□楊麗麗 湖北科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

一、竹文化產(chǎn)品的研究意義

我國研究、培育和利用竹子的能力在世界處于領(lǐng)先水平。從竹子在歷史文化潮流和精神文化發(fā)展中的巨大作用不難看出，竹子在古詩詞、書籍、繪畫和園林建設(shè)中的悠久歷史，以及竹子與人們生活的緊密聯(lián)系，使中國成為當(dāng)之無愧的“竹文明之國”。從竹物質(zhì)文化的角度來看，有竹飲食、竹建筑、竹服飾、竹器具、竹交通工具；從竹精神文化的角度來看，竹與繪畫藝術(shù)、語言文學(xué)、民間文化等都有著密切的關(guān)系[1]。

竹子也與中國文人的精神歷程密切相關(guān)，與中國文化的發(fā)展密不可分。在“四君子”（梅、蘭、竹、菊）中，竹與人們的物質(zhì)和精神生活關(guān)系最為密切。從物質(zhì)上講，它在人們的衣食住行中起著重要的作用。從形而上的角度看，由于它的強(qiáng)韌、瀟灑、風(fēng)雅的形象，被文人用來象征百姓的品格，“人性就像一根德竹”，只有兩相等值，才能清凈相見。古代畫家把人、竹、清、德融合在一起，找到了一種非常合適的方式來表達(dá)他們的情感，創(chuàng)造了一個(gè)具有強(qiáng)烈人文意義的竹世界。

二、竹文化產(chǎn)品的實(shí)體開發(fā)設(shè)計(jì)

竹制品的開發(fā)要注重實(shí)用性，首先設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)上要注重時(shí)代感，滿足現(xiàn)代市場的審美和功能需求，提高竹制品的加工工藝水平和材料性能。其次，要研發(fā)更高端、更智能的加工設(shè)備，大膽推廣傳統(tǒng)竹材工藝，使其與機(jī)械生產(chǎn)優(yōu)勢互補(bǔ)，并通過現(xiàn)代科技改造傳統(tǒng)竹材工藝，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)手段的“再設(shè)計(jì)”。例如，對于傳統(tǒng)的竹編產(chǎn)品，如果我們能夠開發(fā)出一種類似于紡織類的加工方法，或者一種具有三維編織功能的竹編機(jī)，就可以大大提高竹制品行業(yè)的生產(chǎn)效率、產(chǎn)品質(zhì)量和工藝復(fù)雜性[2]。

（一）從現(xiàn)代美學(xué)和技術(shù)的角度，對傳統(tǒng)竹制品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作進(jìn)行重塑

目前，在堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的背景下，世界上許多國家的設(shè)計(jì)界和工業(yè)界開始關(guān)注竹子。日本率先為竹工藝的傳承和活化建立了有效的傳承機(jī)制，創(chuàng)造了一大批體現(xiàn)地方風(fēng)格特色的精美現(xiàn)代竹工藝和文化創(chuàng)意產(chǎn)品。泰國、印度等國家也逐漸開辟了新的竹子應(yīng)用領(lǐng)域和表現(xiàn)手法，還具有獨(dú)特的民族風(fēng)情。歐美國家除了開拓竹材應(yīng)用新領(lǐng)域，還注重發(fā)展竹材設(shè)計(jì)的新語言。在我國，近年來大部分美院率先開設(shè)了竹手工藝工作室，2018 年新畢業(yè)生作品展期間，中國美術(shù)學(xué)院還邀請多位東南亞著名設(shè)計(jì)師在中國美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)館展出以“東方竹”為主題的“亞洲竹生活藝術(shù)展”，從國際視野探討如何重塑傳統(tǒng)竹工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作[3]。

（二）加深對原竹材料特性研究的產(chǎn)品設(shè)計(jì)探索

隨著80 后、90 后消費(fèi)群體的快速崛起，他們對當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)品的需求大大增加，竹文創(chuàng)產(chǎn)品勢必要在功能與審美上更加契合新的消費(fèi)變化，通過引入新的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，深化對原竹材料性能的研究，并通過結(jié)合國外前沿加工方法，探索原竹的“材料屬性”，采用機(jī)械輔助結(jié)合手工的方式制作模型，提高原竹模型的產(chǎn)品技術(shù)，豐富其設(shè)計(jì)內(nèi)容。

（三）加強(qiáng)電腦三維實(shí)體技術(shù)與傳統(tǒng)竹編產(chǎn)品的結(jié)合創(chuàng)新

電腦三維實(shí)體主要通過3D 打印技術(shù)實(shí)現(xiàn)，通過3D 打印技術(shù)建立待打印物體的3D 數(shù)字化模型，并對模型數(shù)據(jù)進(jìn)行二維分層切片化，再進(jìn)行逐層堆積材料，最終形成三維立體結(jié)構(gòu)物體的一個(gè)制造過程。這一技術(shù)可以快速實(shí)現(xiàn)竹文創(chuàng)產(chǎn)品的出品，加快竹產(chǎn)品企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展[4]。

三、竹文化產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)發(fā)展設(shè)計(jì)

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，越來越多的智能移動(dòng)終端被社會(huì)化、大眾化，其中以智能手機(jī)的發(fā)展最為顯著。隨后，圍繞智能終端、借助互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，移動(dòng)平臺的網(wǎng)絡(luò)市場也在不斷創(chuàng)新壯大。人們可以隨時(shí)隨地通過智能手機(jī)終端連接到移動(dòng)平臺，靈活有效地獲取產(chǎn)品信息[5]。

通過研究發(fā)現(xiàn)，在竹文化的悠久歷史中，逐漸形成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的人竹環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)，這種生活方式一直保留至今。人竹環(huán)境生態(tài)生活和傳統(tǒng)的竹材加工方式能夠適應(yīng)綠色生態(tài)社會(huì)建設(shè)的探索需求。然而，這種原始的生產(chǎn)方式受到了產(chǎn)量加工能力的限制，不利于非竹林地區(qū)的商業(yè)流通，也不利于竹林生態(tài)產(chǎn)品的擴(kuò)散和傳播。所以，開發(fā)竹材的網(wǎng)絡(luò)推廣平臺，通過互聯(lián)網(wǎng)對竹文化產(chǎn)品進(jìn)行交互設(shè)計(jì)勢在必行。

第一，確立竹產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)開發(fā)總體框架設(shè)計(jì)和功能運(yùn)轉(zhuǎn)研究。在竹產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)開發(fā)的過程中，我們可根據(jù)每個(gè)鏈接的功能設(shè)定竹產(chǎn)品開發(fā)模塊、制訂符合生態(tài)發(fā)展要求的設(shè)計(jì)開發(fā)規(guī)則和準(zhǔn)入條件，以確保竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)全過程的生態(tài)化。在這個(gè)過程中，我們要以生態(tài)目標(biāo)控制為網(wǎng)絡(luò)開發(fā)平臺的需求，開展生態(tài)組織設(shè)計(jì)和功能開發(fā)活動(dòng)，并對網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行系統(tǒng)化管理，以滿足網(wǎng)絡(luò)竹產(chǎn)品生態(tài)價(jià)值的傳播要求。

第二，滿足網(wǎng)絡(luò)竹產(chǎn)品多元化的內(nèi)容需求?，F(xiàn)有竹制品市場競爭激烈，同質(zhì)化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。平臺提供的竹產(chǎn)品應(yīng)符合當(dāng)前消費(fèi)者的消費(fèi)心理，從而獲得利潤。針對這一情況，平臺在竹產(chǎn)品的開發(fā)方式上需要加強(qiáng)交互設(shè)計(jì)，突出地方特色優(yōu)勢，提高平臺吸引力，保持平臺持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展；擴(kuò)大竹生態(tài)產(chǎn)品的使用覆蓋范圍和生態(tài)理念的影響范圍，將綠色、健康的生活方式融入人們的生活。

結(jié)語

在日常生活中，人們通過對“竹”的不斷探索、竹與自然的反復(fù)融合、經(jīng)驗(yàn)的積累，創(chuàng)造了豐富多彩的竹文化。今天的文化傳承與創(chuàng)新，既不是盲目的追憶過去，也不是不計(jì)本源，而是社會(huì)對人文概念設(shè)計(jì)的探索，是民族智慧與現(xiàn)代科學(xué)的完美結(jié)合。在新時(shí)代、新發(fā)展的需求下，我們應(yīng)對傳統(tǒng)手工藝的生命價(jià)值進(jìn)行再思考，去粗取精，以社會(huì)創(chuàng)新的理念，促進(jìn)竹匠與設(shè)計(jì)師的長期合作與交流，通過現(xiàn)代產(chǎn)品語義設(shè)計(jì)和技術(shù)手段，使傳統(tǒng)竹工藝重新煥發(fā)生機(jī)。