趙瑞雪

（遼寧省旅游教育中心，遼寧 沈陽 110031）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

經(jīng)過十幾年的非遺保護(hù)，我國現(xiàn)已擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。非遺項(xiàng)目涉及民俗、口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)體育游藝等共計(jì)十個(gè)門類。特別是在《中華人民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》公布后，非遺保護(hù)得到政府和社會(huì)各界的重視和關(guān)注。非遺也成為各地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，有些非遺項(xiàng)目甚至成為國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，比如蘇繡國家級(jí)傳承人姚建萍的《仕女蹴鞠圖》就被作為國禮，贈(zèng)送給國際奧委會(huì)。雖然非遺保護(hù)取得了現(xiàn)在這樣的良好局面，但是由于“重申報(bào)，輕保護(hù)”，保護(hù)觀念陳舊，保護(hù)措施不利等因素，還有相當(dāng)數(shù)量的非遺項(xiàng)目沒有得到科學(xué)有效地保護(hù)。特別是在文旅融合發(fā)展的新背景下，非遺如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)有效的分類保護(hù)和深入保護(hù)，如何實(shí)現(xiàn)從“輸血”到“造血”的項(xiàng)目升級(jí)，如何實(shí)現(xiàn)融入當(dāng)代生活的“活態(tài)傳承”？都是需要我們?nèi)シe極探索和努力實(shí)踐的。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和研學(xué)旅行概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

世界聯(lián)合國組織在2003 年就頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并在后面的幾年時(shí)間內(nèi)逐漸投入實(shí)際運(yùn)用。在公約當(dāng)中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出合理解釋，并將其作為文化遺產(chǎn)的變現(xiàn)形式，如知識(shí)、技能、手工藝品等。并且在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定當(dāng)中對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解釋，將其定義為各民族前輩世代相傳，是組成各種傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者之間最大的區(qū)別就在于前者需要通過技能或者行為表達(dá)出來，屬于一種無形的展示。而后者是通過有形的方式展現(xiàn)出來。正是因?yàn)閮烧咧g通過的展現(xiàn)方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要傳承人口口相傳，還要進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，只有這樣才能讓現(xiàn)代的年輕人能夠深入了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正魅力與作用，將這些珍貴的財(cái)富傳承下去。但在信息化時(shí)代背景下，青少年性格與喜愛發(fā)生變化，喜歡一些新奇且容易上手的事物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承則恰恰相反，其具有高強(qiáng)度與難度，需要耗費(fèi)大量時(shí)間，導(dǎo)致其不受年輕人喜愛，很多民間技術(shù)面臨后繼無人。并且由于大部分傳承人都是本地人，他們的技術(shù)無法得到社會(huì)認(rèn)可，經(jīng)常處于艱苦條件下，很容易出現(xiàn)放棄現(xiàn)象。除此之外傳承人老齡化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，留給他們所能傳承時(shí)間不多，無法拿出更多的精力來教導(dǎo)傳承人，這會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承造成嚴(yán)重影響，從這里不難看出生活條件的高低會(huì)直接影響到傳承人傳承質(zhì)量，只有將生活條件問題妥善解決，才有更多的時(shí)間和精力對(duì)完成傳承工作。因此，政府部門要重視以上這些問題，確保傳承人與被傳承人的生活質(zhì)量，提高他們的經(jīng)濟(jì)收益，只有這樣才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的傳承下去。

（二）研學(xué)旅行

研學(xué)旅行作為國家著力推行的素質(zhì)教育的重要形式，通常是經(jīng)過教育部門和學(xué)校統(tǒng)一安排，通過集體旅行、集中食宿等方式來將學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)，是現(xiàn)階段將學(xué)校教育和校外教育有效銜接的新形式，已經(jīng)逐漸普及到各大學(xué)校，對(duì)于教育教學(xué)具有非常重要的作用，是提高學(xué)生實(shí)踐能力、豐富專業(yè)知識(shí)的有效途徑。研學(xué)旅行完全繼承了我國傳統(tǒng)“讀萬卷書，行萬里路”的教育理念和人文精神，是“知行合一”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。研學(xué)旅行因其新穎的形式、豐富的內(nèi)容，深受師生的喜愛。學(xué)習(xí)者所學(xué)的知識(shí)主要是書本知識(shí)，學(xué)習(xí)者的活動(dòng)場(chǎng)所主要是學(xué)校。而研學(xué)旅行與傳統(tǒng)教學(xué)方式有較大差異，他主張徹底打破傳統(tǒng)教學(xué)限制，讓學(xué)習(xí)者走出封閉校園，在親身感受日常生活場(chǎng)景，拓展學(xué)生視野，豐富學(xué)生專業(yè)知識(shí)，將理念知識(shí)生活化，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)理性知識(shí)的同時(shí)，獲得感性知識(shí)，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相輔相成，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的飛躍發(fā)展。研學(xué)旅行做為一種新的教育模式，在活動(dòng)的開展中，我們積極進(jìn)行了大量有益的探索。研學(xué)旅行受地域、時(shí)間、經(jīng)濟(jì)條件等因素的制約，給活動(dòng)的開展帶來了難度。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與研學(xué)旅行融合的重要性

我國文化已經(jīng)傳承五千年，現(xiàn)階段遺留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代文化精髓，有著巨大的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。自從我國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開始，取得不錯(cuò)的成績(jī)，隨著非物質(zhì)文化保護(hù)工作進(jìn)程不斷深入，傳承群體得到拓展，社會(huì)各方面的參與力度與支持力度不斷提高，建造了大量的非遺文化產(chǎn)業(yè)示范基地。但在這個(gè)過程中暴露出很多方面的問題，如缺乏傳承人，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象、非遺產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模較小，后續(xù)力不足、年輕人對(duì)非遺理解過于表面，傳播動(dòng)力不足等。針對(duì)這些情況，國家政府部門要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度與保護(hù)力度，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用傳播到青年群體當(dāng)中，讓他們能夠進(jìn)一步了解相關(guān)的文化與知識(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有更加深入的了解。同時(shí)將研學(xué)旅行與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，有利于豐富傳統(tǒng)文化，以研學(xué)旅行為基礎(chǔ)，激發(fā)各界人士對(duì)于傳統(tǒng)文化的喜愛，提高其主動(dòng)性，讓他們能夠自主去了解傳統(tǒng)文化，真正明白這些文化的魅力，去愛上傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化融入在人們心中，提高他們的文化素養(yǎng)與自信心。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合，不利于拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承范圍，通過研學(xué)旅行將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園和社會(huì)，通過各種方式讓其他人們能夠了解非遺、保護(hù)非遺、傳承非遺，為傳承非遺注入新活力。同時(shí)有利于實(shí)現(xiàn)教育旅游、文化旅游的深入發(fā)展。非物質(zhì)文化進(jìn)入課堂與非遺旅游之間有著根本的區(qū)別，不管是從感受還是從體驗(yàn)方面都有較大差距。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研學(xué)旅行具有明確的教學(xué)規(guī)定與教學(xué)任務(wù)，能夠?qū)崿F(xiàn)深度育人，是教育旅游、文化旅游的升級(jí)版[1]。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與研學(xué)旅行的融合策略

（一）加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)旅行項(xiàng)目的開發(fā)力度

隨著國家對(duì)非遺項(xiàng)目和傳承人保護(hù)工作的逐步深入，全國各地非遺保護(hù)現(xiàn)狀得到明顯改善和提高。這些都是非遺研學(xué)旅行項(xiàng)目開發(fā)的重要資源。從目前我國非遺研學(xué)旅行開發(fā)情況而言，將資源劃分為有形資源與無形資源[2]。如非遺博物館、手工藝術(shù)、非遺傳承人等。由于非遺種類繁多，想要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到更好地開發(fā)和利用，就必須從這些非遺資源當(dāng)中找到與研學(xué)旅行最搭配的非物質(zhì)文化，讓其與研學(xué)旅行完美融合，不僅要確保研學(xué)旅行的樂趣，還要滿足研學(xué)旅行的目的，讓其逐漸發(fā)展為最具影響力的非遺研學(xué)旅行品牌。同時(shí)選擇像醫(yī)巫閭山滿族剪紙、凌源皮影戲、朝陽紅土泥塑等地域特色鮮明，項(xiàng)目存續(xù)良好，交流互動(dòng)性強(qiáng)的非遺項(xiàng)目。將這些項(xiàng)目融入到研學(xué)旅行當(dāng)中，既能夠?qū)崿F(xiàn)研學(xué)旅行提高青少年人文底蘊(yùn)的素質(zhì)能力要求，又能夠增強(qiáng)他們對(duì)非遺保護(hù)傳承的意識(shí)和責(zé)任感。除此之外，要將現(xiàn)存的非遺展示館、傳習(xí)所、示范基地等充分利用起來，讓研學(xué)旅行成為“可見、可感、可學(xué)、可悟”的非遺主題研學(xué)旅行，不僅能提高研學(xué)旅行的樂趣，還能降低研學(xué)旅行的成本[3]。

（二）增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度

社會(huì)各層人士都已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承重要性。但是“重申報(bào)，輕保護(hù)”的現(xiàn)象仍然普遍存在，認(rèn)為只要成為非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目，就大功告成，對(duì)在新的時(shí)代背景下，如何進(jìn)行深入保護(hù)，活態(tài)傳承缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和知識(shí)儲(chǔ)備。直到近年來我國政府提出尊重傳統(tǒng)文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化的思想理念，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。除此之外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他東西相比，不管是從遺產(chǎn)本身還是生存環(huán)境都比較脆弱，一旦受到外在因素破壞就很難復(fù)原。研學(xué)旅行與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合會(huì)對(duì)非遺保護(hù)傳承起到積極地促進(jìn)作用。因此，要盡可能形成社會(huì)共識(shí)，政府可以通過各種傳統(tǒng)媒體與新媒體進(jìn)行宣傳，如微信、電視、報(bào)紙、微博等，培養(yǎng)全社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，避免出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞與濫用的情況，要堅(jiān)持以活態(tài)保護(hù)原則為核心，將活態(tài)傳承與保護(hù)放在首要位置，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，讓感受文化作為研學(xué)旅行的核心。同時(shí)要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來進(jìn)行非遺研學(xué)活動(dòng)，要完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)旅行的可持續(xù)發(fā)展[6]。

（三）提高非遺研學(xué)旅行的互聯(lián)網(wǎng)含量

信息技術(shù)為各種思想文化的傳播，提供了更加便捷的渠道，大量的信息通過網(wǎng)絡(luò)滲入到生活的方方面面，打破了以往信息媒體紙介質(zhì)一統(tǒng)天下的局面。虛擬仿真技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)大空間多人互動(dòng)，既可以讓學(xué)生與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景近距離接觸，又可以突破地域條件限制。因此，政府部門要充分利用好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)旅行的吸引力。在傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館展示過程當(dāng)中，通常會(huì)采用靜態(tài)展示，無法學(xué)習(xí)者提供最直觀的體驗(yàn)，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融入在展示當(dāng)中，在提高學(xué)習(xí)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)的同時(shí)，還能讓其開展研究與思考，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與傳播的雙向交流[7]。如可以通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的抖音視頻、官方微博、微信公眾號(hào)等方式，開展立體性傳播，讓不具備研學(xué)旅行的人們能夠看到非物質(zhì)文化研學(xué)旅行的內(nèi)容，而那些親身經(jīng)歷過研學(xué)旅行的人能通過互聯(lián)網(wǎng)與管理方和傳承人實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。除此之外，要提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)旅行的新媒體宣傳力度，以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為基礎(chǔ)，提高宣傳的范圍與效果，讓“小眾”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠通過互聯(lián)網(wǎng)走向全國，甚至走向全世界，提高非物質(zhì)文化研學(xué)旅行的影響力與號(hào)召力，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，給他們提供巨大的發(fā)展空間與生存空間[8]。

五、總結(jié)

綜上所述，通過對(duì)國內(nèi)研學(xué)旅行研究發(fā)現(xiàn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與研學(xué)旅行相融合，對(duì)非物質(zhì)文化傳承與研學(xué)旅行有著非常重要的意義?！胺沁z+研學(xué)”的模式探索，不但能夠?qū)崿F(xiàn)青少年走出課堂，擴(kuò)展視野，提高能力，增強(qiáng)責(zé)任感的素質(zhì)教育目標(biāo)，同時(shí)更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，為非遺保護(hù)傳承注入新鮮血液，通過青少年的代代相傳，最終實(shí)現(xiàn)非遺“見人、見物、見生活”的活態(tài)傳承。