀體現(xiàn)了彝人崇尚自然、渴望幸福的美好愿望。樂(lè)居“六月二十五”為火把節(jié)。在火把節(jié)來(lái)臨前,彝族人民要準(zhǔn)備食品,唱歌跳舞?；鸢压?jié)期間,村民們?cè)跇?lè)居村的廣場(chǎng)上用干松木堆好后豎立大火把,每家每戶的門前都會(huì)豎起一個(gè)小火把,天黑就統(tǒng)一點(diǎn)亮,村寨里一片光彩通明;人們還經(jīng)常舉著火把,順著田間的小路上下游蕩,將這些火把、插于田間的地角，以祈禱五谷豐登。最后彝人在此晚上會(huì)聚集于一個(gè)大型的廣場(chǎng),將自己的火把堆起來(lái)形成了一座火塔,一起唱著跳舞,徹夜無(wú)聲。

圖7 火在樂(lè)居村中的運(yùn)用(圖片來(lái)源：自繪)

5 討論與建義

5.1 基于符號(hào)學(xué)昆明市團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)樂(lè)居村文化景觀特征研究的討論

隨著人口增長(zhǎng)、彝人對(duì)生活要求越來(lái)越高、旅游和經(jīng)濟(jì)的影響,村民把房屋租給開(kāi)發(fā)商,搬遷到了沿著高速公路的新村,現(xiàn)在老區(qū)居住的人戶甚少[14]。促使許多建筑破壞嚴(yán)重。許多景觀符號(hào)利用不當(dāng)，樂(lè)居村彝族文化受外來(lái)文化的沖擊，造成許多景觀符號(hào)系統(tǒng)混亂，失去大量的原真性。

本文以昆明市團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)樂(lè)居村傳統(tǒng)村落為研究點(diǎn)，采用皮爾斯符號(hào)分類學(xué)的三分法，從景觀圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)3個(gè)方面對(duì)樂(lè)居村的彝族族徽、十月太陽(yáng)歷、馬纓花、虎圖騰、火把節(jié)等文化景觀進(jìn)行解析。嚴(yán)格說(shuō)，各類景觀符號(hào)之間沒(méi)有明確的界限，圖像符號(hào)常常包含指示符號(hào)和象征符號(hào)的內(nèi)容。在樂(lè)居村中圖像符號(hào)主要包含抽象和具象兩種符號(hào)，指示符號(hào)主要起到一定的功能作用。象征符號(hào)是一種約定俗成的符號(hào)。它基于一定的文化,含蓄的表達(dá)情感,最終揭示一些情感觀念。通過(guò)這種象征符號(hào)充分的表達(dá)樂(lè)居村的文化內(nèi)涵，完美將藝術(shù)和文化相結(jié)合。

5.2 樂(lè)居村景觀符號(hào)保護(hù)與傳承的建議

隨著旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)，在外來(lái)民族文化和彝族傳統(tǒng)文化的相互碰撞和融合下,形成了一個(gè)獨(dú)具特色的樂(lè)居村彝族傳統(tǒng)文化。但通過(guò)符號(hào)學(xué)對(duì)樂(lè)居村景觀進(jìn)行研究分析，初步得到現(xiàn)有問(wèn)題是：樂(lè)居村在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、旅游等發(fā)展的沖擊和時(shí)間等因素影響下，部分原有景觀符號(hào)被外來(lái)的文化同化或喪失了原有的功能，僅能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述中了解，失去了景觀符號(hào)的原真性[11]。本研究結(jié)合樂(lè)居村現(xiàn)狀分析，從保護(hù)與傳承的角度出發(fā)，提出符合樂(lè)居村景觀符號(hào)保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)建議，①保護(hù)樂(lè)居村整體風(fēng)貌、②彝族文化保護(hù)傳承、③傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)、④旅游開(kāi)發(fā)與利用。

5.2.1 保護(hù)樂(lè)居村景觀整體風(fēng)貌

規(guī)劃方案將保護(hù)分區(qū)分為4個(gè)：重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)和外圍協(xié)調(diào)區(qū)。重點(diǎn)保護(hù)區(qū)主要是土主廟和受破壞較小的建筑，對(duì)損壞的建筑進(jìn)行修繕?？刂茀^(qū)主要是古村落，保護(hù)古村的各要素，如街巷、建筑、古樹(shù)等，對(duì)新建的建筑進(jìn)行改建。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是村落的山林，對(duì)叢林加以保護(hù)。外圍協(xié)調(diào)區(qū)主要是村外部新村建設(shè)，通過(guò)整合使新、舊村在生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)上能夠達(dá)到統(tǒng)籌共享,新、舊村之間的鄰里關(guān)系也能夠趨于和諧融合[12]。

5.2.2 彝族文化傳承與保護(hù)

對(duì)彝族文化的傳承與保護(hù)是實(shí)現(xiàn)彝族文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過(guò)對(duì)樂(lè)居村景觀文化符號(hào)的提取，對(duì)樂(lè)居村的景觀文化符號(hào)進(jìn)行梳理分析。構(gòu)成以村落為依托，通過(guò)在當(dāng)?shù)卦鲈O(shè)宣傳欄、講座等方式,加強(qiáng)彝族的文化。并積極進(jìn)行宣傳,呼吁周邊人民群眾積極參與,加強(qiáng)彝族文化的影響力。體驗(yàn)真實(shí)的彝族文化，感受濃郁的彝族文化氛圍，豐富樂(lè)居村景觀空間和延續(xù)彝族符號(hào)的文化內(nèi)涵，更好地傳承民族文化遺產(chǎn)。

5.2.3 傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)

對(duì)樂(lè)居村的原始村寨景觀空間部分不予改動(dòng)并加以保護(hù)，對(duì)一些嚴(yán)重破損的老舊建筑物等還應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行定時(shí)修復(fù)和維護(hù),針對(duì)一些有安全隱患的老舊建筑物應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行及時(shí)拆除,拆除后在原址上進(jìn)行重建，若只是局部被破損不存在安全隱患的，則加以重點(diǎn)修復(fù)。

5.2.4 旅游開(kāi)發(fā)與利用

對(duì)樂(lè)居村的旅游資源和景觀符號(hào)進(jìn)行整合分析，制定相應(yīng)的旅游開(kāi)發(fā)策略，對(duì)樂(lè)居村所具有的特色進(jìn)行挖掘。在樂(lè)居村常年有學(xué)生對(duì)老村的建筑進(jìn)行測(cè)繪和寫生?？梢詫y(cè)繪、寫生、科研作為該村落社會(huì)效益的來(lái)源之一。對(duì)此，可以專門設(shè)置幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行寫生創(chuàng)作，充分讓游客細(xì)品村落景觀文化符號(hào)及村落歷史的滄桑。完善樂(lè)居村的旅游資源及其相應(yīng)的配套服務(wù)設(shè)施,如垃圾桶、風(fēng)景小品、公共衛(wèi)生間等,充分實(shí)現(xiàn)樂(lè)居村旅游可持續(xù)發(fā)展。

6 結(jié)語(yǔ)

基于符號(hào)學(xué)在昆明市團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)樂(lè)居村文化景觀中的研究，不但能夠增強(qiáng)村落景觀的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,為樂(lè)居村落風(fēng)貌景觀的建設(shè)和設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)和設(shè)計(jì)的方法,也可以豐富村落的文化內(nèi)涵，突出民族特色，對(duì)樂(lè)居村的文化景觀符號(hào)進(jìn)行保護(hù)，將樂(lè)居村的旅游資源開(kāi)發(fā)和村民生活方式進(jìn)行有機(jī)融合,讓樂(lè)居村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人類生活相結(jié)合。這充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)村落在其保護(hù)過(guò)程中所要堅(jiān)持的完整性、主動(dòng)性地去保護(hù)與其發(fā)展之間的和諧推動(dòng)關(guān)系。從而更好地繼承、保護(hù)和發(fā)展彝族文化，使符號(hào)學(xué)在村落景觀中得到更好的應(yīng)用和創(chuàng)新。