《太陽(yáng)城》中關(guān)于“空想社會(huì)”的若干分析

徐揚(yáng)

（中共張家口市委黨校，河北 張家口 075000）

“烏托邦”思想影響了后世眾多思想家對(duì)空想社會(huì)主義思想進(jìn)行描述和論述，在此其中，康帕內(nèi)拉以《太陽(yáng)城》聞名于世。

一、《太陽(yáng)城》社會(huì)政治生活制度分析

第一，“太陽(yáng)城”實(shí)行的是類(lèi)似于柏拉圖式的“賢人政治”：“太陽(yáng)”被認(rèn)為是無(wú)所不知的，特別在于其用出眾的德行對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治。值得注意的是，這樣的統(tǒng)治者與宗教緊密相連，“太陽(yáng)”不僅是政府的最高首腦，同時(shí)也是宗教的最高祭司。在“太陽(yáng)”之下有三位領(lǐng)導(dǎo)人，他們的名字是“篷”“信”“摩爾”，這三者是“威力”“智慧”和“愛(ài)”的代表，他們?cè)凇疤?yáng)”的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治?！啊Α乒苡嘘P(guān)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的一切事務(wù)，他懂軍事藝術(shù)，是戰(zhàn)時(shí)的最高統(tǒng)帥，然而他在這方面的權(quán)力不能高于‘太陽(yáng)’。他指揮軍職人員和士兵，管理軍隊(duì)的供應(yīng)，建設(shè)防御工事，防止意外的侵襲，制造軍械，領(lǐng)導(dǎo)軍事工場(chǎng)和軍事家及其服務(wù)人員?！薄啊腔邸芾碜杂伤囆g(shù)部門(mén)、手工業(yè)部門(mén)和各個(gè)科學(xué)部門(mén)，也像學(xué)校一樣，領(lǐng)導(dǎo)相應(yīng)的職員和科學(xué)家?！薄爸腔邸钡穆毮軓默F(xiàn)代政治的發(fā)展來(lái)看是包括了眾多行政部門(mén)的職能?！啊異?ài)’首先掌管有關(guān)生育的事務(wù)，監(jiān)督兩性的結(jié)合，以便使后代成為最優(yōu)秀的人物?！睆目蹬羶?nèi)拉對(duì)“太陽(yáng)城”政治制度的描述中，有明顯現(xiàn)代政治權(quán)力分立的現(xiàn)象，這樣的權(quán)力分立使得權(quán)力得到制約，使政治生活得以有效運(yùn)行。第二、太陽(yáng)城的司法制度——“他們只有很少的幾條法律，然而是簡(jiǎn)單明確的?！睆倪@個(gè)角度來(lái)看，“太陽(yáng)城”的司法制度有著不成文法的先例，以簡(jiǎn)單的幾條法律來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜的司法案件，從不同的角度對(duì)案件進(jìn)行分析和判決。第三、太陽(yáng)城的經(jīng)濟(jì)制度——“這個(gè)民族來(lái)自印度，他們是在祖國(guó)遭受蒙古的掠奪者和暴徒的破壞后逃出來(lái)的，因此他們決定過(guò)嚴(yán)肅的公社生活……一切產(chǎn)品和財(cái)富都由公職人員來(lái)進(jìn)行分配……”貨幣在這里被認(rèn)為是敗壞社會(huì)道德的一個(gè)重要部分，只有將貨幣制度取消，才能保證居民的良好德行?！疤?yáng)城”實(shí)行普遍義務(wù)勞動(dòng)制度，生產(chǎn)勞動(dòng)使每個(gè)居民必須履行的義務(wù)。康帕內(nèi)拉第一次提出了勞動(dòng)光榮的觀點(diǎn)，這是具有跨時(shí)代的意義的論斷。

二、《太陽(yáng)城》空想社會(huì)的空想性分析

盡管康帕內(nèi)拉向我們描述了一個(gè)美好的國(guó)家，但是，不能否認(rèn)的是這樣的國(guó)家只是存在于作者的幻想之中，并不具有現(xiàn)實(shí)性。究其原因，在于其空想的不可實(shí)現(xiàn)性。第一、建立在歷史唯心主義的理論基礎(chǔ)上，在康帕內(nèi)拉的書(shū)中宗教和占卜的占著重要的比重。值得注意的是，太陽(yáng)城中人對(duì)英雄的崇拜在社會(huì)生活中占有重要地位，這與馬克思主義群眾史觀想背離，是一種錯(cuò)誤的歷史觀點(diǎn)；第二、盡管康帕內(nèi)拉描繪了一個(gè)理想王國(guó)太陽(yáng)城，但是對(duì)于這個(gè)理想王國(guó)將要如何實(shí)現(xiàn)沒(méi)有進(jìn)行有效論述。如果一個(gè)國(guó)家建立之初就可以選擇超社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)形態(tài)，特別是在不借助外力幫助的情況下是很難想象的。第三、太陽(yáng)城的存在是不符合人的需求的。在康帕內(nèi)拉的描述中，太陽(yáng)城中的居民都受過(guò)較高的文化教育，那么在這樣一個(gè)社會(huì)中我們可以認(rèn)為每個(gè)人都受過(guò)善德教育，那么司法機(jī)關(guān)就變成了不必要的機(jī)構(gòu)。太陽(yáng)城是一個(gè)可以滿(mǎn)足人一切需求的國(guó)家，但并不不能實(shí)現(xiàn)人“全面而自由的發(fā)展”；第四、從康帕內(nèi)拉的論述中，“太陽(yáng)城”的政治制度是吸收了雅典民主等多形式的古代民主。“太陽(yáng)”的力量被神化，一切的評(píng)判工作都必須由他做出裁決，一旦“太陽(yáng)”的品德出現(xiàn)問(wèn)題，這必將導(dǎo)致政治決策不能被科學(xué)做出，最終引起國(guó)家的動(dòng)蕩?！疤?yáng)城”盡管看似是一個(gè)完美的國(guó)家形態(tài)，但是卻不是能真正存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的國(guó)家形態(tài)，究其原因，就在于其內(nèi)在的發(fā)展邏輯出現(xiàn)問(wèn)題，而這些問(wèn)題是不能被克服的。它只能是一個(gè)空想之中的美好國(guó)家。

三、對(duì)《太陽(yáng)城》空想社會(huì)主義思想總結(jié)

正是基于當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)存在的多種社會(huì)問(wèn)題，康帕內(nèi)拉積極參與反暴政的斗爭(zhēng)，他“熱切地期望，把人民從剝削中，從西班牙統(tǒng)治的水深火熱中解放出來(lái)，改變意大利現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立人類(lèi)最美好的新社會(huì)。于是他就效仿莫爾，精心地設(shè)計(jì)了一個(gè)社會(huì)主義的理想國(guó)家?！?/p>

從康帕內(nèi)拉的描述中，一個(gè)美麗富饒的海中島國(guó)的生活是極其幸福而美好的，但是我們不能否認(rèn)其存在的內(nèi)在不合理性?！翱蹬羶?nèi)拉在他理想的國(guó)家中實(shí)際上是要保存由教階制度控制的整個(gè)政權(quán)機(jī)關(guān)的……當(dāng)然不能反映群眾的公正利益，只能反映康帕內(nèi)拉所屬的知識(shí)分子集團(tuán)的幻想……它們政治上的幻想是以常見(jiàn)的刻板公式為出發(fā)點(diǎn)的，不過(guò)是按改頭換面的方式加以恢復(fù)的。”“太陽(yáng)城”的發(fā)展模式是不符合人的發(fā)展要求的，任何一個(gè)良好的國(guó)家制度必須是能夠保證人的自由全面發(fā)展的，盡管康帕內(nèi)拉受到了文藝復(fù)興思潮的影響，但是卻不能突破他自身固有存在的階級(jí)認(rèn)識(shí)的局限，也就不能做到由一個(gè)空想社會(huì)主義家向科學(xué)社會(huì)主義學(xué)者的轉(zhuǎn)變。