杜湖湘 趙斌

摘要：紙扎藝術(shù)是融合了多種技藝為一體的傳統(tǒng)民間工藝門類，它的起源和發(fā)展都與人們的日常生活緊密相連。隨著生活方式的改變，紙扎技藝的傳承和創(chuàng)新都受到了挑戰(zhàn)。文章通過分析傳統(tǒng)紙扎技藝特點，對其創(chuàng)新發(fā)展提出一些建議，旨在讓這種歷史悠久的民間工藝在新的環(huán)境下更好地延續(xù)和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：紙扎技藝;喪葬文化;創(chuàng)新發(fā)展;非遺文化

中圖分類號：J528.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）18-00-03

紙扎，也叫“扎紙”“扎罩子”等，是以黍桿、蘆葦、竹條等為骨架，結(jié)合裱糊、彩繪等工藝的民間美術(shù)品，是一種融合多種技法的綜合工藝門類。紙扎有廣義與狹義之分。廣義的紙扎包括傳統(tǒng)的花燈、紙鳶、戲曲和宗教裝飾用具以及喪葬紙扎，而狹義的紙扎則指傳統(tǒng)意義上用于喪葬祭祀的陰宅牌坊、金童玉女、金山銀山、車船紙馬等可以焚燒的喪葬用品。但在日常的民俗活動中，傳統(tǒng)的紙扎與喪葬文化是密不可分的，而其他的一些種類只被視作紙扎藝術(shù)的衍生品。

1 紙扎的起源與民俗含義

1.1 紙扎的歷史起源

關(guān)于紙扎的起源，根據(jù)現(xiàn)有的資料可知，在喪葬祭祀中使用紙扎已有上千年的歷史，吐魯番古墓出土的紙冥器年代為南北朝后期。到現(xiàn)在為止，考古學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)的最早的紙扎制品是1973年在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔納唐代古墓群中發(fā)現(xiàn)的紙棺。紙棺的整體骨架采用細(xì)木桿扎制，頂部均勻排列了五道弧頂，從而將整個紙棺支撐起來，外表所糊的色紙為深紅色^[1]。從材料和工藝上而言，與當(dāng)下的紙扎作品非常類似，顯示出了紙扎技藝數(shù)千年的傳承延續(xù)。紙扎業(yè)經(jīng)過上千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了不同于其他行業(yè)的一些規(guī)范要求和風(fēng)俗內(nèi)容。

與其他行業(yè)一樣，紙扎業(yè)也產(chǎn)生了幾位祖師爺人物，一般公認(rèn)的祖師爺有魯班、致公禪師、楊角哀和左伯桃。但由于所處地域不同，供奉的祖師爺也各有不同。如老北京的紙扎匠一般將魯班奉為祖師爺，而有的地方將致公禪師奉為紙扎匠的祖師爺。另外，在東北地區(qū)，楊角哀和左伯桃是當(dāng)?shù)丶堅橙诵闹械男袠I(yè)先驅(qū)，所以自然而然地成為該地區(qū)紙扎行業(yè)的祖師爺^[2]。

1.2 紙扎的民俗含義

紙扎是儀式美術(shù)的代表，它的起源和發(fā)展與人們?nèi)粘Ｉ?、社會風(fēng)俗緊密相連。紙扎作品在各地的民俗活動中被廣泛運(yùn)用，使用時會根據(jù)具體的儀式選擇表現(xiàn)形式。相較于我們現(xiàn)在熟知的祭祀儀式中的紙扎，它最初的形態(tài)包括日常生活的方方面面。如現(xiàn)在的臺灣地區(qū)，喜事或店鋪開業(yè)仍有送花圈的習(xí)俗，只不過與白事花圈相比，在顏色和形態(tài)上有差異罷了。

隨著儒家思想正統(tǒng)地位的確立，生死成了中華民族最重要的兩件大事，死亡甚至超越出生，成為人們生活中最重要的頭等大事，在中國農(nóng)村仍有“喜事可省，喪事要重”的說法^[3]。喪葬紙扎自然而然成了紙扎藝術(shù)的主要代表，在數(shù)千年的文化傳承中傳遞著民眾對先祖的思念，以及在另一個世界安樂生活的情感寄托。

2 紙扎技藝的藝術(shù)性特點

2.1 紙扎的技藝形式

從藝術(shù)的角度來看，紙扎是一種集合藝術(shù)。它集竹藝、剪紙、繪畫、裱糊于一身，是中國民間獨有的特殊雕塑藝術(shù)，這在很大程度上異于西方的雕塑藝術(shù)和其他雕刻技藝，因為紙扎是以紙為雕塑材料，以扎制、折疊、剪刻等綜合工藝為構(gòu)成手段塑造物體的藝術(shù)活動。

2.2 紙扎的功用特征

藝術(shù)在產(chǎn)生之初是和功用聯(lián)系在一起的，紙扎藝術(shù)亦然^[4]。它并非單純的藝術(shù)品，而是具有儀式美的精神產(chǎn)品。

在傳統(tǒng)的民間社會，生老病死貫穿人的一生。死亡被視為最重要的一個階段，傳統(tǒng)信仰讓普通百姓相信死亡只是另一個階段的開端，所以對死亡的祭祀儀式被視為人生大事，喪葬活動也成了民俗活動的重要部分。紙扎作為情感的寄托品，在喪葬活動中扮演著十分重要的角色。

2.3 紙扎的造型與配色

在紙扎的發(fā)展過程中，喪葬祭祀成了它的主要用途。這一類紙扎造型包含絕大部分的人物、動物、建筑、吉祥用具、家具器皿、生活用具等，如金童玉女、神像佛龕、車馬轎船、亭臺門樓、金山銀山等，亦有其他應(yīng)喪家特殊需求而創(chuàng)制的紙扎。

2.3.1 造型特征

紙扎的工藝大致分為兩類，即造型、結(jié)構(gòu)工藝和配色、糊裱工藝。具體制作流程包括形體的構(gòu)思、材料的選擇與加工、結(jié)構(gòu)扎制、裱糊彩繪、細(xì)節(jié)調(diào)整等多道工序^[5]。從整體造型的原則來看，紙扎作品的原型都是取材于日常生活，是對生前活動的另一種描摹。在紙扎結(jié)構(gòu)的成型上，就地取材成為整個流程的第一步，在骨架的選材上，北方多選取黍稈、麥秸，南方多選用竹篾。根據(jù)扎制的種類、部位等不同，選擇相應(yīng)的材料易于表現(xiàn)物品的形態(tài)和細(xì)節(jié)。材料選定后，要根據(jù)構(gòu)思的物體形態(tài)對材料進(jìn)行初步加工、剪切，這就是下料。之后的扎制，就是要將初步加工的材料綁制出物體的框架，同時依據(jù)不同部位采用不同的綁制方法，讓整體骨架更為穩(wěn)固，同時也更符合物體的結(jié)構(gòu)和比例^[6]。這是整個結(jié)構(gòu)工藝中最重要的一步。

2.3.2 配色特點

在配色上，紙扎藝人對顏色的配比沒有什么固定的要求，在理解現(xiàn)實物品顏色的基礎(chǔ)上自由發(fā)揮，從而選出相應(yīng)的配色。但整體上是明亮的，視覺感是好的。一般會選擇紅綠、黃紫、黑白等對比強(qiáng)烈的顏色，另外還會在立體感和塊面過渡上調(diào)整顏色，如同農(nóng)民畫一般，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在選擇好顏色的搭配之后，會先在骨架上裱糊一層草紙，之后才會將選擇好的色紙進(jìn)行二次裱糊，這樣可以有效避免色紙在裱糊的過程中破損，同時也可以通過多層裱糊使物體的表面更平整，使整個作品更加完美^[7]。

3 紙扎技藝的傳承與創(chuàng)新發(fā)展

3.1 紙扎技藝的傳承

雖然如今紙扎行業(yè)受到了一定的誤解，紙扎從業(yè)者的社會地位并不高，但是紙扎技藝作為傳統(tǒng)文化相當(dāng)重要的一個分支，依然具有重要的社會價值。我們可以看到，有那么一批執(zhí)著追求和熱愛自己事業(yè)的人正不斷進(jìn)入紙扎技藝的傳承隊伍中。

但現(xiàn)實的問題仍然需要我們正視，紙扎工藝對大多數(shù)民間藝人來說只是一種謀生手段，扎紙只是作為日常的“兼職”和“副業(yè)”，所以在創(chuàng)新能力上并不會有顯著的提高，紙扎技藝仍然維持著數(shù)十年前的水平。另外，紙扎技藝的學(xué)習(xí)需要相當(dāng)長的時間，它的投入產(chǎn)出比無法滿足紙扎藝人的正常生活，現(xiàn)實的利益會束縛相當(dāng)一部分人的傳承步伐。

3.2 紙扎技藝發(fā)展的困境

近年來，從各地的發(fā)展來看，盡管紙扎技藝依然在延續(xù)，但是由于文化的改革或者政策的調(diào)整，其發(fā)展陷入困境。如2021年8月，山西省及東北地區(qū)相繼出臺了有關(guān)條例，禁止生產(chǎn)和銷售紙人、冥幣、紙馬等封建迷信喪葬用品。這給包括紙扎制品在內(nèi)的民間習(xí)俗和民間工藝造成了極大沖擊，在很大程度上阻礙了紙扎技藝的傳承與創(chuàng)新。然而，由于民俗文化扎根民間，數(shù)千年的洗禮也使其具有堅韌的生命力，以紙扎為代表的喪葬習(xí)俗依然在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)有遺存。

隨著時代的發(fā)展，原生態(tài)的紙扎技藝因其復(fù)雜的做法、較低的收益，使民間藝人逐漸放棄了原有的技藝。加之國家推行殯葬改革，紙扎技藝的發(fā)展遭受了前所未有的挑戰(zhàn)，原本作為喪葬活動中最重要的儀式不再受到重視。另外，相比過去紙扎體積龐大，現(xiàn)在紙扎的體積、種類都發(fā)生了巨大的變化。相較于從前融合了扎制、剪紙、裱糊等多種工藝于一體的紙扎作品，現(xiàn)在的紙扎多為工業(yè)產(chǎn)品，精細(xì)度大打折扣，流水線產(chǎn)品代替了手工作品，紙扎作品從工藝和形制上都遭到了顛覆性的破壞。

3.3 紙扎藝術(shù)的發(fā)展機(jī)遇和創(chuàng)新思考

隨著國家對傳統(tǒng)工藝、文化的重視，越來越多的紙扎技藝被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，得到保護(hù)和傳承。

3.3.1 紙扎技藝發(fā)展的機(jī)遇

就是這樣一門瀕臨消失的技藝，在2019年的一場法國博物館展覽中引起了世界的關(guān)注。這源于專業(yè)策展人帕特里休·薩綿多2016年的臺灣之旅，他無意間發(fā)現(xiàn)了這項神秘而精致的中國紙扎工藝，于是，在2019年，一場圍繞著中國祖先祭祀和中元節(jié)展開的儀式展覽——《極樂天堂》拉開了序幕。

在這次展覽中，我國臺灣地區(qū)四代傳承的百年紙扎老店新興糊紙店展出了他們所制作的傳統(tǒng)紙扎“靈厝”，這是一種閩南地區(qū)常見的宅屋。另外，還有很多現(xiàn)代化的物品，如紙扎的飛機(jī)、汽車、電子產(chǎn)品、時興的衣物等，就連細(xì)小的食品都做得栩栩如生、刻畫入微。

3.3.2 紙扎技藝發(fā)展的創(chuàng)新思考

紙扎技藝發(fā)展到今天，香港和臺灣地區(qū)的一些紙扎藝人已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的作品和專業(yè)的品牌，內(nèi)地的大多數(shù)紙扎技藝仍然是紙扎匠人在獨自堅守發(fā)展。有的紙扎匠人中途改行，或?qū)⒓堅曌骷媛?，并沒有把紙扎技藝的發(fā)展當(dāng)作藝術(shù)上的追求，這是國家政策、民間態(tài)度以及紙扎藝人自身發(fā)展等多重因素的重疊導(dǎo)致的。雖然國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上不斷作出努力，但基層的支持度較低，紙扎藝人的主要焦點在維持自身溫飽上，因此很難投入大量的時間和精力去實現(xiàn)技藝的升級、藝術(shù)形態(tài)的與時俱進(jìn)，從而導(dǎo)致惡性循環(huán)，紙扎藝術(shù)的發(fā)展空間越來越小。

因此，文章在傳統(tǒng)紙扎技藝的傳承和創(chuàng)新發(fā)展上提出三個建議。

第一，加大相關(guān)政策的扶持力度，從實際層面解決技藝傳承的現(xiàn)實困難。當(dāng)前相關(guān)非遺保護(hù)政策的實際貫徹不夠徹底，有的地方存在喊口號的現(xiàn)象，無法解決紙扎藝人的后顧之憂，無法促使紙扎藝人全身心投入技藝的傳承和創(chuàng)新研究中?？梢試L試“紙扎技藝進(jìn)校園”等模式，如同當(dāng)年的“戲曲藝術(shù)進(jìn)校園”，在豐富學(xué)生校園生活的同時，打通學(xué)校教育傳承途徑，吸引更多的年輕人了解并投身于這一技藝的傳承中^[8]。

第二，推動紙扎產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，使其更加貼近民眾日常生活。傳承紙扎技藝不是簡單地照搬傳統(tǒng)紙扎品類，應(yīng)更多地思考如何與時俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)下國家的喪葬政策，優(yōu)化紙扎藝術(shù)的生存環(huán)境，突破喪葬文化的窠臼束縛，設(shè)計創(chuàng)作出符合當(dāng)代社會需要的工藝品，消除人們對紙扎的恐懼心理，使其更好地參與到人們的日常生活中。例如，可以在元宵、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日中讓花燈技藝綻放光彩，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，與當(dāng)下動漫文化結(jié)合，增加聲光電特效和時尚元素，設(shè)計制作更多新品種的紙扎作品，從而進(jìn)一步打開年輕人市場，獲得更好的發(fā)展。

第三，創(chuàng)辦紙扎藝術(shù)展，促進(jìn)各地區(qū)紙扎技藝相互交流。打破當(dāng)下紙扎行業(yè)單打獨斗、各自為政的局面，定期舉辦紙扎技藝展博會，促進(jìn)行業(yè)間的技藝交流，共同促進(jìn)紙扎技藝的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，同時借助相關(guān)的展覽，讓更多的普通民眾了解紙扎技藝，突破原有的視角和思維，讓更多人接受和喜愛紙扎技藝。

4 結(jié)語

紙扎技藝作為一種流傳千年的傳統(tǒng)工藝，參與了眾多尋常百姓的人生大事，但是隨著時代的變遷和觀念政策的變化，這種被火燒掉的藝術(shù)品在傳承上面臨越來越多的困境。日常的民俗藝術(shù)如今變成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此在傳承中既要結(jié)合當(dāng)下的相關(guān)政策，又要關(guān)注年輕人的喜好，在保留技藝的同時，銳意創(chuàng)新，嘗試產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)。同時，在復(fù)興傳統(tǒng)技藝時，要注重其儀式的美術(shù)屬性，結(jié)合當(dāng)代人的思維觀念，使紙扎成為日常的工藝美術(shù)品，從而重獲新生。

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作者簡介：杜湖湘（1963—），男，湖北武漢人，碩士，教授，研究方向：藝術(shù)與設(shè)計理論。

趙斌（1993—），男，河南商丘人，碩士在讀，研究方向：公共藝術(shù)設(shè)計。

基金項目：本論文為2021年度湖北工業(yè)大學(xué)綠色工業(yè)科技引領(lǐng)計劃項目階段性成果，項目編號：ZZTS2017007