《聊齋志異》中書(shū)生形象的兩面性特征研究

邰 航 張小敏

（山西大學(xué)，山西 太原 030000）

“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之路；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)；寄托如此，亦足悲矣！”[1]蒲松齡創(chuàng)造式的建造出一個(gè)幾近夢(mèng)幻的世界。在那里，他用飽含深情的筆調(diào)勾勒出清代書(shū)生的輪廓，借以傳遞自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的親身感悟與凝重思考。分析這一有所寄托的“書(shū)生”群像，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們帶有無(wú)法擺脫的兩面性特征。本文從三個(gè)角度來(lái)探析書(shū)生形象的兩面性。

一、價(jià)值觀：自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)人主義的矛盾性

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！盵2]這是先賢圣道，是修身齊家治國(guó)平天下的政治理想，是學(xué)而優(yōu)則仕的最終理念，是從小熟讀四書(shū)五經(jīng)的書(shū)生所應(yīng)堅(jiān)持之理?！读凝S志異》中，書(shū)生為了考取功名，寒窗苦讀十年已是司空見(jiàn)慣：《大男》中的奚大男，四五歲時(shí)，見(jiàn)塾中學(xué)生吟誦，自己也跟著讀，便“送詣讀”；《姊妹易嫁》中，張公喜愛(ài)毛公，“即留其家，教之讀”，在毛公尚為孩童之時(shí)，便教其讀書(shū)識(shí)字；《陸判》中，朱爾旦之子年至七八歲，其父“燈下教讀”；《書(shū)癡》中的郎玉柱，即使家貧無(wú)以食，仍時(shí)?！皶円惯B讀，無(wú)間寒暑”；《鳳仙》中的劉赤水，在心上人的督促激勵(lì)之下，“閉門(mén)研讀，晝夜不輟”；《褚生》中的褚生，面對(duì)這來(lái)之不易的讀書(shū)生活，“攻苦講求，略不暇息”，甚至寄宿于書(shū)齋之中，“未嘗一見(jiàn)其歸”。他們?yōu)榱嗽缛諍Z取桂冠，不懼環(huán)境之清寒，不畏生活之貧苦，或居于書(shū)齋之中，或選一偏僻居所潛心研讀。

所讀圣賢之書(shū)，教導(dǎo)書(shū)生出仕本應(yīng)是為了順應(yīng)儒家理想，致力于識(shí)得民間苦，解得百姓憂(yōu)，得天之道。然而，《聊齋志異》中，書(shū)生對(duì)于金榜題名如此熱切，如此渴望的原因卻并非如此。例如《羅剎海市》中的馬驥，在父親的勸說(shuō)之下，“數(shù)卷書(shū)，饑不可煮，寒不可衣”，便放棄學(xué)業(yè)繼承父之商業(yè)。由此可見(jiàn)，讀書(shū)雖是書(shū)生的第一選擇，但是當(dāng)更有利的第二選擇出現(xiàn)之時(shí)，他們還是會(huì)做“擇木而棲”的“良禽”，因此這類(lèi)書(shū)生讀書(shū)明德之心不真；再有《王子安》，與魯迅的《孔乙己》有異曲同工之妙，科舉之后喝得酩酊大醉，夢(mèng)見(jiàn)考中進(jìn)士，“自念不可不出耀鄉(xiāng)里”，呼喚長(zhǎng)班，長(zhǎng)班來(lái)晚，王子安欲起身泄憤撲打，卻最終摔倒在地。毫無(wú)疑問(wèn)，這是對(duì)科舉制度的諷刺批判，然而，在筆者看來(lái)，更多的是王子安這類(lèi)書(shū)生對(duì)于讀書(shū)，對(duì)于科舉理解的偏差?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵3]書(shū)中已將書(shū)生應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的使命講得明明白白，讀書(shū)不為名利，在于功德，在于百姓，在于大道，然而“王子安”卻與之背道相馳，將中舉作為自己的終極人生目標(biāo)，這樣一想，他如此這般的結(jié)局便是情理之中了。而倘若“王子安”遵循書(shū)理，將中舉只是作為自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的第一步臺(tái)階，那還會(huì)出現(xiàn)如此啼笑皆非的故事嗎？因此，書(shū)生將科舉當(dāng)作自己跨越階級(jí)的跳板，為了一舉成名榮冠鄉(xiāng)里的目的而讀圣賢之書(shū)，這一動(dòng)機(jī)與動(dòng)作行為本身就是存在矛盾性的。

究其矛盾因緣，一方面是經(jīng)濟(jì)因素，眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！读凝S志異》中書(shū)生自身家庭條件大部分為窮苦之家，例如《狐嫁女》中，以“歷城殷天官，少貧，有膽略”為開(kāi)頭介紹殷尚書(shū)少時(shí)家困；《嬌娜》中，孔雪笠“落拓不得歸，寓菩陀寺，傭?yàn)樗律洝?；《成仙》中，成生“貧，故終歲常依周”等等，這些都表明了書(shū)生生存的艱辛。而科舉本身就是耗費(fèi)錢(qián)財(cái)與精力之事，書(shū)生能滿(mǎn)足日常所需已是實(shí)屬不宜，更多的還掙扎在饑餓與寒瑟的邊緣，因此他們對(duì)于科舉不免抱著魚(yú)躍龍門(mén)，不愁吃穿，春風(fēng)得意的幻想；另一方面便是環(huán)境因素。由于認(rèn)知的狹隘，社會(huì)、鄉(xiāng)親以及家人對(duì)于科舉的理解便是錦衣玉食，家財(cái)萬(wàn)貫，當(dāng)人云亦云，使得高高在上、朱輪華轂成為科舉的代名詞時(shí)，這樣的概念不免會(huì)潛移默化至?xí)臐撘庾R(shí)中。

二、道德觀：君子人格與道德淪喪的矛盾性

“君子不患位之不尊，而患德之不崇?！盵4]標(biāo)榜了德行對(duì)于君子的重要性。書(shū)生自幼讀書(shū)，所讀正是君子之道，并以其道行其事?！读凝S志異》雖是記奇敘怪之作，其中也不乏人世間的情，正如老舍所言“鬼狐有性格，笑罵成文章”，書(shū)中對(duì)人情倫理也進(jìn)行了一定的描寫(xiě)。而書(shū)生作為《聊齋志異》中較為特殊的群體，可以說(shuō)是鬼狐與世間聯(lián)系的樞紐。在人世與異域中的交錯(cuò)掙扎中，或是堅(jiān)守儒家“五常”的倫理道德陣地，或是沒(méi)落士節(jié)，人格精神逐漸消退，使得書(shū)生這一整體自身的道德理念更顯矛盾。

從孔子創(chuàng)立的“仁、義、禮”，到孟子發(fā)展的“仁、義、禮、智”，再至董仲舒完善的“仁、義、禮、智、信”，作為儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的核心，直至今天，我們?nèi)匀辉诔珜?dǎo)。同樣，在《聊齋志異》所處的時(shí)代，儒家信仰濃厚，書(shū)生幼習(xí)儒學(xué)，使得他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)壓迫之下，仍然堅(jiān)守著五常倫理，散發(fā)著人性啟蒙之初那抹明亮的光輝?！叭省庇小端Р荨分凶Ｉ纳屏既蚀?，他被水莽草所毒害，“不得輪回”，欲轉(zhuǎn)世則要自己毒死另一個(gè)人，循環(huán)往復(fù)。然而，祝生并沒(méi)有找替死鬼，甚至幫助別人不被水莽草所害，“為之驅(qū)其鬼而去之”；“義”有《狐聯(lián)》焦生的正直，“讀書(shū)園中，宵分有二美人來(lái)，顏色雙絕”，但焦生正色嚴(yán)拒，“仆生平不敢二色”；“禮”有《青梅》張生的克制理性，對(duì)前來(lái)示好的青梅正色拒絕，言“昏夜之行，自好者不為，而謂賢者為之乎”；“智”有《于去惡》中于去惡的豁達(dá)大智，在知道考官目盲不識(shí)真才之后，欲罷考，在朋友勸說(shuō)下勉強(qiáng)參加考試，但還是堅(jiān)持自己特色，最后“兄教弟讀，引為樂(lè)事”；“信”有《成仙》中成生與周生互相幫助的默契，成生貧困，周生接濟(jì)，周生有難，成生鼎力相助不違誓言，成生頓悟仙道，也拉著周生一起成仙。

當(dāng)然，并不是所有的書(shū)生在生活的重壓下都能堅(jiān)守自己的道德底線，其中一些人也會(huì)不堪其重，墮落道德泯滅的深淵。譬如《霍生》中，霍生與嚴(yán)生嬉笑相謔，霍生偶然間得知嚴(yán)生妻子私處秘事后，造謠生事，大肆宣揚(yáng)，致使嚴(yán)生妻子清白被毀，被迫自殺，導(dǎo)致嚴(yán)家夫婦二人相繼離世的悲劇發(fā)生；《丑狐》中的慕生，因厭狐女黑丑，不肯與其同好，但當(dāng)狐女拿出錢(qián)財(cái)元寶之后，慕生態(tài)度大變，馬上“悅而從之”；《九山王》的李生，在狐叟一家以禮相待，重金租借之后，“陰懷殺心”，便使用火藥殘忍地殺害寬厚待人的狐叟一家。由此可得知，《聊齋志異》中書(shū)生的道德層面并存著堅(jiān)守與沒(méi)落的兩條支路，呈現(xiàn)出復(fù)雜矛盾的狀態(tài)。

三、婚姻觀：兩情相悅與男性本位的矛盾性

愛(ài)情，是文學(xué)作品的永恒主題。從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，“窈窕淑女，君子好逑”便已開(kāi)始描寫(xiě)愛(ài)情，而《聊齋志異》作為我國(guó)文言短篇小說(shuō)的扛鼎之作，其中的愛(ài)情故事自是不乏少數(shù)，且都膾炙人口。自問(wèn)世以來(lái)，大量的讀者都為其中的男女相戀故事如癡如醉，沉迷其中。然而，不僅故事動(dòng)人，故事背后的矛盾性更能引起我們的思考。

《阿寶》中，孫子楚與阿寶的愛(ài)情故事跨越了世間的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的等級(jí)觀念。他們的愛(ài)戀，從一開(kāi)始被當(dāng)作看客們茶余飯后的閑談，到皇帝感動(dòng)進(jìn)行賞賜，從剛開(kāi)始對(duì)二人之間愛(ài)情無(wú)果猜想的理所當(dāng)然，到后來(lái)二人情比金堅(jiān)、生死契闊的順理成章，這樣大的轉(zhuǎn)換，在與人物一起經(jīng)歷波折之后，卻覺(jué)得合情合理。由此，我們不免得猜測(cè)作者蒲松齡心中的婚姻愛(ài)情理想，他也是崇尚一生一世一雙人的至情至性之人。

然而，在以寫(xiě)情為重的《嬌娜》中，我們可以感受到作者關(guān)于愛(ài)情的矛盾理想狀態(tài)。《嬌娜》中，孔雪笠，因緣與皇甫一家相識(shí)相認(rèn)，在交往逐漸深厚之時(shí)，突發(fā)疾病。在嬌娜為其治療之時(shí)，孔生對(duì)其一見(jiàn)鐘情，“一道強(qiáng)烈的電弧”使孔生忘記了剜骨去皮之痛，這樣一來(lái)，一次本該血淋淋的手術(shù)場(chǎng)景卻成了男女之間纏綿的情感傳遞。隨后，孔生因嬌娜年紀(jì)太小無(wú)法娶親作罷，而娶了同樣貌美的松娘，之后嬌娜也另作他婦。事情進(jìn)行到這里，我們不免為孔嬌二人的感情扼腕嘆息，也衷心希望孔雪笠與嬌娜能夠在各自的家庭中收獲幸福。然而隨著事情的發(fā)展，在經(jīng)歷了一系列的生死相救之后，二人“矢共生死”，而嬌娜也成為寡婦，最終變成了孔雪笠身旁永遠(yuǎn)的“膩友”。何為膩友？作者在文中結(jié)尾已給出答案“觀其容可以忘饑，聽(tīng)其聲可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣?！倍澳佊选钡某霈F(xiàn)，是建立在男性家庭幸福已然存在的基礎(chǔ)上的，即書(shū)生家庭美滿(mǎn)幸福，但仍會(huì)有枯燥乏味之時(shí)，此時(shí)的“膩友”便是婚姻之外的情感刺激，其價(jià)值就在于給予書(shū)生最愉悅的情感體驗(yàn)?！澳佊选边@一概念的提出，便是對(duì)《阿寶》中“一雙人”這一概念提出異議。

而在《連城》中，作者關(guān)于一雙人的婚姻理想的否認(rèn)表現(xiàn)得更為露骨。喬生、連城二人以詩(shī)相識(shí)，暗生情愫，在經(jīng)歷了喬生為連城割肉治病，雙雙殉情，還陽(yáng)以及轉(zhuǎn)世等等一系列的波折之后，終于幸福地生活在了一起。照常理來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了這么多生生死死，喬生、連城之間應(yīng)是容不下第三個(gè)人的。然而，作者卻給喬生強(qiáng)加一妾，即長(zhǎng)沙史太守女，以實(shí)現(xiàn)作者一男雙美的婚姻愛(ài)情理想。類(lèi)似的還有《青梅》中的阿喜與青梅，《嫦娥》中的嫦娥與顛當(dāng)，在這里，作者努力表達(dá)在男方看來(lái)娥皇、女英式的完美愛(ài)情，努力塑造消除妒忌、和睦相處、情同姐妹的妻妾之情，甚至在《小謝秋容》中直言明示：“絕世佳人，求一而難之，何懼得倆哉！”從最初作者贊揚(yáng)的《阿寶》中的有情人終成眷屬，再至《連城》中作者稱(chēng)頌的二女共侍一夫的和睦，使得我們關(guān)于蒲松齡的婚姻愛(ài)情理想的思考更加具有矛盾性，使其更具神秘感。

蒲松齡一生窮困潦倒，艱難謀生，所謀之科舉也寂寥渺渺。憤懣無(wú)奈之際，一筆一人一生，便創(chuàng)作了如此鴻篇巨制，且蒲松齡自身就是書(shū)生，對(duì)于書(shū)生群體，有著獨(dú)特敏銳的嗅覺(jué)。文中通過(guò)對(duì)這一形象兩面性的探尋，使我們感受到作品中書(shū)生群體在理想與現(xiàn)實(shí)之間的掙扎，也能了解到那個(gè)時(shí)代書(shū)生的整體面貌，從更深層次理解《聊齋志異》的背后意蘊(yùn)。