武夷山摩崖石刻研究概述

龔敏芳，陳 平

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

武夷山摩崖石刻上起東晉，下至民國，縱跨一千五百多年，現(xiàn)存四百多方，近四萬字，是武夷山世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是武夷山國家5A級旅游景區(qū)的重要文化景觀。本文全面梳理武夷山摩崖石刻的時空分布、作者概況、內(nèi)容體裁，介紹摩崖石刻為古籍文獻(xiàn)所收錄的情況，分析武夷山摩崖石刻的研究成果，提出武夷山摩崖石刻未來的研究方向，以期更好地保護(hù)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富武夷山世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵。

一、武夷山摩崖石刻現(xiàn)存概況

據(jù)武夷山地方志編委會《武夷山摩崖石刻》（2007年）的統(tǒng)計，武夷山現(xiàn)存摩崖石刻438方。[1]這些摩崖石刻時間悠久、分布廣泛、內(nèi)容豐富。

（一）武夷山摩崖石刻的時空分布

1.時間分布

武夷山現(xiàn)存摩崖石刻始于宋代，明清兩代數(shù)量最多。（見表1）

表1 武夷山摩崖石刻時代分布Tab.1 Age distribution of Wuyishan cliff carving

2.空間分布

武夷山的摩崖石刻覆蓋了武夷山景區(qū)及周邊地區(qū)，主要集中在九曲溪景區(qū)、云窩——天游景區(qū)、武夷宮——大王峰景區(qū)和一線天——虎嘯巖景區(qū)。呈現(xiàn)出分散與集中相統(tǒng)一的特點(diǎn)。分散指的是石刻分布面積之廣，遍布于武夷山景區(qū)各景點(diǎn)；集中則見石刻分布地點(diǎn)之妙，即凸顯出了武夷山風(fēng)景名勝區(qū)的核心景點(diǎn)和主要線路，特別是以美景著稱的九曲溪景區(qū)和云窩天游景區(qū)。（見表2）

表2 武夷山摩崖石刻空間分布Tab.2 Spatial distribution of Wuyishan cliff carving

（二）武夷山摩崖石刻的作者概況

作者是摩崖石刻的一個重要內(nèi)容，是制約石刻質(zhì)量的決定性因素。在武夷山438方摩崖石刻中，除去風(fēng)化磨損以及作者重復(fù)的石刻，共有230位作者。這些作者的籍貫地分布特點(diǎn)是以福建為中心，將其影響力輻射到鄰近的省份，另外，中國臺灣地區(qū)、日本兩地也有游客前來刻石。（見表3）作者的身份則主要有在職官員、罷辭官員、講學(xué)者、隱居者、文人、僧道等。（見表4）

表3 武夷山摩崖石刻的作者來源Tab.3 Author home of Wuyishan cliff carving

表4 武夷山摩崖石刻的作者身份Tab.4 Authorship of Wuyishan cliff carving

（三）武夷山摩崖石刻的體裁內(nèi)容

摩崖石刻是一種多元性文化，可按照多個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。其中體裁和內(nèi)容是兩種最常用的分類標(biāo)準(zhǔn)。筆者以武夷山市地方志編委會的《武夷山摩崖石刻》為依據(jù)，將武夷山現(xiàn)存的438方摩崖石刻分類：若按照石刻體裁標(biāo)準(zhǔn)，可分為題字、題詩、題詞、題記四類；（見表5）若按照石刻內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，則可分為贊景、景名、紀(jì)游、紀(jì)事、抒懷等類。（見表6）不管以哪種標(biāo)準(zhǔn)分類，武夷山摩崖石刻的類型都很豐富。

表5 武夷山摩崖石刻的體裁類型Tab.5 Type of Wuyishan cliff carving

表6 武夷山摩崖石刻的內(nèi)容分類Tab.6 Content classification of Wuyishan cliff carving

（四）武夷山摩崖石刻的豐富內(nèi)涵

武夷山摩崖石刻內(nèi)涵豐富，“幾乎涉及了武夷文化的方方面面，如武夷山的圖騰文化、山水文化、茶文化、理學(xué)文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、旅游文化、神話傳說、歷史文化、書院文化、帝王文化、生態(tài)文化、養(yǎng)生文化、文學(xué)藝術(shù)和書法藝術(shù)等。”[2]本文僅舉幾例說明。

1.朱子理學(xué)

武夷山是朱子理學(xué)的搖籃，是世界研究朱子理學(xué)乃至東方文化的基地。朱子從14歲到武夷山直到71歲去逝，在武夷山從學(xué)、著書立說、辦學(xué)授徒，生活達(dá)五十余年。朱子理學(xué)在這里孕育、形成、傳播、發(fā)展，使武夷山成為理學(xué)名山。

在武夷山研究或參訪朱子文化需要一定的載體，比如武夷精舍、五夫的紫陽樓及其門前相傳朱子手植的大樟樹、朱子走過的小巷等，但其中能稱得上活化石的，應(yīng)該是朱子留在武夷山間的摩崖石刻。

武夷山摩崖石刻中有大量反映朱子理學(xué)的石刻，遍布于碧水丹山之間。這些摩崖石刻以生動、直觀、形象的方式向人們展示了朱子理學(xué)的博大精深，具有深厚的歷史積淀和豐富的文化內(nèi)涵，是朱子理學(xué)的遺跡，是我們研究朱子理學(xué)的活化石，彌足珍貴，具有極高的學(xué)術(shù)價值和廣泛的開發(fā)前景。

2.名人軼事

武夷山摩崖石刻中所記人物數(shù)量龐大，一是石刻的作者，二是石刻內(nèi)容所涉及的人。武夷山摩崖石刻的作者有二百三十多位，石刻內(nèi)容中的人名數(shù)量更多，有紀(jì)功、記事石刻中的人名，也有紀(jì)游石刻中的同游人名，還有刻工人名等。例如位于六曲溪南響聲巖的朱子題刻“何叔京、朱仲晦、連嵩卿、蔡季通、徐文臣、呂伯共、潘叔昌、范伯崇、張元善，淳熙乙未五月廿一日”，涉及9個人名。

武夷山摩崖石刻人物的年代時間跨度長，上起東晉，下至民國；他們來自全國各地，身份包括文武官員、詩人學(xué)者、高僧處士等。每個人物都是一個故事，他們?nèi)绾闻c武夷山結(jié)下因緣，也是一段故事。數(shù)量如此龐大的人物及其身上的故事，是武夷山摩崖石刻豐富內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

3.歷史資料

史書是人們了解歷史原貌的主要來源之一，但書中所記載的史實(shí)也存在著不完整的情況，因?yàn)槭窌诰幾倪^程中，出于體例等諸多因素的影響，對于某些歷史事件或人物往往載而不詳，甚至缺而不載。摩崖石刻作為鐫刻在天然石壁上的史書，其重要之處不僅在于它是題刻者即興有感的創(chuàng)作，真實(shí)地記錄了作者的所思所行，具有較強(qiáng)的可靠性，還在于它涉及了各方面的內(nèi)容，大到記錄家喻戶曉的重大歷史，小到講述了默默無聞的文人生平。

武夷山每一方摩崖石刻也都記錄著一段歷史，涉及了武夷山社會生活的方方面面，包括武夷山歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、人物、宗教等，是極其重要的歷史資料。這些史料，有的在相關(guān)史書中已有記載，是史書珍貴的佐證資料；有的則是史書中沒有記載的，是史書的重要補(bǔ)充。

4.茶葉文化

“千載儒釋道，萬古山水茶”是對武夷山茶文化最精辟的概括。武夷山茶歷史悠久，唐宋的建安北苑茶文化是文人學(xué)者的高雅追求，宋朝的范仲淹曾寫詩贊道：“溪邊奇茗冠天下,武夷仙人自古栽?！钡搅饲宄滴跄觊g，武夷山茶文化更是遠(yuǎn)播海外。

文化是武夷山茶的靈魂，而武夷山摩崖石刻內(nèi)容則大量涉及武夷山茶文化，這些摩崖石刻是研究武夷山茶生產(chǎn)、發(fā)展等茶文化的珍貴資料。

5.傳說典故

武夷山是三教名山，自秦漢以來，就為羽流禪家棲息之地，更是儒家學(xué)者倡道講學(xué)之所。因此武夷山的大多數(shù)摩崖石刻都有各自的傳說故事，這些傳說的類型很豐富，有因歷代與武夷山有關(guān)的高人雅士、文臣武將、羽流禪家而產(chǎn)生的人物傳說（包括神仙傳說、文人傳說、政治人物傳說等）和歷史事件傳說；有因武夷山獨(dú)特自然地理環(huán)境而產(chǎn)生的大量風(fēng)物傳說（包括動植物、習(xí)俗、物產(chǎn)傳說等）。武夷山摩崖石刻傳說塑造了許多典型的物象和意象，它們共同講述著武夷山的歷史，傳承著武夷山的文化命脈。

6.文學(xué)作品

武夷山摩崖石刻中的文學(xué)作品數(shù)量龐大，涉及詩、詞、賦、散文，其中絕大部分是題詩類作品，達(dá)95首。這些題詩石刻的內(nèi)容主要是贊頌武夷山美麗景色和抒發(fā)作者的情懷。從體裁上看，大都屬于近體詩，以七言絕句和七言律詩居多。

武夷山摩崖石刻詩歌中最著名的當(dāng)屬朱子的《九曲棹歌》。淳熙十一年，朱子于武夷山創(chuàng)作了《九曲棹歌》十首，之后這組詩便受到了歷代文人的關(guān)注。自南宋至清代共有30位文人對朱子的《九曲棹歌》進(jìn)行了唱和、仿作，多達(dá)300首?！毒徘琛愤€于13世紀(jì)傳入朝鮮，影響朝鮮數(shù)百年，乃至形成全世界獨(dú)一無二的九曲文化。

二、武夷山摩崖石刻文獻(xiàn)資料概況

武夷山摩崖石刻為歷代相關(guān)文獻(xiàn)所重視并收錄，這些文獻(xiàn)類型豐富，數(shù)量眾多，包括武夷山歷代方志、金石類書、詩文類、風(fēng)土筆記、石刻作者的文集等古籍文獻(xiàn)。雖然收錄比較零散，但若全面收集，則數(shù)量龐大，是研究武夷山摩崖石刻的不可或缺的重要資料。

（一）方志類史料

1.武夷山志

武夷山秀麗獨(dú)特的風(fēng)光吸引了歷代文人墨客為之駐足，并留下大量的詩賦文章。因此，從宋代開始就不斷有明賢為武夷山作志。《四庫全書提要·武夷山九曲志》記載：“宋劉道元初為作志……”[3]后明清兩代，作武夷山志者更是大有人在。茲舉例介紹之。

（1）徐表然《武夷志略》

明萬歷四十七年（1619年）成書，是現(xiàn)存較早，保存較為完好的關(guān)于武夷山的方志之一，作者明代徐表然，字德望，崇安人?！段湟闹韭浴ば颉罚骸埃ㄐ毂砣唬┥⑸街凶罹?，得山水最真，自譜自畫神與山會筆共水流，武夷真艷千態(tài)古不磨耳?！盵4]因而做《武夷志略》，分為行集、忠集、文集、信集四集。該志書為《四庫全書·史部》所收錄：“嘉靖中嘗結(jié)漱藝山房於武夷第三曲，因撰次是書，分為四集。繪山之全圖，及武夷宮左各景，宮右九曲諸勝，悉以題詠附於后。凡名勝、古跡，皆分附於《山川》。較他地志尤便省覽，此變例之可取者。至於《寓賢》及《仙真》之類，人繪一圖，則不免近兒戲矣。其名《志略》者，謂茲山已有全志也?！盵5]

《武夷志略》描繪九曲的全景圖，以及武夷宮周邊景勝，每卷都附上游者的詩文和名勝古跡，共收入武夷山摩崖石刻35方。

（2）衷仲儒《武夷山志》

明崇禎十六年（1643年）修撰而成，作者明末衷仲儒，崇安人（現(xiàn)福建省武夷山市）?！白址a生，崇安人。洪武初，薦授平遠(yuǎn)縣知縣。其書凡十一篇，首《名勝》，次《云構(gòu)》，次《題刻》，次《仙真》，次《羽流》，次《存疑》，次《物產(chǎn)》，次《游寓》，次《祀典》，次《掞藻》，次《馀韻》。末一卷為《詞訂》，則詩文之續(xù)得者也。體例龐雜，殊不足觀?！稈镌濉芬黄?，幾及全書之半，尤乖裁制也?！盵5]

衷仲儒《武夷山志》全書十一卷，詳細(xì)記錄武夷山名勝、題刻等，其中收錄了武夷山摩崖石刻42方。

（3）王復(fù)禮《武夷九曲志》

康熙五十七年（1718年）成書，作者為清代王復(fù)禮，浙江人，字需人，號草堂。清康熙、雍正年間寄居崇安，在武夷山大王峰下筑武夷山莊，撰《武夷九曲志》?！端膸烊珪嵋の湟木徘尽罚骸拔湟纳皆诟＝ǔ绨部h南三十里，其溪九曲。……是書成於康熙五十七年，前卷既以詩文分入《山水》，而后卷又列《藝文》一門，體例頗雜。又附錄己作，連篇累牘，是竟以山經(jīng)為家集矣。”[3]

王復(fù)禮《武夷九曲志》全書詳細(xì)講述了三十六峰說、九曲溪說、各曲圖說等，收錄武夷山摩崖石刻甚多，共有111方。

（4）董天工《武夷山志》

董天工（1703-1771年），字村六，號典齋，清學(xué)者，武夷山曹墩人，雍正元年拔貢生。董天工自幼生長在武夷山中，性愛山水，工于詩文，68歲因病卒于武夷山，墓葬于幔亭峰下今“大王閣”后山。董天工在山東觀城任知縣時，因其母去世，棄官返回武夷山守孝，為靜心養(yǎng)性，居住在他的父親構(gòu)筑于武夷山九曲溪畔的留云書屋內(nèi)，因深愛故鄉(xiāng)的山水草木，他遍覽武夷山水，收集舊志詩文，終于在乾隆十六年（1751年）完成了《武夷山志》全書的編寫。該志書將明代衷仲儒、徐表然和清代王梓、王復(fù)禮修撰的四種版本的《武夷山志》進(jìn)行考證、訂正，重修《武夷山志》，集歷代《武夷山志》之大成，是目前保存最完整、記述最全面的一部武夷山志。

董天工《武夷山志》詳細(xì)記錄了武夷的山水、形勝，介紹了歷代到過武夷山的諸多名臣、隱士，以及山中的古跡、物產(chǎn)等。該書在目前可見志書中是收錄武夷山摩崖石刻數(shù)量最多的，有161方。

2.其它方志

（1）《崇安縣新志》

劉超然修、鄭豐稔所撰，成書于民國三十年（1941年）。全書分為三十一卷，記錄了崇安縣的山川地理、政治制度等內(nèi)容。該志收錄武夷山摩崖石刻30方。

（2）《福建通志》

清代最后一部省志，陳壽祺總撰，于同治十年（1871年）刊印成籍。全書共兩百七十八卷，敘述了福建的山川地理、水利、古跡、田賦、物產(chǎn)、風(fēng)俗等，根據(jù)府地劃分，內(nèi)容豐富、分類明確。該志收錄武夷山摩崖石刻36方。

（二）金石類史料

為防止金石文字年久失傳、金石銘刻因自然風(fēng)化等侵蝕損壞，產(chǎn)生了記錄金石文字的金石著作錄文。趙明誠《金石錄·金石錄原序》說：“自三代以來，圣賢遺跡著于金石者多矣。蓋其風(fēng)雨侵蝕，與夫樵夫牧童毀傷淪棄之余，幸而存者，止此爾。是金石之固，猶不足恃，然則所謂兩千卷者，終歸于磨滅。而余之是書，有時而或傳也?！菚?，其賢于無所用心，豈特博奕之比乎？輒錄而傳諸后世，好古博雅之士，其必有補(bǔ)焉。”[6]武夷山不少摩崖石刻也為各種金石類古籍所收錄。

1.《閩中金石志》

《閩中金石志》十四卷六冊，嘉興馮登府輯，是福建省出土或遺存的鐘鼎、碑石刻文的專志。卷一至卷十三，按各朝代的金石文字先后編排，卷十四為“舊刻本未詳年代、姓氏、以地分系”[7]的金石文字。該志共收錄武夷山摩崖石刻43方。

2.《閩中金石略》

《閩中金石略》十五卷八冊，考證五卷二冊，內(nèi)多摹刻文字及金石器圖，是陳棨仁（1837—1903年）傾注畢生心血之力作。陳棨仁經(jīng)歷二十余年，行遍八閩名山勝跡，訪拓唐、宋、元碑刻，收錄自古至元代福建境內(nèi)的碑銘崖刻，并著錄清末保存在福建的鐘鼎、犧尊、鏡脰、印信等商、周、秦、漢古物，皆募其形狀，附以考訂，記述賅博，為福建金石學(xué)權(quán)威著作。該書共收錄武夷山摩崖石刻50方。

3.《福建金石志》

《福建金石志》三十卷，為民國期間福建通紀(jì)局編撰，該書援引并考證相關(guān)舊志所記錄的金石文字，“馮登府《閩中金石志》，陳棨仁《閩中金石略》，葉大莊《閩中金石記》《金石存目考證》多可采，今引諸書……”[8]?！陡＝ń鹗尽饭彩珍浳湟纳侥ρ率?6方。

這些金石類史料又匯編于《石刻史料新編》，為臺灣新文豐出版公司所印行的金石類古籍匯編，共有三輯，每輯收入一般類、地方類、目錄題跋類的金石古籍，共有90冊，1017種金石古籍，數(shù)量龐大，對于研究金石有著極大的幫助。

（三）詩文作品類史料

武夷山摩崖石刻中有不少是文人的詩賦文章，這些石刻作品又往往為該作者的作品集所收錄。這類文獻(xiàn)資料數(shù)量不少，但很分散，只能從摩崖石刻的作者入手，一一查找。例如：

《九曲棹歌》是南宋理學(xué)家朱子攜友人同游九曲溪時所作的七排詩，共10首，據(jù)民國《福建通志》記載，原全部鐫刻于九曲溪各曲巖壁，至今只存一曲、二曲、四曲、五曲、六曲、八曲6方石刻。[9]《九曲棹歌》十首也見于《晦庵先生朱文公文集》，其中文字與石刻文字有不少差異。[10]

三、武夷山摩崖石刻研究現(xiàn)狀

近二十年來，學(xué)者在武夷山摩崖石刻的收集、保護(hù)以及思想內(nèi)容等方面進(jìn)行了一系列的研究，取得了不少成果。

（一）收集、整理與保護(hù)研究

武夷山地方志編纂委員會的《武夷山摩崖石刻》（2006）全面收集武夷山摩崖石刻，測量、記錄、拍照，介紹了它們的作者、所處地點(diǎn)、題刻時間、題刻類別和大意等基本信息，工程甚巨，貢獻(xiàn)尤大；湯眾等《武夷山摩崖石刻現(xiàn)狀實(shí)錄技術(shù)研究》（2010）對武夷山摩崖石刻現(xiàn)狀實(shí)錄技術(shù)及描繪材料技術(shù)、歷史描字材料類型及其顏色進(jìn)行研究，其科學(xué)保護(hù)貢獻(xiàn)不?。缓o等《武夷山風(fēng)景名勝區(qū)摩崖石刻時空分布特征研究》（2014）介紹了武夷山景區(qū)內(nèi)摩崖石刻的時空分布特征，并提出關(guān)于如何保護(hù)摩崖石刻的建議。

（二）思想內(nèi)容、文化藝術(shù)研究

這方面的研究專著有：朱平安《武夷山摩崖石刻與武夷文化研究》（2008）深入、系統(tǒng)地研究了武夷山摩崖石刻所蘊(yùn)含的山水文化、茶文化、道教文化、理學(xué)文化、神話傳說等；陸永健等《武夷山書法大觀》（2008）在按朝代介紹武夷山摩崖石刻的基礎(chǔ)上，以較為典型的石刻為例分析摩崖石刻的書法藝術(shù)；孫迎春等《寫意武夷人文自然體到和諧生態(tài)美》（2009）研究了武夷山摩崖石刻所蘊(yùn)含的人文自然和諧生態(tài)美學(xué)思想；梁繼武等的《摩崖薈萃》（1993）選取了100方武夷山摩崖石刻，介紹它們的基本信息并注釋其中的部分詞語。

也有不少論文探討摩崖石刻內(nèi)容：黃勝科《朱子與武夷山摩崖石刻》（2005）分析了朱子武夷山摩崖石刻的特點(diǎn)及歷史貢獻(xiàn)，鄒全榮《陳省與武夷山摩崖石刻》（2007）探討了隱者的修身養(yǎng)心與隱逸情結(jié)在石刻中的體現(xiàn)，郭偉峰等《基于生態(tài)視角的道教文化旅游：以武夷山胡麻澗摩崖石刻群為例》（2011）分析了道教摩崖文化與宗教旅游的教化功能，黃麗娟《從武夷山摩崖石刻看明代旅游現(xiàn)象及其特征》（2014）從石刻看明代旅游現(xiàn)象及其特征，鞏志等《武夷山摩崖石刻上的官府茶禁事》（1999）、黃賢庚《武夷摩崖石刻中的巖茶佳話》（2001）均研究石刻所記載的武夷山茶葉種植發(fā)展情況，黃培興《武夷山歷代摩崖題刻中的生態(tài)保護(hù)意識》（2016）分析了石刻所體現(xiàn)的古人的生態(tài)文明意識，陳平、方磊《武夷山摩崖石刻傳說研究》（2019）分析武夷山摩崖石刻傳說所塑造的人物形象、蘊(yùn)含的社會風(fēng)俗、自然觀，陳平、洪婉藝《論九曲溪摩崖石刻的補(bǔ)史價值：補(bǔ)官員政務(wù)資料》（2019）考證了武夷山九曲溪一線摩崖石刻對古代福建任職官員政務(wù)活動的補(bǔ)充價值。

武夷山摩崖石刻研究在收集、保護(hù)和文化解讀方面取得一定成果，但對石刻研究的深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在內(nèi)容上只涉及文化方面，對現(xiàn)有石刻的作者、傳說、異文、脫落、訛誤、佚文等都幾乎沒研究；在對象上主要以景區(qū)現(xiàn)存石刻為主，《武夷山志》中所記石刻文略有提及，但對金石類書、文學(xué)作品集等其它古籍所記石刻文的收集未見；視角上多從文化、藝術(shù)角度研究，但取語言、文獻(xiàn)、史料角度者少，且不夠深入。

四、武夷山摩崖石刻研究展望

針對以上所述武夷山摩崖石刻的存在狀況以及學(xué)界的研究現(xiàn)狀，未來可以從以下方面對武夷山摩崖石刻作進(jìn)一步的研究。

（一）武夷山摩崖石刻輯佚

因?yàn)閹r石磨損風(fēng)化或地理環(huán)境變化等原因，造成武夷山部分摩崖石刻亡佚，或者某些石刻的部分文字磨損、亡佚。好在歷代武夷山方志、金石類書、詩文類、風(fēng)土筆記、石刻作者的文集等古籍中往往都有或多或少地收錄武夷山摩崖石刻，可全面收集、比較、考證之，以盡可能彌補(bǔ)武夷山摩崖石刻的磨損殘缺文字以及遺失的石刻。

（二）武夷山摩崖石刻異文辨析

武夷山景區(qū)石刻文字與文獻(xiàn)石刻文字之間存在大量的異文，需要全面收集、整理、辨析，勘正訛誤，寫出校勘記；辨清石刻異文的致異原因、形式類型以及異對應(yīng)字詞之間關(guān)系等各方面情況。

（三）武夷山摩崖石刻考釋

武夷山摩崖石刻內(nèi)涵豐富卻語言簡潔，比如人名，武夷山摩崖石刻所記人名數(shù)量很多，然而石刻上往往只有人的名字，人物信息很少或完全沒有；又比如文字，武夷山摩崖石刻誤刻的文字不少，有字形上的訛誤，也有文字的增衍、脫漏現(xiàn)象；還有傳說，武夷山的大多數(shù)摩崖石刻都有各自的傳說故事，或在當(dāng)?shù)孛耖g口耳相傳，或散見于相關(guān)古籍文獻(xiàn)中。因此需要從文字、詞匯、典故、人名、傳說、史事、背景等方面對武夷山摩崖石刻文字做全面的考釋。

（四）武夷山摩崖石刻的史料價值研究

武夷山摩崖石刻具有重要的史料價值，其內(nèi)容極其豐富，幾乎涉及了武夷山古代社會生活的方方面面，包括武夷山歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、人物、宗教等。應(yīng)全面挖掘，并探討這些石刻史料在研究武夷山古代茶葉生產(chǎn)、理學(xué)傳播、書院教育、佛教、道教、旅游、生態(tài)、藝術(shù)等問題上的價值。

（五）武夷山摩崖石刻的旅游開發(fā)

武夷山是世界雙遺產(chǎn)地，是國家5A旅游景區(qū)，不斷提升武夷山的文化品位是武夷山旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，而武夷山摩崖石刻是武夷山世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是武夷文化的活化石和直觀體現(xiàn)，其本身大多又是歷代旅游活動的產(chǎn)物。深入研究這些石刻的旅游價值，開發(fā)石刻旅游產(chǎn)品，以實(shí)現(xiàn)武夷山的國際旅游文化品位的提升。