張武科

（江蘇省張家港市文化館，江蘇 張家港 215600）

沙上,是一個特定地域的習(xí)慣叫法,它是長江從上游挾帶的大量泥沙沖積成的眾多小沙洲而并聯(lián)成的一塊沿江陸地,經(jīng)過外來移民幾代人的陸陸續(xù)續(xù)筑地圍圩、墾土造田,才逐漸發(fā)育、壯大成今日之沙上?，F(xiàn)在,江蘇省張家港市北部沿江一帶的鄉(xiāng)村均屬于沙上地域范疇,其面積約占張家港市總面積的五分之三左右,人口約占全市的一半。其成陸的歷史有先后,故將有數(shù)百年歷史的地區(qū)(如德積、大新、合興等)稱之為“老沙”地區(qū),只有百多年歷史的地區(qū)(如錦豐、三興、樂余、南豐、東沙、常陰沙農(nóng)場等)稱之為“新沙”地區(qū)。于是,我們將流傳于沙上地域的山歌(包括唱春,以下同)統(tǒng)稱為“沙上山歌”。

到目前為止,我們共搜集到山歌680 余首,約20000 余行。其中,有傳抄本13 本,200 余首,大多為唱春詞本。經(jīng)過比照篩選,本書共收錄山歌620 余首,約1600 行。從山歌的長短上看,絕大多數(shù)是七字四句山歌,其次是以十字?jǐn)?shù)序、二月花名為格式的山歌。其中,也有幾首長達300 行以上的山歌,如(十里亭》什別郎》《姑瘦恨》《古人百家姓》等。令人驚喜的是,還搜集到一首長達1824 行的長山歌(起圣關(guān)》,這使得《沙上山歌)無論從數(shù)量上、質(zhì)量上,還是從內(nèi)容與形式的多樣性上,都得到了極大的豐富與提升。而從山歌分布的情況看,大多集中在沙上偏西的德積、大新、合興三個地區(qū),即為“老沙”地區(qū),都有300 年以上的歷史。這一現(xiàn)象表明:唱山歌要在一個地區(qū)形成一種氣候、一種風(fēng)氣,并成為地區(qū)的一種特色,是需要經(jīng)歷一段較長歲月時日的培育、積累的過程,并產(chǎn)生數(shù)量眾多的山歌手,經(jīng)過幾代人的傳唱、發(fā)揚,才能長盛不衰。這也許是一條規(guī)律。

一、沙上山歌的特點

沙上山歌既有和吳語地區(qū)(蘇州市郊、常熟白茆、吳江蘆墟、張家港河陽山等)相同的山歌,更有自己所自創(chuàng)的山歌,形成了具有沙上特色的山歌，下面擬從三個方面作一闡說。

（一）移民性

沙上地域本是由江水中的眾多小沙洲并聯(lián)成陸的新土,大都是由蘇北地區(qū)靖江、如皋、通州、啟東、海門、崇明等沿江一帶來的移民。陸陸續(xù)續(xù)來的移民定居于沙上,也陸陸續(xù)續(xù)地帶來了各自居住地的歷史與文化。其中就帶來了各自居住地的大量山歌。有歌唱生活勞作的,譬如《山歌好唱口難開》、《一把芝麻撒上天》、《蒔秧歌》、《耥稻歌》等等;有歌唱結(jié)識私情的,譬如《結(jié)識私情隔條河》、《采桑女》、《采紅菱》、《姑嫂恨》、《十里亭》等等;有反映民俗風(fēng)物的,譬如《貼財神》《提毛蟲》《上梁說合子》《調(diào)龍燈》等等;有講述歷史故事的,如仁國十字》《十個小姐》、《十張臺子》錳孟姜女花名)《梁?；返鹊?。

例如《二十四孝花名》、《古人百家姓》等。現(xiàn)以《山歌好唱口難開》這首山歌為例：

山歌好唱口難開,櫻桃好吃樹難栽。

白米飯好吃田難種,鮮魚湯好喝網(wǎng)難扳。

這首山歌流傳甚廣,最為普遍,大江南北幾乎人人會唱。它選取了與人們生活息息相關(guān)的四種具象,用生動、形象的語言,緊扣一個“難”字,唱出了民間百姓生活之艱辛與憂傷,卻又不失其堅韌與開朗。

《私情怨》(共34 行),更是明確點出是如皋移民傳帶來只是改用老沙方言唱的：唱詞里的“昨朝頭早起”即昨天早晨,“前夜子晚頭”即前天夜頭,這是地地道道的老沙話。

體現(xiàn)在山歌的移民性上,還有一種情況,就是沙上住民與外地交往中移入的時尚的山歌、小調(diào)。在清末、民國時期沙上住民與外地如上海蘇州、無錫、常熟楊舍等大小城市之間的商貿(mào)往來十分頻繁,如大新鎮(zhèn)的老海壩昔日即是長江三鮮(河豚、刀魚、鰣魚)的集散地,更有販私鹽之江輪直通上海、舟山;余鎮(zhèn)東北的三張橋即是當(dāng)年寧波咸黃魚之集散地;錦豐鎮(zhèn)每天有輪拖往來于無錫之間;錦豐、樂余、大新老海壩的棉花行與楊舍、無錫的交往。這些從事商貿(mào)活動的沙上住民移入了一批領(lǐng)時尚之風(fēng)氣的山歌、小調(diào),如《小孤孀哭五更》《煙花女子告陰狀》、繅絲女工》等。這些山歌、小調(diào)充實、豐富了沙上山歌的內(nèi)容。

（二）改創(chuàng)性

即是將部分移帶過來的山歌進行制作和新創(chuàng),以適合沙上地域的風(fēng)土人情。一種是將山歌改為用沙上方言唱,充分展示了沙上語言的韻味與魅力,以及因此而表現(xiàn)出的由長江水養(yǎng)育成的沙上人的性格與風(fēng)采。試以河陽山歌(采桑女》與沙上山歌《丫頭哄娘》作比較：

昨日大嫂采桑桑葉滿,春二三月暖洋洋,

今朝小姑采桑半籃轉(zhuǎn)。手提桑籃采桑娘。

儂頭上青絲皺麻團, 娘說你瘟姑娘來賤姑娘,

你結(jié)識私情勿要瞞。你點點年紀(jì)哄我娘。

我偏勿遮來偏勿瞞,你昨朝采桑能介快,

荷葉襄菱總要穿，你今朝采桑缺辰光。

麻絞纜繩總要斷，娘說你有青絲秀發(fā)也把郎盤亂,

恩愛私情難割斷! 嘴唇皮被郎呱嘴還朆干。

桑葉掛勒桑枝上, 奶奶把郎摸得能個大,

手摘桑葉望情郎。 你身上裙帶也把郎解寬

私情再好總要斷，丫頭說你娘,我也不是瘟姑娘來賤姑娘,

索昔勿瞞配成雙! 也不是點點年紀(jì)哄你娘。

生牛皮滿鼓敲不穿, 我青絲秀發(fā)把桑枝絆,

生絲絞只纜繩總勿斷。我一路吃水嘴朆干。

只要心堅如鐵石，我過年春二三月奶奶發(fā)得能介大,

看儂對我奈亨能! 我饑餓裙帶也解寬。

——河陽山歌《采桑女》——沙上山歌《丫頭哄娘》

經(jīng)過沙上山歌手改創(chuàng)后的沙上山歌《丫頭哄娘》,仍是16 句,卻純粹是用沙上老沙話唱的”在老沙話中為“哄?“親嘴”叫哪嘴”依在老沙話中為你“能更”叫能介”。而所表達的內(nèi)容雖然是相同的,但在如何表達上卻是相異的。河陽山歌《采桑女》中的采桑女在回答娘的詰問時是“我偏勿遮來偏勿瞞”,接連運用生動貼切的比喻,干脆把這層“”的面紗揭開,直截了當(dāng)?shù)爻姓J是“結(jié)識私情”,表現(xiàn)了河陽山地少女如山樣的剛烈、直爽;沙上山歌《丫頭哄娘》中的采桑丫頭在回答娘的請問時是不是點點年紀(jì)哄你娘”,全是運用直樸的白描,反而把這層“哄”的面紗裹得更緊,只是表面上不承認是“結(jié)識私情”,實際上是用托辭巧妙地在“哄娘”,表現(xiàn)了沙上江村少女水樣的機智、柔婉。如此,山里人和江邊人的相異的鮮明的個性,以各自的獨特的語言表達,充分地、完美地、生動地、形象地凸現(xiàn)出來。這是一首非常成功的改創(chuàng)山歌。

第二種是將兩首山歌的情節(jié)內(nèi)容刪削簡化再相拼接成一首新山歌。如大新山歌手劉蓮紅唱的《姑嫂恨》,是以投河殉情作結(jié)尾,是悲劇,更令人震撼。特別是一些唱詞留下了明顯的改創(chuàng)性痕跡：

東南風(fēng)起打斜來, 東北風(fēng)起打斜來,

青紗羅帳兩分開。 風(fēng)吹羅帳兩分開。

小姑娘房中象牙床上單人枕頭 你單辮子枕頭哪有雙辮子影?

獨人席上困只雙人影 大嫂說你小妹房中有私情。

姑娘必定有私情。

——河陽山歌《嫂捉奸》——沙上山歌《姑嫂恨》

這里有趣的是,河陽山歌唱的是“東南風(fēng)起打斜來”,沙上山歌改唱成“東北風(fēng)起打斜來”。河陽地區(qū)有山,多東南風(fēng);沙上地域臨江,多東北風(fēng),正好體現(xiàn)出兩地風(fēng)土人情之差異。這也是改創(chuàng)性的第三種情況,即把移民們帶來的山歌改造為適合沙上地域的風(fēng)土人情。

（三）原創(chuàng)性

沙上山歌,不僅有移民們帶來的,有對帶來的山歌作改創(chuàng)的而且還有相當(dāng)數(shù)量的山歌是以沙上人的勞動、生活、愛情和地域風(fēng)情創(chuàng)編的新山歌。

山歌里唱了長江三鮮一河豚、刀魚、鰣魚,這是沙上的特產(chǎn);糠蝦燉酒糟與紅燒螃蜞螫(還有螃蜞豆腐羹),乃是沙上的土產(chǎn)。尤其是將沙上的一句歇后語“鄉(xiāng)下人亂嚼螃蜞螯”(它的后半句是:嚼<說>到哪里是哪里)用進山歌,顯得趣幽默,更加凸現(xiàn)了沙上所特有的地域風(fēng)情。

總之,沙上原創(chuàng)性的山歌,都是反映沙上人的勞動生活、愛情以及地域風(fēng)情的山歌,是沙上人的聰明與智慧的結(jié)晶。

二、沙上山歌的內(nèi)容

沙上山歌的內(nèi)容與其他地區(qū)的山歌一樣,題材廣泛,內(nèi)容豐富，包括四方面的題材內(nèi)容。

（一）生活勞作歌

這部分山歌直接反映了沙上人生活的艱辛與樂趣,種田的辛苦與希望。例如德積陳品忠搜集的《心盼圍圩有希望》，這首山歌高度概括了沙上人在開創(chuàng)基業(yè)時的艱辛與希望,形象生動地勾勒了住在長江邊的沙上人提心吊膽的生活現(xiàn)狀,極富典型性。《月半經(jīng)》也是一首很感人的山歌,它唱了沙上人一年年頭到年梢,十二個月的辛勤的勞作和艱辛的生活。這里要特別提及的是《十二月棉花花名》山歌。山歌從優(yōu)愁無棉種開始唱起根據(jù)十二個月農(nóng)序,唱了種棉花籽、削棉花草、打棉花頭、拾棉花、軋棉花、彈棉皮、搖棉紗到織棉布、做寒衣的辛苦勞作過程。這是難得的一首唱棉花農(nóng)事的山歌,是沙上山歌所獨有的。

（二）結(jié)識私情歌

這是山歌中最具光彩最富魅力的山歌,而且是數(shù)量最多、百唱不厭的山歌。上面提到的《姑恨《私情怨》《丫頭哄娘)《十里亭》即是。《只怕人說骨頭輕》,就很有特色:相互傾訴直白真情,如流水維綿,如江水情深,具有很強的概括力和典型性。《牛背上騎騎也風(fēng)光》 好個“我牛背上騎騎也風(fēng)光”這位可愛的姑娘回答得太妙了!太好了!姑娘沒有正面回答問的看牛郎有啥個好”,只是堅定且具浪漫地回答一句“我牛背上騎騎也風(fēng)光”,其他就不用說了,遂把姑娘對“看牛郎”的那份大膽、執(zhí)著熾熱、深沉的愛直露無遺!山歌采用比興的表現(xiàn)手法,對話的形式,使得這首山歌更加新、活潑生動、形象,也更富有藝術(shù)性。這只有勞動人民才想得到,唱得出,文人沒有這種生活,那是寫不出的。因此,這是一首具有很高的藝術(shù)品性和審美價值的山歌,是一首不可多得的富有生活氣息的山歌。

（三）民俗風(fēng)物歌

雖有為數(shù)不少的山歌是移民們帶來的,但已融入沙上的民風(fēng)民俗,并用沙上方言唱(主要是老沙話與新沙話兩種)。例如《正月十五燒田溝》:棉花,沙上地域種植的主要秋熟作物。蒔桃因在蒔里(端午節(jié)前后)成熟得名,果實大如水蜜桃,是沙上地域所特有的品種。糧飯,即糧食,為沙上之方言。每逢農(nóng)歷正月十五,家家戶戶用竹竿綁著柴草與樹枝點為火把,在自家的田頭邊揮舞,一邊歌唱,甚為壯觀。這是農(nóng)家的鬧元宵,寄寓著沙上人的祈盼。春節(jié)過年“報天燈”,亦是沙上的習(xí)俗。山歌《天燈》生動、形象地展示。

（四）歷史故事歌

大都是唱春文本。這里先說明一下:山歌與唱春原屬于不同形式、不同類別的民間說唱。山歌屬民間文學(xué)類,唱春屬曲藝類;唱春有春鑼,有敲板,而唱山歌則什么也不需要,張口就唱。但是沙上山歌手常將唱春文本拿來當(dāng)山歌唱,不過有所取舍,主要是以十字序數(shù)和十二月序數(shù)的居多,如《十個小姐》、《十雙花鞋》、《十二條手巾》、《方卿花名》、《孟姜女花名》等。故我們從山歌手那里搜集來的山歌中,就包含著上述的歌名?？梢?在沙上,山歌與唱春只是傳播的形式不同而已。但唱春唱的內(nèi)容均為歷史故事、民間傳說。

總而言之,沙上山歌內(nèi)容豐富感情真擎?zhèn)€性鮮明,情意十足,鄉(xiāng)土氣息濃郁,表現(xiàn)手法多樣,猶如撲面的江風(fēng),清新爽朗好比江海水回環(huán)蘆葦沙灘,濕潤潤,水靈靈。