□張穎群 陳 力 玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院

新時(shí)代的思政教育教學(xué)體系要對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，以更為新穎、豐富的教學(xué)內(nèi)容和形式，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想意識，使其成長為真正的社會(huì)主義事業(yè)接班人。以美育人教育理念隨之在教學(xué)活動(dòng)中得到貫徹，教學(xué)體系旨在以美育人教學(xué)理念推動(dòng)思政教育體系的轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)新的思政教育格局。本文以我校創(chuàng)作的壯族歌劇《新時(shí)代青春壯歌》為例，談一談美育教育在培養(yǎng)學(xué)生思政素質(zhì)中的具體做法，旨在推動(dòng)現(xiàn)代美育教育和思政教育的發(fā)展。

一、以美育人教學(xué)理念的科學(xué)內(nèi)涵

傳統(tǒng)的思政教育以理論知識和實(shí)踐活動(dòng)為主，在形式和方法上，思政教育活動(dòng)的開展與其他文化課程的開展沒有明顯的區(qū)別，這導(dǎo)致思政教育的特點(diǎn)不夠突出，思政教育的實(shí)效不高，加之傳統(tǒng)思政教育模式單一，其很難引起大學(xué)生在情感上的共鳴。思政教育活動(dòng)只有進(jìn)行及時(shí)的創(chuàng)新和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的思政教育目標(biāo)。在此背景下，以美育人教育理念進(jìn)入高校教學(xué)體系。社會(huì)主義建設(shè)背景下的以美育人教學(xué)理念指的是培養(yǎng)學(xué)生擁護(hù)社會(huì)主義事業(yè)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的美好品質(zhì)及人文素養(yǎng)。

二、高校思政教育以美育人的歸因

（一）發(fā)展新的育人方式的時(shí)代召喚

黨的十九大對教育工作提出的新要求是落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，開創(chuàng)新的教育工作格局，為時(shí)代培育更多的擁護(hù)社會(huì)主義、自覺投身時(shí)代潮流的高素質(zhì)人才。作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的主要陣地，高校自然受到了教育界的極大關(guān)注，其要從教學(xué)指導(dǎo)思想和模式上進(jìn)行創(chuàng)新，開創(chuàng)新的教育格局，實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)的發(fā)展。隨著新的教育理念的提出，高等教育應(yīng)以美育為手段，在教學(xué)內(nèi)容中注入美，在教學(xué)形式中展現(xiàn)美，在教學(xué)過程中培養(yǎng)美，從而實(shí)現(xiàn)更好的思政教育效果。

（二）滿足新時(shí)代學(xué)生的需求

大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的中堅(jiān)力量，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，因此高校教育工作的開展要滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。傳統(tǒng)的思政教育內(nèi)容和方式難以激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力明顯不足，這就要求高校對教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新和豐富，以學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行教學(xué)，融合時(shí)代最新的知識，從而吸引學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)其對美的鑒別能力和欣賞能力。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，因此，教師必須創(chuàng)新教學(xué)模式，以美的人、美的事豐富教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的拓展與充實(shí)[1]。

（三）傳承中華民族精神文明的時(shí)代潮流

中華民族創(chuàng)造了燦爛的文明成果，這些豐富的精神文明成果具有重大借鑒意義。這就需要現(xiàn)代教育事業(yè)及時(shí)吸納中華民族精神文明成果，在思政教育中滲透孝親敬老、奉獻(xiàn)社會(huì)等美德，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德素質(zhì)的提升。中華民族豐富的精神文明成果蘊(yùn)含著豐富的美，如藝術(shù)美有書法、繪畫、音樂等內(nèi)容，自然美有豐富的古代科學(xué)技術(shù)，社會(huì)美有孝親敬老、寬以待人、尊敬師長等傳統(tǒng)文化理念，這些美對于現(xiàn)代教育活動(dòng)來說都是十分寶貴的教學(xué)資源。因此，高校要結(jié)合中華民族精神文明對學(xué)生開展思政教育，將中華民族精神文明的火焰?zhèn)鬟f下去。

三、高校思政教育以美育人的魅力

（一）教育方式呈現(xiàn)美

傳統(tǒng)的思政教育活動(dòng)形式以理論教學(xué)外加一些實(shí)踐活動(dòng)為主要的形式和途徑，這樣的教學(xué)活動(dòng)對于已經(jīng)成年的大學(xué)生來說顯得較為枯燥。在實(shí)際學(xué)習(xí)中，大學(xué)生對思政教育內(nèi)容不感興趣，在課堂上的表現(xiàn)也不夠活躍，這就導(dǎo)致思政教育活動(dòng)的實(shí)效不高。隨著美育教育理念的推廣，美育教學(xué)活動(dòng)在形式上呈現(xiàn)出一種美。在藝術(shù)比賽、參觀展覽等形式新穎、內(nèi)容充實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，思政教育內(nèi)容以獨(dú)特的形式展示出來，呈現(xiàn)出一種美感，這就給教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新帶來了更多啟示。

（二）教學(xué)過程貫穿美

美育教育的核心要求是教學(xué)活動(dòng)以藝術(shù)、社會(huì)、自然等方面的審美內(nèi)容為教學(xué)主體內(nèi)容，展現(xiàn)新時(shí)代投身社會(huì)主義建設(shè)、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特殊魅力。美育教育的目的在于引導(dǎo)學(xué)生對善惡美丑等內(nèi)容形成正確的認(rèn)識和理解，以社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求自己，實(shí)現(xiàn)思想境界的提升。在美育教學(xué)中，教師的教學(xué)活動(dòng)以參觀展覽、觀看表演等形式為主，學(xué)生在欣賞這些藝術(shù)作品的過程中身心會(huì)十分愉悅，會(huì)在潛移默化中實(shí)現(xiàn)思政素質(zhì)的培養(yǎng)，自覺擁護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（三）教學(xué)結(jié)果追求美

以美育人教學(xué)理念的教育目標(biāo)是在教育活動(dòng)中追求美、實(shí)現(xiàn)美。這種美體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是教學(xué)目的的達(dá)成，即讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念和培養(yǎng)思政素質(zhì)，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)本身就體現(xiàn)著一種美；二是學(xué)生在一項(xiàng)項(xiàng)活動(dòng)中體會(huì)到了這些教學(xué)活動(dòng)的美，開始思考在今后的生活中如何追求美，如何結(jié)合美進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活，這就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)效果的延伸，能引導(dǎo)學(xué)生在今后正確對待學(xué)習(xí)和生活。教師以美教育學(xué)生，使教學(xué)結(jié)果呈現(xiàn)出一種美，與以美育人教育理念的目標(biāo)高度契合[2]。

四、高等教育實(shí)施以美育人教育理念的策略

我校的壯族歌劇《新時(shí)代青春壯歌》是以時(shí)代楷模黃文秀的故事為背景創(chuàng)作的，我校在開展思政教學(xué)活動(dòng)時(shí)可以借助黃文秀的先進(jìn)事跡和《新時(shí)代青春壯歌》，為今后高等教育美育教學(xué)活動(dòng)的開展提供借鑒。

（一）學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡，提高政治站位

高校在開展以美育人思政教育活動(dòng)的過程中，首先要幫助學(xué)生認(rèn)識到新時(shí)代開展思政學(xué)習(xí)、提升政治素質(zhì)的重要意義，以榜樣的力量引導(dǎo)學(xué)生自覺向先進(jìn)人物看齊、向典型事跡學(xué)習(xí)，使其自覺樹立正確的價(jià)值觀，提升思想政治意識。

時(shí)代楷模黃文秀同志將老鄉(xiāng)的脫貧放在第一位，在自己的工作崗位上默默付出，一心為民，處處體現(xiàn)黨員干部的帶頭作用，其因公殉職的事跡感動(dòng)了每個(gè)中國人。在教學(xué)中，教師可以結(jié)合黃文秀同志的先進(jìn)事跡，為學(xué)生舉辦一場報(bào)告會(huì)，請黃文秀同志的同事來到講臺(tái)上為學(xué)生講述黃文秀的感人事跡。同時(shí)，教師要教育學(xué)生自覺樹立正確的價(jià)值觀，以黃文秀同志為榜樣，堅(jiān)定理想信念，追求人生價(jià)值。習(xí)近平總書記曾要求，全國廣大黨員干部和青年同志要以黃文秀同志為榜樣，不忘初心、牢記使命，勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)，在新時(shí)代的長征路上做出新的更大貢獻(xiàn)。雖然青年學(xué)生還不能像黃文秀同志那樣在工作崗位上做出直接的貢獻(xiàn)來體現(xiàn)自身在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的價(jià)值，但是青年學(xué)生應(yīng)站位高遠(yuǎn)，堅(jiān)持正確的政治方向。黃文秀同志的事跡就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所標(biāo)榜的典型人物，一批批青年學(xué)生今后要步入社會(huì)，參與社會(huì)主義建設(shè)。社會(huì)主義建設(shè)工作的開展，需要的不是一個(gè)黃文秀，而是更多的像黃文秀同志那樣甘愿奉獻(xiàn)，將社會(huì)主義建設(shè)視為事業(yè)和生命的高素質(zhì)人才。因此，在美育教育中，教師要以這樣的先進(jìn)人物事跡，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識的提升。

（二）藝術(shù)欣賞，感染學(xué)生內(nèi)心

以美育人活動(dòng)的開展需要教師借助一些藝術(shù)化形式和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容層次和質(zhì)量的提高。一方面，這與學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)是相符的，在藝術(shù)化內(nèi)容和形式中，學(xué)生可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)興趣的提升；另一方面，藝術(shù)化形式和內(nèi)容可以加深學(xué)生的印象，在藝術(shù)化表達(dá)方式中，學(xué)生會(huì)自覺記住藝術(shù)化內(nèi)容中的一些經(jīng)典語句和場景，從而自主接受這些創(chuàng)新形式的思政教育內(nèi)容，提高思政教育學(xué)習(xí)質(zhì)量。

我校創(chuàng)作的壯族歌劇《新時(shí)代青春壯歌》講述的是時(shí)代楷模黃文秀的事跡，作品以藝術(shù)化形式展現(xiàn)了典型人物的優(yōu)秀事跡和人物的思想感情，可以為美育活動(dòng)的開展提供良好的資源。

壯族歌劇《新時(shí)代青春壯歌》因習(xí)近平總書記重要指示中提到的“譜寫了新時(shí)代的青春之歌”而得名。該劇以黃文秀擔(dān)任廣西樂業(yè)縣新化鎮(zhèn)百坭村第一書記期間發(fā)生的典型事件為元素，通過場景設(shè)計(jì)、人物交流、原創(chuàng)歌曲把黃文秀在脫貧攻堅(jiān)第一線的傾情投入，藝術(shù)化地展示給觀眾。劇中有黃文秀離開學(xué)?；貧w壯鄉(xiāng)的深情演繹，有奔赴脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場的理想放飛，有面對貧困鄉(xiāng)親的堅(jiān)定承諾，有引進(jìn)電商助力脫貧的喜人場景，有對久病父母的揪心牽掛，有奉獻(xiàn)自我、魂歸故里的惜別之情。

《新時(shí)代青春壯歌》通過舞臺(tái)情景劇、音樂劇等形式，通俗化、藝術(shù)化地展現(xiàn)了黃文秀同志在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場上極具激情的短暫人生。該劇的音樂和歌曲的創(chuàng)作均源自生活，將壯族原生態(tài)音樂加以提煉、變奏作為主調(diào)，既保留了壯族音樂元素的本質(zhì)，又融合了現(xiàn)代的音樂形式，深受大學(xué)生喜愛。同時(shí)，在演唱方面其吸收了壯族山歌的抒情性，歌曲深情悠揚(yáng)、朗朗上口，配上舞臺(tái)場景及音樂，直擊人的靈魂。尤其是黃文秀同志為久病的父親煎藥、推扶母親輪椅又匆匆別離的場景中，演員發(fā)自內(nèi)心演唱的《小時(shí)候》《明燈》等歌曲，讓觀眾感受到這位活潑開朗的青春少女多愁善感的一面和為人子女但更是共產(chǎn)黨員的高大形象。這種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，正是思想政治教育追求的最高境界。

在欣賞過該劇后，學(xué)生對黃文秀的優(yōu)秀事跡有了更為深刻的認(rèn)識，對黃文秀其人其事有了新的感悟和認(rèn)識。他們紛紛表示，自己作為一名新時(shí)代的大學(xué)生要以黃文秀同志為學(xué)習(xí)榜樣，畢業(yè)之后要自覺投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）滲透傳統(tǒng)文化，傳承中華民族精神文明

對大學(xué)生開展美育教育需要滲透傳統(tǒng)文化教育，融合中華民族精神文明，體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)的特點(diǎn)和先進(jìn)性。傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今的大學(xué)生來說是寶貴的學(xué)習(xí)資源，中華民族精神文明具有先進(jìn)性，優(yōu)秀的中華民族精神文明已經(jīng)得到全世界的認(rèn)可，現(xiàn)在全球已經(jīng)掀起一股中華文化學(xué)習(xí)的熱潮。由此，我們必須看到中華民族精神文明對社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的巨大促進(jìn)作用。同時(shí)，社會(huì)主義先進(jìn)文化也需要吸收和借鑒中華傳統(tǒng)文化，借此實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

從黃文秀同志的事跡中或是藝術(shù)化的歌劇中，我們都能從黃文秀同志身上看到一些傳統(tǒng)文化的影子。黃文秀同志在生活上不講吃穿、為人隨和、平易近人，但時(shí)常給予村里的貧困群眾救濟(jì)，幫助這些家庭渡過難關(guān)，這不就是中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)嗎？黃文秀同志為久病的父親煎藥、推扶母親輪椅又匆匆別離的場景，都讓人為之動(dòng)容，孝親敬老從來都是每一代人需要傳承的良好美德。這時(shí)，一位活潑開朗但是又多愁善感的青春少女形象在學(xué)生的心中已經(jīng)出現(xiàn)，同時(shí)學(xué)生更感受到一名共產(chǎn)黨員的高大形象。

結(jié)語

新時(shí)代思政教育的開展需要對教學(xué)體系進(jìn)行創(chuàng)新和完善，需要教學(xué)體系以美育人教育理念來推動(dòng)教學(xué)形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。在新時(shí)期思政教育活動(dòng)中，教師要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行大膽創(chuàng)新，借助藝術(shù)化形式，以美的滲透來實(shí)現(xiàn)思政教育活動(dòng)的創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)思政教育開創(chuàng)新的格局。