北宋宣和五年（1123）二月，宋遣使路允迪、傅墨卿率領(lǐng)龐大使團(tuán)出使高麗，這是“聯(lián)麗制遼”政策中重要的一環(huán)，徐兢①奉命隨同使團(tuán)一起出使高麗，次年歸國。歸國后，徐兢于宣和六年（1124）六月編著成《宣和奉使高麗圖經(jīng)》（以下簡稱《高麗圖經(jīng)》），呈送徽宗。《高麗圖經(jīng)》②詳細(xì)記錄了高麗地區(qū)的山川地形、軍事政治、風(fēng)土人情，成為后人研究高麗史的重要參考文獻(xiàn)。

一、《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的版本

《高麗圖經(jīng)》屬于紀(jì)行體著作，在《四庫全書》中被列在地理類，是我國北宋時(shí)期最為著名的一部域外民族志。學(xué)者管彥波在《海緣世界：兩宋時(shí)期的域外民族志研究》中曾提到，與《高麗圖經(jīng)》同時(shí)期的民族志大致分為四類：第一類是以正史為代表的官修史書對(duì)域外國家進(jìn)行記錄和書寫，如元代脫脫支持編纂的《宋史·外國傳》，極具官方政治意識(shí)色彩；第二類是各種大型類書、朝野見聞錄，如《宋會(huì)要》《文昌雜錄》等，這類域外民族志的相關(guān)文獻(xiàn)較為復(fù)雜，有的成體系、體例，有的僅為只言片語的記載，但也是十分珍貴的研究材料；第三類就是像《高麗圖經(jīng)》《諸蕃志》這樣的地方志、民族志，這種地方志詳細(xì)記錄了異國的地理、歷史、文化；第四類是“王會(huì)圖”“職貢圖”之類的域外民族志文獻(xiàn)，這類文獻(xiàn)一方面可以建立對(duì)于世界的想象，另一方面以朝貢來進(jìn)行信息傳遞。③《高麗圖經(jīng)》距今已有八百多年的歷史，現(xiàn)存版本多，整理和研究成果也較為豐富。其中，朱寰主編的《世界上古中古史參考資料》④、蘇振申和王德毅主編的《中國歷史圖說》⑤等書籍也對(duì)《高麗圖經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行輯錄、梳理和選編。學(xué)者孫旭在《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉的作者、版本及史料價(jià)值》⑥中提出了《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的祖本為乾道本的說法?！端膸烊珪分性岬絻苫瘩R裕家抄本，但孫旭認(rèn)為該版本錯(cuò)誤較多。對(duì)《高麗圖經(jīng)》版本源流做過研究的還有祁慶富，他曾在《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉版本源流考》⑦中補(bǔ)充了兩個(gè)在民國年間出現(xiàn)的版本，分別是上海進(jìn)步書局石印的《筆記小說大觀》與商務(wù)印書館出版的《叢書集成初編》。學(xué)者馬文婷也對(duì)《高麗圖經(jīng)》做過細(xì)致的研究綜述，這些詳盡的資料都對(duì)筆者的研究有重要幫助。

徐兢生前將《高麗圖經(jīng)》呈上御府，家存副本，傳抄于世，但經(jīng)歷“靖康之變”后，御府本和副本都已遺失，直至南宋乾道三年（1167）徐兢的侄子徐藏拿出文本時(shí)，人們才得知圖經(jīng)已經(jīng)遺失，現(xiàn)僅存文字部分。本文探討的許多器物已經(jīng)無法看到它們?cè)镜臉用玻荒芡ㄟ^徐兢的描述并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行考證。

二、《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的器物分析

《高麗圖經(jīng)》中多處涉及相關(guān)器物的描述，通過閱讀下列部分引文摘錄，我們或許可以一探究竟，如卷二十六記載：

燕禮

臣聞，先王燕饗之禮，以其爵等，而為隆殺之節(jié)。其酌獻(xiàn)有數(shù)，其酬酢有儀。本朝講之詳矣，師古便今不失先王之意。高麗之制，執(zhí)爵酌體，膝行而前，所以薦賓客，乃有古人之遺風(fēng)。諒其加厚于使華，以尊王人，施于其國者，未必概如此也。具載于圖，以志其向慕中國之意。

燕飲

燕飲之禮，供張帟幕之屬，悉皆光麗。堂上施錦茵，西廊籍以綠席。其酒味甘色重，不能醉人。果蔬豐腆，多去皮核。肴饌雖有羊豕，而海錯(cuò)勝之。桌面覆以紙，取其潔也。器皿多以涂金或以銀，而以青陶器為貴。獻(xiàn)酬之儀，賓主百拜，不敢廢禮。自令官、國相、尚書以上，立于殿之東榮，在王之后，余官以文武分東西兩序，立于廷中，中立表以著時(shí)刻。旁列綠衣人，搢笏執(zhí)絳燭籠，立于百官之前，復(fù)令衛(wèi)軍各執(zhí)儀物，立于其后。麗人奉王甚嚴(yán)，每燕飲行禮，所立官吏兵衛(wèi)，雖烈日驟雨，山立不動(dòng)，亦未嘗改容，其恭肅亦可尚云。⑧又如卷三十記載：

器皿一

臣聞，前史稱：高麗器用俎，今高麗土俗猶然。觀其制作，古樸頗可愛，尚至于他飲食器，亦往往有尊彝簠簋之狀。而燕飲陳設(shè)，又多類于莞簟幾席。蓋染箕子美化，而彷佛三代遺風(fēng)也。謹(jǐn)掇其概圖之。

獸爐

子母獸爐，以銀為之，刻鏤制度精巧。大獸蹲踞，小獸作搏攫之形，返視張口，用以出香。惟防慶乾德公會(huì)，則置于兩楹之間，迎詔焚麝香，公會(huì)則爇篤耨、龍腦、旃檀、沈水之屬，皆御府所賜香也。每只用銀三十斤，獸形連坐，高四尺，闊二尺二寸。⑨

（一）高麗與宋的“貢賜關(guān)系”

自從高麗與北宋建立了良好的關(guān)系后，兩國朝貢貿(mào)易頻繁，北宋滅亡后，南宋時(shí)期也依然延續(xù)了朝貢體制。北宋（960—1127）立國一百六十七年間，宋廷共向高麗遣使三十二次，高麗則向宋遣使五十三次，其中多是為宋麗恢復(fù)邦交、建立兩國良好關(guān)系所派遣的。⑩高麗向宋輸出物品，一般稱之為“貢”；宋向高麗輸出物品，一般稱之為“賜”。正是高麗與宋這種一來一回的“貢”與“賜”關(guān)系，推動(dòng)了兩國經(jīng)濟(jì)、文化多方面的發(fā)展。這也是目前很多在我國都找不到的禮器樣式在現(xiàn)在的韓國都有跡可循的原因。根據(jù)記載，建隆三年（962），高麗開始遣使朝貢；熙寧元年（1068），宋開始派遣地方官員出使高麗；政和三年（1113）高麗使臣安稷崇出使宋，這也是宋與高麗邦交關(guān)系的又一個(gè)高峰。

根據(jù)現(xiàn)有材料，筆者將《宋史》《高麗史》《高麗史節(jié)要》《宋會(huì)要輯稿》《文獻(xiàn)通考》等有所涉及高麗與宋之間物品往來的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，能夠總結(jié)出：宋派遣史官賜予高麗物品約四十余次，高麗向宋派遣史官所貢次數(shù)達(dá)六十八次之多。高麗向宋輸出的大多為服飾類、金銀器、松煙墨及高麗的土特產(chǎn)，而宋向高麗輸出的大多為綾羅綢緞、書籍、金銀器、瓷器、中藥材等高麗稀缺的用品。但是，徐兢出使高麗所帶徽宗賜予的具體物品已無從考證。

（二）宋的器物、制度對(duì)高麗的影響

依據(jù)《高麗圖經(jīng)》中的記載，筆者對(duì)于宋徽宗賜予高麗的禮器為后者帶來的影響做出如下推測，這些物品有兩個(gè)用處：一方面用來模仿，借以提高自身的器物制作水平；另一方面通過借鑒參考宋朝的禮儀等級(jí)秩序，來優(yōu)化高麗本身的政治制度。

在我國，宋的古物圖譜存在兩種體系，一種為禮圖，另一種是研究、記錄器物的圖譜，這兩種體系之間有著千絲萬縷的關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展，宋人對(duì)于古物圖像的認(rèn)知出現(xiàn)了一系列變化，并且在對(duì)圖像的認(rèn)知過程中逐漸尋找出一種方式來彌補(bǔ)知識(shí)的差異，重新構(gòu)建了他們理想中的世界。建隆三年（962），聶崇義所編著有著圖像記載和訂正儀禮功能的《三禮圖集注》得到了宋太祖稱贊。《三禮圖集注》可以被視為宋人古物研究的開端，但其按照古代禮書中所記載的禮器樣貌來進(jìn)行還原，非常概念化，所以在稍后時(shí)代也逐漸被取代。到呂大臨《考古圖》問世，三代器物體系也得以重新建立?！犊脊艌D》的器物出處大都是在秘閣、太常寺等三十七家?！犊脊艌D》中也提供了大量三代青銅器的圖像樣本，對(duì)于銘文也進(jìn)行了清晰的釋讀。宣和年間宮廷組織統(tǒng)一繪制《宣和博古圖》這一事件，可被視為金石學(xué)研究的一個(gè)高峰?！缎筒┕艌D》十五冊(cè)三十卷，著錄了宣和殿等處所藏的八百三十九件銅器，由此這也成為范本來仿制古物，《三禮圖》厘正禮制的功能也不復(fù)存在。《宣和博古圖》繪制器物的器形與《三禮圖》有著較大的出入。從文獻(xiàn)記載中能夠感受到北宋時(shí)期人們已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到了《三禮圖》中器物圖像與實(shí)際禮器之間的差異。當(dāng)時(shí)很多人既沒有見過朝廷用的祭祀禮器，也沒有見過真正的古物，就選擇二者結(jié)合去制作一些器物。這一現(xiàn)象也說明《三禮圖》在民間影響深遠(yuǎn)，即使各個(gè)階層人們的所見所聞不一樣，但是經(jīng)過了中央與地方的傳播，將兩種體系進(jìn)行融合、重新建構(gòu)，更加便于人們的接受。

隨著儒家文化在亞洲的盛行，宋人為了追求規(guī)范的社會(huì)秩序，開始了“三代之治”。除了加強(qiáng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度建設(shè)，也引發(fā)了對(duì)于禮儀與器物制度重建的重視。宋人開始制作仿古禮器，使得銅器開始流行，各類銅制的生活用具、收藏品隨著文化的交流遍布日本、韓國等亞洲國家。

宋朝與高麗的文化交流頻繁而密切，既反映了宋代文明向高麗的傳播，也體現(xiàn)出兩地文化的融合。其中，金銀工藝品與各種器皿是兩國商貿(mào)交易的主要物品之一，在交往過程中，工匠們自然而然地相互學(xué)習(xí)工藝，交流技術(shù)，切磋經(jīng)驗(yàn)，因此，從最后的結(jié)果上看，兩國的器物多有相似之處。《高麗圖經(jīng)》中對(duì)于器皿的描寫格外細(xì)致：“臣聞，前史稱：高麗器用俎，今高麗土俗猶然。觀其制作，古樸頗可愛，尚至于他飲食器，亦往往有尊彝簠簋之狀。而燕飲陳設(shè)，又多類于莞簟幾席。蓋染箕子美化，而彷佛三代遺風(fēng)也。謹(jǐn)掇其概圖之?！毙炀さ挠涊d，不僅是我們了解高麗的切入點(diǎn)，也是我們想象和反思宋代好古之風(fēng)的另一視角。

由于高麗的手工業(yè)制作技術(shù)也并不先進(jìn)，模仿宋的新成禮器來發(fā)展制作高麗禮器則充滿了挑戰(zhàn)，所以高麗難以完整還原宋的禮器?！端问贰肪矶挥涊d：在政和七年（1117），徽宗賜給高麗祭器，負(fù)責(zé)編纂《宣和博古圖》的王黼奉命接待高麗來使李資諒。筆者猜測他們?cè)诮涣髦锌赡軙?huì)涉及禮器之類的話題?！端问贰肪硭陌似摺陡啕悅鳌?、《高麗史》卷十及《高麗史節(jié)要》第六章中皆有記載：元祐五年（1090），高麗使臣李資義等人到宋謝恩時(shí)，宋賜“銀器五千兩”，這些銀器主要是燕飲之器而不是禮器?！陡啕悎D經(jīng)·燕飲》條記“器皿多以涂金或以銀”，《高麗圖經(jīng)·器皿》條記“亦往往有尊彝簠簋之狀”，從中能夠看出高麗的宮廷器物有燕飲器和禮器兩大類型。由徽宗多次賜予器物給高麗可以感受到宋的禮器對(duì)高麗的器物發(fā)展正逐漸產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

高麗對(duì)于從中國傳入的各類典籍十分重視 ?！陡啕愂贰分杏涊d ：元祐五年 （1090） ，高麗禮部侍郎魏繼廷到宋進(jìn)奉，得到了徽宗賜予的高麗所尋求的書目。高麗重臣崔承老也曾提出：“ 華夏之制 ，不可不遵 。然四方習(xí)俗 ，各隨土性，似難盡變。其禮樂詩書之教，君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋。”根據(jù)《高麗史》的記載，高麗會(huì)經(jīng)常向宋求取宋朝的漢文書籍，并且會(huì)組織高麗的朝臣進(jìn)行統(tǒng)一學(xué)習(xí)。《宋史》中也記載宋的書籍到達(dá)高麗時(shí)人們的行為：“每賈客市書至，則潔服焚香對(duì)之?！边@些資料無不體現(xiàn)出高麗對(duì)于中國文化的尊重及學(xué)習(xí)的渴望。筆者認(rèn)為，這與古代東亞人認(rèn)為中國代表先進(jìn)的文化、科技有著重要關(guān)系，所以得出推論，高麗會(huì)對(duì)宋的文化進(jìn)行多方面、多視角、多元化的學(xué)習(xí)。

《高麗圖經(jīng)·燕飲》條記“其加厚于使華，以尊王人，施于其國者，未必概如此也。具載于圖，以志其向慕中國之意”，從引文中可推斷，他們有著兩套不同的禮儀制度。一套禮制用于宴請(qǐng)本國賓客，另一套禮制用于接待使臣。在《朝鮮王朝實(shí)錄》中提到過，李朝在太宗時(shí)命令大臣撰寫吉禮提出“取本朝已行典故，兼取唐宋禮記中朝之制”“凡禮樂制度諸書，廣求而來”。筆者猜測，高麗試圖通過了解宋制來發(fā)展完善自己的制度，并且在宋使來訪的時(shí)候把徽宗賜予的禮器拿出來，有著示意友好、體現(xiàn)兩國關(guān)系良好的意味。

（三）高麗的青瓷器發(fā)展

《高麗圖經(jīng)·燕飲》條記“而以青陶器為貴”，《高麗圖經(jīng)·器皿》條提及“盤盞之制，皆似中國。惟盞深而扣斂，舟小而足高，以銀為之，間以金涂鏤花工巧”，“陶爐，狻猊出香，亦翡色也。上有蹲獸，下有仰蓮以承之。諸器惟此物最精絕，其余則越州古秘色，汝州新窯器，大概相類”，“惟貴中國茶，并龍鳳賜團(tuán)，自錫之外，商賈亦通販，故邇來頗喜飲茶。益治茶具，金花鳥盞，翡色小甌，銀爐湯鼎，皆竊效中國制度”……這些都是徐兢對(duì)出使高麗時(shí)所見當(dāng)?shù)厥褂们啻芍涗?。在徐兢的描述中，?dāng)?shù)厍啻善麒蜩蛉缟軌蚋惺艿疆?dāng)時(shí)高麗的瓷器制造業(yè)、手工業(yè)日趨成熟。

在五代前蜀貞明四年至北宋政和二年（918—1122）間，高麗青瓷的生產(chǎn)工藝逐漸發(fā)展。直至11世紀(jì)，憑借得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢、兩國友好的關(guān)系及繁榮的商貿(mào)往來，高麗則仿照我國的器物進(jìn)行制作。從一開始對(duì)于中國青瓷器的模仿到12世紀(jì)解決了高麗青瓷釉色不正的問題。高麗仿古青瓷飛速發(fā)展，超越了中原地區(qū)，制作了很多與宋越窯相似的瓷器，瓷器制作技藝十分精湛，成為仿古瓷器里成就極高的代表。12世紀(jì)的高麗青瓷帶有一些商周古銅器的特點(diǎn)，但是目前很難確定徽宗賜予禮器是否和高麗仿古青銅瓷器有關(guān)系，但《高麗圖經(jīng)·器皿》條記載，高麗的花瓶、湯盞等皆為仿“定器制度”，間接說明高麗深受宋的制度影響。在南宋的首都杭州及杭州周邊出土的宋代墓葬中，發(fā)掘出了高麗青瓷等殉葬品，也能夠看出，高麗制作的青瓷器物深受南宋貴族階級(jí)的喜愛。因此，根據(jù)目前所掌握的資料，筆者推測，高麗對(duì)于中國文化、制度的學(xué)習(xí)充滿興趣，勢必會(huì)將舶來的文化成果進(jìn)行接納與糅合，從而發(fā)展出一套適用于自己本國的制作工藝體系。

三、結(jié)語

文獻(xiàn)與各種圖像歷來是我們研究歷史的必備材料，而對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行考察，不僅僅是對(duì)某一過程的考證，也不單單是兩地風(fēng)物的對(duì)比，或者是追根溯源探究其間的相互的接受、融合與影響。異域文化更像是一面能照見自己的鏡子，通過考察交往甚密的鄰國之間對(duì)同“禮器”的塑造和不同器物文化內(nèi)涵的傳播與轉(zhuǎn)換，尤其能顯示出中國文人士夫念茲在茲的傳統(tǒng)命脈的所在究竟通過什么來承載與延續(xù)。正是研究者對(duì)文獻(xiàn)、圖像的解析，大膽的想象，嚴(yán)整的論證，歷史才逐漸呈現(xiàn)出精彩的面相，我們也因此得以對(duì)過往的世界有了進(jìn)一步探究的基礎(chǔ)和更充分的認(rèn)識(shí)。不同地域之間的歷史文化交流，是歷史探索特殊而迷人的領(lǐng)域。

綜上所述，徐兢撰寫的《高麗圖經(jīng)》較全面地記載了在高麗的實(shí)地見聞，不僅僅為日后相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了寶貴資料，也彌補(bǔ)了我國對(duì)于高麗記載的一些空缺。宋與高麗進(jìn)行密切文化交流的時(shí)期成為我國與朝鮮半島關(guān)系最好的時(shí)期之一。隨著高麗與宋頻繁的外交，兩國的貿(mào)易交往促進(jìn)了雙方社會(huì)制度、文化意識(shí)的發(fā)展，增進(jìn)了兩國的友誼，高麗器物的制作技藝也在一次又一次的交流中不斷地進(jìn)行改進(jìn)。而在今天，通過研究古代器物、文獻(xiàn)、圖錄，對(duì)于探討古代的政治制度、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)現(xiàn)狀也有著重要意義。

注釋：

①據(jù)《欽定四庫全書》史部十一《宣和奉使高麗圖經(jīng)·提要》記載：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的作者徐兢（1091—1153），字明叔，號(hào)自信居士，北宋甌寧縣（在今福建省南平市境）人，一說和州歷陽縣人，善于繪畫、書法，曾擔(dān)任地方官員、大宗丞兼掌書學(xué)、刑部員外郎等職。收錄于《欽定四庫全書·史部》第593冊(cè)，811頁。

②據(jù)李仙竹《古代朝鮮文獻(xiàn)解題》記載：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》（朝鮮語：????????，簡稱《高麗圖經(jīng)》），是由中國宋朝人徐兢所撰的朝鮮半島高麗朝史書，凡四十卷。宋徽宗宣和年間，徐兢奉命出使高麗，在國都開城逗留一個(gè)多月，回到中國后，把所見所聞撰寫此書，以進(jìn)獻(xiàn)皇帝。書中記載了高麗朝的歷史、政制、社會(huì)等方面的情況，是研究當(dāng)時(shí)朝鮮半島史的重要典籍?！豆糯r文獻(xiàn)解題》第54—55頁。另見魏志江：《關(guān)于〈高麗圖經(jīng)〉及其所體現(xiàn)的宋人高麗認(rèn)識(shí)》，載《韓國研究（第十二輯）》，浙江大學(xué)韓國研究所，2014年，第106頁。

③管彥波：《海緣世界：兩宋時(shí)期的域外民族志研究》，載《云南社會(huì)科學(xué)》，2017年，第152—158頁。

④朱寰：《世界上古中古史參考資料》，高等教育出版社，1987年。

⑤蘇振、王德毅：《中國歷史圖說》，世新出版社，2006年。

⑥孫旭：《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉的作者、版本及史料價(jià)值》，載《蘭臺(tái)世界》，2013年第17期，第140—141頁。

⑦祁慶富：《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉版本源流考》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1996年第3期，第229—234頁。

⑧徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷二十六，中華書局，1985年，第54頁。

⑨徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷三十，中華書局，1985年，第62頁。

⑩金渭顯：《契丹的東北政策》，華世出版社，1981年，第50頁。

?孔令偉：《悅古——中國藝術(shù)史中的古器物及其圖像表達(dá)》，上海書畫出版社，2020年，第7頁。

?聶崇義，中國五代十國至北宋初經(jīng)學(xué)家，河南府洛陽縣（今河南省洛陽市）人。

?《三禮圖集注》，二十卷，是宋代著名學(xué)者聶崇義參互考訂多種古代《三禮圖》所纂輯。聶崇義于五代周顯德年間奉詔參照前代六種舊圖編寫，是流傳至今解釋中國古代禮制附有圖像較早的一書。

?呂大臨（1042—1090），中國宋代金石學(xué)家，字與叔。

?《考古圖》，金石學(xué)著作，成書于北宋元祐七年（1092），呂大臨著?！犊脊艌D》共十卷，是現(xiàn)存最早且有系統(tǒng)的古器圖錄。收錄商代到漢代、私人及皇室收藏的210件青銅器和13件玉器的詳細(xì)描述和繪圖，是北宋金石學(xué)研究的重要著作。

?《宣和博古圖錄》或稱《博古圖錄》，由北宋宋徽宗敕撰，王黼編纂，收錄宣和殿所藏古青銅器的譜錄。大觀初年（1107）開始編纂，成于宣和五年（1123）后，三十卷。每類有總說，每器皆摹繪圖像，勾勒銘文，記錄尺寸、容量、重量等，并附考證，注有比例，考證頗為精審，每據(jù)實(shí)物訂正《三禮圖》之失，所定器名多沿用至今。

?同⑧。

?脫脫：《宋史》卷二十一，中華書局，1977年。?同⑧，第55頁。

?同⑨。

?《高麗史》卷十七，中華書局，1977年。

?《高麗史》卷九十三，列傳六，崔承老，國書刊行會(huì)，1909年。

?脫脫：《宋史》卷二十一，中華書局，1977年，第14047頁。

?同⑧。

?《朝鮮王朝實(shí)錄》是朝鮮王朝《太祖大王實(shí)錄》到《哲宗大王實(shí)錄》四百七十二年的歷代實(shí)錄統(tǒng)編，第151號(hào)韓國國寶?！冻r王朝實(shí)錄》是大韓民國對(duì)該史料的稱呼，朝鮮民主主義人民共和國稱其為《朝鮮封建王朝實(shí)錄》，有些中國、日本學(xué)者也將其稱為《李朝實(shí)錄》。

?《朝鮮王朝實(shí)錄》又稱為《朝鮮〈李朝實(shí)錄〉》，《世宗實(shí)錄》卷一“九月”，中華書局，1980年，第49頁。

?徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷三十二，中華書局，1985年，第63頁。

?同上，第66頁。

?同上，第65頁。

?陳尚勝：《中韓交流三千年》，中華書局，1997年，第113頁。