澤仁卓瑪
(西藏昌都地區(qū)民間歌舞團(tuán),西藏 昌都 854000)
藏族指的是聚居在我國西藏境內(nèi)以及甘肅、青海、云南、四川等省份部分地區(qū)的一個少數(shù)民族。藏族的歷史比較悠久,有著豐富的文化。藏族民間舞蹈是藏族人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物,也是藏族人民結(jié)合自己的生產(chǎn)生活進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作,在廣大地區(qū)得到了傳承和流傳。由于各地區(qū)生產(chǎn)方式、地理環(huán)境以及宗教文化的差異,就形成了不同的形體動作和舞蹈形態(tài)。對于現(xiàn)階段的藏族民間舞來說,形式是比較多樣,并且各有特色。
從宏觀的角度來看,藏族的民間舞可以分為四個大的系列,即民間、宮廷、宗教和戲曲。民間舞蹈包括了果諧、堆諧、鍋莊、熱巴等;宗教類的舞蹈包括羌姆以及家把舞等;宮廷類的舞蹈包括噶爾以及供去舞等[1]。藏族民間舞有著十分多的種類,在經(jīng)過長時間的發(fā)展之后,藏族民間舞也發(fā)展出來不同的類別。主要流行的類別如下:
“諧”在西藏各地區(qū)是一種很廣泛的舞蹈,比如,日喀則的“甲諧”“甲”解釋為戰(zhàn)勝,“諧”意為歌,“甲諧”即“戰(zhàn)勝之歌相傳歷史上發(fā)生過尼泊爾入侵西藏的戰(zhàn)役,當(dāng)時尼泊爾派兵入侵聶拉木和吉隆一帶,后來侵犯了整個后藏地區(qū),這時布榮地區(qū)有一位貴族,叫布榮西尼,他率領(lǐng)藏軍向尼泊爾侵略者進(jìn)行了英勇的自衛(wèi)反擊戰(zhàn),保衛(wèi)了家鄉(xiāng)。人們?yōu)閼c祝勝利,表演了甲諧這種民間舞蹈。山南的“果諧”是流傳在西藏廣大農(nóng)村的一種拉手圈圈舞、分班唱臺、載歌載舞、頓地位節(jié)、連臂踏歌的自娛性集體歌舞。在節(jié)日里,人們往往從日落跳到夜晚,從深夜唱到天明。“果諧”表達(dá)的內(nèi)容非常廣泛:有抨擊舊制度的,有歌唱勞動生活的,有描繪自然景色、熱愛家鄉(xiāng)的,還有傾吐愛情的。由于政教合一的思想影響,在過去“果諧”中也有歌頌喇嘛和寺院的內(nèi)容。解放后,生產(chǎn)關(guān)系起了根本性的變化,社會變革和生活變化大激發(fā)了人們的創(chuàng)作熱情,而內(nèi)容又以放聲歌唱共產(chǎn)黨,歌唱毛主席,歌唱解放軍,歌唱社會主義新生活的最為突出。因?yàn)椤肮C”流傳在廣大農(nóng)村,所以有人稱,“果諧”是西藏的農(nóng)村歌舞。在我們昌都一帶“諧”就是弦子的一種名稱,是藏族的三大歌舞之一,弦子舞是芒康唯一特有的民族舞,芒康弦子舞歷史悠久,據(jù)考證唐朝時期芒康就有跳弦子舞的歷史,但那時的弦子舞是個單一的拉唱為主,家庭形式的小型歌舞。唐朝時期“茶馬古道”的開發(fā),給芒康弦子舞注入了創(chuàng)先和發(fā)展的生機(jī),聰明才智的芒康人民在其他民族和周邊地區(qū)的交往中不斷地吸收其他地區(qū)、民族的文化,不斷地增色滋補(bǔ),不斷地發(fā)展創(chuàng)新,以至于現(xiàn)在的歌舞相結(jié)合,以悠揚(yáng)歌聲伴隨著優(yōu)美的舞蹈,以一切生活為題,人人創(chuàng)作,人人唱跳,人人加工,不斷豐富和發(fā)展起來的獨(dú)具民族特色、地域特色的文化藝術(shù)。是群眾性的一種愛好和娛樂、成了藏族文化藝術(shù)歷史長河中的一個珍寶,被譽(yù)為“茶馬古道”上的“古道神韻”。
弦子舞是以弦子為樂器,伴隨著音樂男女聚集翩翩起舞。藏語叫“蕃諧羌”,“蕃”藏語為藏族,“諧”為歌舞,“羌”為跳。弦子叫“白央”,也就是以當(dāng)?shù)乩习傩兆约喊l(fā)明的一種二胡,比起其他地區(qū)的二胡短而粗,在歷史書中稱為“二胡”。跳弦子舞不受任何限制,不管人有多少,場地大小,或是臺上臺下,均可以跳弦子舞。弦子舞一般都是圍著圓圈起跳,男女分開各半,男子拉弦子站立排頭,帶領(lǐng)人群拂袖起舞,時而圓集,時而散開,時而繞行而舞,邊唱邊跳,唱詞為“諧”體的民歌,也可即興創(chuàng)作,男女分班一唱一和,此起彼落,借以抒發(fā)內(nèi)心的情感。跳舞的節(jié)奏快慢都以男子拉弦子的音樂節(jié)奏為準(zhǔn),每首歌舞的節(jié)奏一般都是先慢后快,在悠揚(yáng)暖和的弦子中開始,流暢而歡樂之中表現(xiàn),升騰而在熱烈中結(jié)束。
弦子由琴桿、琴弦、琴筒、琴軸、琴弓、琴馬組成的。控制琴弦把拉的是琴桿,琴桿頂端部分稱之琴頭,琴頭一般雕刻有龍、鳥、嗎、蓮花等具有文化涵的象征符號。兩弦被稱之為音繩即琴弦,分為公弦與母弦。控制弦的松緊并具有調(diào)音功能構(gòu)件為弦軸,其中也分為雄軸與雌軸。在蒙皮表面和伸拉的琴弦叫琴弓,琴弓中弓弦與琴弦需擦拭松香才能共振摩擦形成樂音。
“鍋莊”別稱有“果卓”“歌莊”“卓”等,藏語意為“圓圈歌舞”,是藏族的三大民間舞之一,主要分布于西藏昌都、那曲、四川阿壩、甘肅、云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居地區(qū)。“鍋莊”是我國藏族獨(dú)具特色的民間舞蹈。鍋莊舞主要是在節(jié)日或農(nóng)閑時跳,男女圍成圓圈,自右而左,按順時針邊歌邊舞?!板伹f”一詞由來已久,是“卓舞”的俗稱?!白俊笔遣卣Z的諧音。根據(jù)昌都鍋莊的歌詞和民間的傳說來分析,卓舞這種民間古老的舞蹈形式,早在吐蕃時期就存在了。卓舞早期與西藏奴隸社會和盟誓活動有關(guān),后來逐步演變成為歌與舞相結(jié)合,載歌載舞的圓圈歌舞形式。
鍋莊舞的大致分類。鍋莊根據(jù)其舞蹈規(guī)范和社會使用功能的不同大致分為以下幾種:第一種是用于大型宗教祭祀活動“大鍋莊”,第二種是用于民間傳統(tǒng)節(jié)日的“中鍋莊”,第三種是用于親朋聚會的“小鍋莊”。其中也有將之區(qū)分成“群眾鍋莊”“喇嘛鍋莊”和“城鎮(zhèn)鍋莊”“農(nóng)牧民鍋莊”的。在舞蹈時,一般男女各排半圈,拉手圍城一個圈,其中有一人領(lǐng)頭,分男女一問一答,反復(fù)對唱,且無樂器伴奏。整個舞蹈由先慢后快的兩段舞組成,基本動作“悠顫跨退”“趨步輾轉(zhuǎn)”“跨退踏步蹲”等,舞者手臂以撩、甩、晃為主要變換舞姿,隊(duì)形按順時針進(jìn)行,圓圈有大有小,偶爾變換各種形態(tài)與圖案,鍋莊舞形式多樣舞姿矯健,動作挺拔,即展舞姿又重情緒表現(xiàn),舞姿順達(dá)自然,優(yōu)美飄逸,不但體現(xiàn)了藏族人民純樸善良、勤勞勇敢、熱情奔放,彪悍的民族性格,而且有一定的力度和奔跑跳躍動作,動作幅度大,具有明顯的訓(xùn)練價值和鍛煉價值,不論從表演者的裝飾上、動作節(jié)奏上,還是從表演時的舞姿變化上,都能體現(xiàn)出西藏民間體育的風(fēng)格,同時鍋莊舞的健身作用是顯而易見得。
在對藏族民間舞進(jìn)行詳細(xì)的分析之后,我們會發(fā)現(xiàn)。在日常生活中,藏族民間舞在實(shí)際上是融合了宗教和藏民的生活習(xí)俗,這些特點(diǎn)以及風(fēng)格都體現(xiàn)在了舞蹈動作上,在藏族舞的舞蹈伴唱歌詞和曲目旋律中,藏族民間舞的舞和歌曲的聯(lián)系是非常緊密的,歌中有舞,舞蹈中包含著歌曲,舞和歌在一起構(gòu)成了極具民族特色的藝術(shù)風(fēng)格[5]。曲背、松胯以及弓腰是藏族民間舞的幾個主要基本元素,這些舞蹈的動作本身和高原地區(qū)的生活勞作有著十分密切的關(guān)系,藏族人民在生活中的一些動作融入藏族的民族舞蹈中,這就使得藏族民族舞具有一些勞動的美感,藝術(shù)和勞動完美融合在一起。
在藏族民族舞蹈中,藏族舞蹈的特點(diǎn)是重心向前,舞蹈演員的身體稍微向前傾斜,并呈現(xiàn)出九十度的前傾狀態(tài),就像人們“面朝黃土背朝天”時的農(nóng)耕狀態(tài),也像藏族人民進(jìn)行朝拜時的動作,由此可知,藏族民間舞是一種融合了藏族人民生活勞動的藝術(shù)創(chuàng)作[6]。
在藏族舞蹈中,有一個比較典型的動作就是“顫”,這個動作是指男演員和女演員的膝蓋同時發(fā)生顫動,演員的雙腳呈現(xiàn)出自然的站立狀態(tài),膝蓋保持放松,并且進(jìn)行有彈性的顫動,每顫動兩下重拍就向下。在藏族民族舞中,手臂的動作幅度是比較大的。無論是屈伸還是顫動,都需要膝關(guān)節(jié)保持一個松弛的狀態(tài)。不僅要求動作具備一定的彈性,還需要具備一定的柔韌性。演員的上半身一般是保持不動,主要使用膝關(guān)節(jié)來保持相應(yīng)動作的律動[7]。
演員的五個手指進(jìn)行自然延伸,在抓握住袖口時五個手指握成空心的拳頭。演員的身體中心要放在左腳上,右腳稍稍向前點(diǎn)地,雙腿的膝蓋稍微彎曲,身體稍微向前傾斜。演員在行雙臂禮時重心要放在左腳上,膝蓋需要微微彎曲,并且隨著音樂的節(jié)奏做出勾腳點(diǎn)地的動作,演員的雙手需要向上揚(yáng)起,身體往前傾。
為了更加細(xì)致的分析藏族民間舞的傳承和創(chuàng)新。本文以《非遺廣播體操》作為例子進(jìn)行說明?!斗沁z廣播體操》創(chuàng)新在于將昌都市11 縣具有特色的動作組合到一起編排為非遺廣播體操,“非遺廣播體操”由昌都市群眾藝術(shù)館主要編排,向市廣大群眾以及學(xué)校推廣以及宣傳傳承[8]。
從原來的無音樂單一哼唱到現(xiàn)在加入的各元素的電子音更符合當(dāng)代人的審美,有力保障了非遺的傳承。
藏族民間舞在藏民中代代相傳,慢慢形成了一個固定的體系。事實(shí)上,對于任何舞蹈而言,只要在不破壞原先文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效創(chuàng)新,都是不小的挑戰(zhàn),有很多微小的舞蹈動作,如果不夠協(xié)調(diào)就會破壞整體上的美感。所以,人們在發(fā)展藏族民間舞的時候,需要結(jié)合舞蹈的內(nèi)涵和特征進(jìn)行動作的改變,要謹(jǐn)慎對待,這樣才能做好藏族民間舞的傳承和創(chuàng)新[9]。
綜上所述,對于不同形態(tài)的藏族舞蹈,人們不能一味封閉保守,也不能對其進(jìn)行亂編。人們需要在充分的了解藏族文化的基礎(chǔ)上理性的對待這些瑰寶。在藏族民間舞的發(fā)展以及保存上,面對原生態(tài)的藏族民族舞蹈,需要保持科學(xué)的態(tài)度,在改編舞蹈時要突出藏族民間舞的特色,認(rèn)真的整理和發(fā)掘藏族舞的優(yōu)勢,這樣才能促進(jìn)藏族舞的可持續(xù)發(fā)展。