陸雪姣

摘 要：田螺山遺址出土的眾多遺存中有一件龜背形陶盉，造型獨(dú)特、紋飾豐富，為田螺山遺址眾多出土遺存中的少見器。文章擬從觀察分析龜背形陶盉，通過其器形特征、紋飾、功用等方面，詮釋龜背形陶盉獨(dú)特的美與意味。

關(guān)鍵詞：田螺山遺址;龜背形陶盉

0 引言

田螺山遺址位于浙江省余姚市三七市鎮(zhèn)相岙村村口，西南距離河姆渡遺址7千米，距鯔山遺址12千米，是一處距今7000～5500年的新石器時(shí)代聚落遺址，屬河姆渡文化①。遺址出土陶器、石（玉）器、骨（角、牙）器、木器等10000多件，其中在第8層出土一件龜背形陶盉，造型、紋飾獨(dú)特，值得研究、探討一番。筆者擬從藝術(shù)造型、紋飾、功用三個(gè)方面對其進(jìn)行探析。

1 藝術(shù)造型

龜背形陶盉（田螺山T103⑧∶25），夾炭陶，通高22厘米，最大徑達(dá)26厘米，頂面呈龜背形，正中有脊略呈人字形鼓起，器身斜直腹（圖1）。觀察其造型，發(fā)現(xiàn)形制上與同期河姆渡罐、罐式盉存在密切的內(nèi)在聯(lián)系。我們知道人類的創(chuàng)作器物和生物的演化相似，無亙古不變的生物，也沒有憑空生出來的新鮮。生物的新種必須出于舊種，器物的新型也一定有它的原型②。龜背盉揭去頂部，與河姆渡A型盉T243（4A）∶253非常相似，河姆渡A型盉同河姆渡A型雙耳罐雷同③，可以說河姆渡A型盉是在A型罐基礎(chǔ)上改制而來。河姆渡A型罐是河姆渡早期文化中較有代表性的器型，田螺山遺址亦有出土，可以說龜背形陶盉在很大程度上是本地所出罐身基礎(chǔ)上進(jìn)行的變形（圖2）。

龜背形陶盉在罐身基礎(chǔ)上添加流嘴并封頂，頂部封閉俯視呈龜背狀，大概同使用者的生活或生產(chǎn)環(huán)境有所關(guān)聯(lián)。田螺山遺址地處寧紹地區(qū)的姚江谷地，姚江谷地是杭州灣南岸一處特殊的文化地理單元，它南枕四明山脈，背靠慈南山地，東臨大海，地勢低平狹長，域內(nèi)發(fā)現(xiàn)20多處河姆渡文化時(shí)期遺址，足見該區(qū)域適宜人類生存且具備人類生存的食物資源。田螺山遺址周圍有東山、雞鳴山、后黃山環(huán)抱，形成天然的小盆地，根據(jù)出土草本植物分析，植物種子中有大量莎草科植物和潛水性植物，反映出遺址周圍可能有大面積的濕地和淺塘、湖泊等水域④，是典型的濕地環(huán)境，加之氣候暖濕，十分適應(yīng)龜鱉類爬行動(dòng)物生存。遺址出土的龜鱉類碎骨、龜背甲不計(jì)其數(shù)，據(jù)發(fā)掘者描述，村內(nèi)各處可見，有的位置甚至成堆、成坑的出土⑤，足以支撐在先民生產(chǎn)生活中高頻率出現(xiàn)，制陶者根據(jù)生活所見加以模擬塑造是原始藝術(shù)創(chuàng)造的一種常見方式，較為合理。

2 紋飾

河姆渡文化出土陶盉帶紋飾的較少，一般皆為素面。反觀龜背形陶盉，頂部以凸脊為界兩邊對稱布滿芽葉紋，腹部刻畫豬、鹿圖案，龜背尾脊下方刻劃一火焰紋，具有高度藝術(shù)性和思想性，集中代表了河姆渡文化發(fā)展水平①。以下結(jié)合同時(shí)期河姆渡文化陶器裝飾紋飾對龜背盉主體紋飾作簡要分析。

2.1 關(guān)于芽葉紋

龜背形陶盉背部滿飾芽葉紋（圖3），三片芽葉組合成一個(gè)單元，且二方正倒連續(xù)排列，空隙處填刻凹弧三角，每列間以雙刻弧線，布局對稱、清晰。芽葉紋是河姆渡文化早期較為典型的紋樣。綜合目前已知的資料，可歸納三類（圖4）：

A類：由兩片芽葉組成。河姆渡第一期文化陶器紋樣中T231（4B）、T221（4B）、T215（4A）可見，河姆渡T215（4B）∶87平底盤外翻口沿上亦有刻畫。

B類：由三片芽葉組成，一葉重合正倒連續(xù)排列。河姆渡第一期文化陶器紋樣中T211（4B）、T214（4B）、T232（4A）等都為此紋樣，通常出現(xiàn)在釜、盆、盤等口沿部位。例如，河姆渡T26（4）∶34斂口釜口沿上刻畫的連續(xù)芽葉紋，而鯔山T11⑨∶11，斂口釜?jiǎng)t是結(jié)合了這兩類紋樣。

C類：芽葉紋與重圈紋組合紋飾，這一組合紋飾多用在刻畫動(dòng)物腹部。此類將在下文重點(diǎn)討論，此處不做展開。

龜背形陶盉背部的芽葉紋屬于B類。芽葉紋在河姆渡文化早期出現(xiàn)，多裝飾于日常實(shí)用器釜、盆、盤等的口沿部位，像龜背形陶盉背部滿飾芽葉紋的尚屬首例，值得注意。器物上裝飾的芽葉紋應(yīng)是寫實(shí)表現(xiàn)手法，將生活中所見之物刻畫于器物上，一是反映制作者的審美觀念或者可說是當(dāng)時(shí)的裝飾風(fēng)格、文化傳統(tǒng)，二則也透露出制作者行為背后的生產(chǎn)、生活環(huán)境。

關(guān)于芽葉紋的討論，有學(xué)者認(rèn)為是稻作農(nóng)業(yè)的象征①。依循此論，龜背形陶盉上滿布的芽葉紋，除裝飾形式之美外，也透露了先民祈求農(nóng)業(yè)豐收的意思。

2.2 關(guān)于動(dòng)物紋

龜背形陶盉腹部刻畫豬、鹿6頭，其中1頭殘損，經(jīng)分辨有豬4頭、鹿2頭（圖5）。河姆渡文化器物的裝飾圖像中出現(xiàn)頻率較高的是鳥紋，其次是豬紋，有意思的是豬圖像均見于黑陶器上，龜背形陶盉即是，不同的是除了豬還有鹿。之所以較集中地選擇鳥、豬、魚、水稻等動(dòng)植物形象作為紋樣創(chuàng)作的主要題材，應(yīng)與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)有所關(guān)聯(lián)。

近些年，對河姆渡文化遺址生態(tài)環(huán)境及生業(yè)模式的研究不少，對河姆渡文化時(shí)期的稻作農(nóng)業(yè)及其地位也產(chǎn)生了不同看法。秦嶺等學(xué)者傾向?qū)⒑幽范蛇z址作為一個(gè)以堅(jiān)果采集和漁獵為主要產(chǎn)業(yè)模式的早期社會(huì)形態(tài)②。蔡保全也從骨耜角度質(zhì)疑河姆渡文化“耜耕農(nóng)業(yè)”說③。北京大學(xué)中國考古研究中心和浙江省文物考古研究所開展的“田螺山遺址自然遺存綜合研究”也揭示了稻屬資源只是被利用的植物資源之一，采集跟漁獵仍占有重要地位。先民選擇刻畫動(dòng)、植物紋飾是跟當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐密切相關(guān)的。生業(yè)模式的多元化，也為先民創(chuàng)造了豐富的題材去表現(xiàn)，對象并不局限在稻作。

動(dòng)物腹部填刻圈紋、芽葉紋。河姆渡文化出土器物中以鳥紋與圈紋這一母題紋飾的數(shù)量較多。動(dòng)物頭部的圈紋為寫實(shí)的動(dòng)物眼睛;腹部的圈紋有“太陽紋說”④，也不乏“蛋卵說”⑤、“水渦紋說”⑥等，此處不再贅述。就河姆渡文化相關(guān)器物而論，圈紋可分為兩類：一類是鳥紋、圈紋組合紋飾;第二類是出現(xiàn)于動(dòng)物腹部的圈紋、芽葉紋組合紋飾。兩類母題紋飾的共通性是重圈紋，就其具體指征何種論說，都一致明確先民在不斷地生產(chǎn)生活實(shí)踐中由具象向抽象轉(zhuǎn)換的思想過程，整個(gè)過程滲透著原始淳樸性，反映先民觀察、理解、表現(xiàn)世界的特殊角度和自然崇拜觀念，正是原始宗教最初的表現(xiàn)形式。

龜背形陶盉的豬、鹿紋腹部同樣刻畫重圈紋和芽葉紋。筆者以上述為基礎(chǔ)，作一淺陋分析：首先紋飾對象的選擇以具象寫實(shí)手法表現(xiàn)，豬、鹿是田螺山先民狩獵的主要對象，且數(shù)量不少⑦;其次，畫面中的豬、鹿作行走狀，眼部突出，所呈現(xiàn)的狀態(tài)看似松弛實(shí)則機(jī)警，如此熟悉動(dòng)物習(xí)性及細(xì)部特征可推斷制作者應(yīng)時(shí)常見到動(dòng)物出沒的場景或者參與狩獵，從中也可判斷當(dāng)時(shí)人們未明確專業(yè)社會(huì)分工，一人可能擔(dān)負(fù)多種社會(huì)角色，他既是制陶者也是狩獵者，可見社會(huì)的原始性。如再考慮性別因素，應(yīng)是一個(gè)饒有趣味的問題;再次，圈紋和芽葉紋組合出現(xiàn)在動(dòng)物腹部，它如同鳥紋、圈紋組合一樣具有抽象神秘意味。據(jù)上文分析，鳥紋與圈紋是河姆渡先民自然崇拜的產(chǎn)物，圖案背后寄予著先民的原始宗教觀念。同樣，圈紋與芽葉紋圖案也寄予著先民的某些祈愿。在生業(yè)模式處于未穩(wěn)定或探索階段的背景下，動(dòng)植物的生滅、數(shù)量多少在一定程度上關(guān)系著先民的生計(jì)，祈望動(dòng)植物的繁衍、生長是該紋飾的內(nèi)涵，即生殖、豐產(chǎn)的希望。

2.3 關(guān)于火焰紋

龜背形陶盉尾部下方刻有一個(gè)類似“火焰紋”的圖案，火焰紋兩側(cè)即為豬、鹿紋飾。同樣的“火焰紋”在河姆渡T33（4）∶98瓦形陶塊上也有出現(xiàn)。關(guān)于此圖像的分析討論較少。蔣樂平先生把它視為山林崗丘①，也有學(xué)者認(rèn)為是月，并用大汶口、良渚文化出土相關(guān)圖符資料來說明②。兩者聯(lián)系尚顯薄弱，有賴新的發(fā)掘資料出現(xiàn)。

3 功用

我們研究史前藝術(shù)的目的是確定某件藝術(shù)品在當(dāng)時(shí)條件下的功能作用，以及其中隱藏的意義。龜背形陶盉在造型、紋飾上均顯獨(dú)特，我們有理由推斷它的功能屬性不是簡單的生活用具。正如河姆渡遺址出土的“雙鳥朝陽紋象牙蝶形器”代表著河姆渡人的精神世界，龜背形陶盉同樣展示著田螺山人的內(nèi)心。非實(shí)用型器物的出現(xiàn)，應(yīng)與祭祀、圖騰崇拜、巫師法具或是族長配飾有所關(guān)聯(lián)。龜背形陶盉極有可能是一種祭祀時(shí)擺放的器物，其具有的獨(dú)特造型、繁復(fù)紋飾，可見先民愿意花費(fèi)大量時(shí)間在其修飾上，足以證明物品的特殊性，這也印證它作為祭祀用具的可能。再者，河姆渡文化中這些雕刻著動(dòng)植物紋飾的器物有可能是先民祭祀、慶典，或是巫師作法祈福消災(zāi)時(shí)擺放的成套器具，可以說是古禮器的濫觴。

對于具體盛裝的內(nèi)容缺乏實(shí)證性證據(jù)，筆者試圖從學(xué)者對河姆渡文化陶盉功用的討論中做一番梳理。陳靖顯推斷是盛酒的酒器，因出土?xí)r部分陶盉內(nèi)殘留白色殘留物，估計(jì)是河姆渡先民使用時(shí)留下的，陶盉內(nèi)的這種殘留物被認(rèn)為是裝盛含淀粉的食物留下的，視為釀酒的證據(jù)③。黃渭金認(rèn)為其有一定的道理：“河姆渡文化時(shí)期，米飯已經(jīng)成為人們的主食，天氣炎熱的時(shí)候把沒有吃完的米飯擱置在一邊……若干天后發(fā)現(xiàn)那些米飯散發(fā)出陣陣誘人的香味，也許就是最原始的酒的來歷”，有待進(jìn)一步考證④。陳忠來也認(rèn)同酒器一說，且從民族學(xué)角度推斷河姆渡先民釀酒的可能⑤。綜上，學(xué)者認(rèn)為河姆渡文化陶盉為酒器者居多。誠如上文分析，龜背形陶盉被賦予的社會(huì)屬性是祭祀、巫術(shù)禮儀用具，且造型流口合一、開口不大，我們有理由斷定，其內(nèi)盛裝的不會(huì)是取用方便的水，更大的可能性是酒。

4 結(jié)語

美之所以不是一般形式，而是所謂“有意味的形式”⑥，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。田螺山遺址龜背形陶盉正是一件集美與意味的器物，它不僅反映田螺山先民的審美觀，也揭示了田螺山先民生活中的一些獨(dú)特信息。通過上文分析，總結(jié)如下幾點(diǎn)思考，求教方家：

①龜背形陶盉似罐盉封頂、流口合一，該藝術(shù)造型在河姆渡文化陶盉中獨(dú)樹一幟，可以推測器物背后標(biāo)識(shí)的社會(huì)屬性的特殊。

②龜背形陶盉的裝飾圖像在河姆渡文化中都可以找到對應(yīng)元素。通過對芽葉紋、圈紋母題紋飾的分析，有理由相信龜背形陶盉圖像裝飾從具象到抽象體現(xiàn)出先民由現(xiàn)實(shí)感知轉(zhuǎn)化成觀念意識(shí)的連續(xù)過程，這種意識(shí)形態(tài)是包含著原始宗教的巫術(shù)禮儀。先民有生計(jì)的實(shí)際需求，通過特殊紋飾來表達(dá)溝通神靈祈望動(dòng)植物繁衍、生長，寄望著生殖、豐產(chǎn)。該陶盉“具有高度藝術(shù)性和思想性，集中代表河姆渡文化發(fā)展水平?！?/p>

③龜背形陶盉造型獨(dú)特、紋飾復(fù)雜，祭祀用具可能性大。作為祭祀、巫術(shù)禮儀用具，其內(nèi)盛裝的應(yīng)是珍貴液體，有可能為酒。而具有動(dòng)植物紋飾的器物有可能是原始巫術(shù)禮儀的器具，可以說是古禮器的濫觴。