“火圖騰”在彝族地區(qū)的視覺傳播研究

包 爽

（東北師范大學 吉林長春 130000）

研究背景

本文以楚雄彝族自治州為背景，探討彝族圖騰崇拜中，“火圖騰”的視覺傳播特點及不足，并給出改進建議。在彝族先民的漫長歷史進程中,無處不雕琢著”火”文化的印記,不管是在彝族先民的生存生活,彝族服飾、節(jié)日盛典,祭祀等活動中都展現(xiàn)著“火”文化的氣息。

“火圖騰”視覺文化分析

形式和內容分析

火這一圖案最早經常出現(xiàn)在彝族工藝品、畫像中。例如楚雄州博物館內大型一組壁畫《梅葛》中有很多的火圖騰元素，這幅壁畫從創(chuàng)是人類起源，洪水泛濫，照顧婚事，戀歌，遺文創(chuàng)志和傳承，節(jié)日慶典等方面，表現(xiàn)了彝族歷史悠久，文化燦爛，不怕困難，敢為人先，淳樸善良，勤勞勇敢，團結和睦，憧憬未來，奮發(fā)向上的民族精神。

“火圖騰”圖像志

生產生活。據彝族史詩《阿細的先基》中記載：“人們有了火,會把生的肉烤成熟的吃?！绷硪皇吩姟恫槟贰芬灿涊d：“用火來御寒,用火來燒東西,生吃生果有生味,熟吃熟果味道美?！钡葰v史都把“火”烙印在彝族生產生活中。大部分彝族人生活在僻遠、閉塞的高寒山區(qū),生產力低下,生產方式較為落后,而火不僅使人們獲得熟食、能照明取暖,火還可以起到防御野獸,制造工具和武器,可用火來燒荒開墾。

信仰崇拜。彝族人崇拜火,他們認為祖先是在火中誕生的,認為火是他們生命的源泉,火給他們帶來了溫暖、帶來了光明、帶來了希望,火能驅邪避諱、能給他們帶來五谷豐登。其中,彝族的火把節(jié)是彝族民俗活動中最隆重的節(jié)慶日之一,也被稱為祭火節(jié),火把節(jié)以祭神驅鬼為主,它有著源遠流長的歷史,為彝族的民族文化熏染上了“火”的特質。

傳播類型和樣式分析

通過實地觀察，對楚雄州主要街道、民族文化創(chuàng)意產品、活動設計中運用到的“火圖騰”案列進行分類，大致可以分為以下幾類：公共空間、產品、活動。

公共空間。公共空間主要以居民壁畫、鄉(xiāng)鎮(zhèn)城門、雕塑、路燈、垃圾桶、公園內設施為主。居民壁畫主要分布在村落，畫的內容主要體現(xiàn)為彝族人民圍著篝火載歌載舞的場景，表現(xiàn)了彝族人民對火的崇拜，以此也表現(xiàn)出村落居民的幸福生活。鄉(xiāng)鎮(zhèn)城門位于村落、城鎮(zhèn)的入口處，城門上，通過浮雕和壁畫的形式來體現(xiàn)的元素，主要依據彝族神話、火把節(jié)這些場景來進行再現(xiàn)。雕塑主要分布在廣場和一些主要機構、地標性建筑周圍，主要是圍繞著人物，以火為底座，突出人物，或者是由彝族神話中的英雄。這幾年來，楚雄州的城市規(guī)劃也在路燈上添加了彝族圖騰元素，最常見的就是運用了火圖騰的元素，路燈以火紅色為背景，圖案以一團團的火，火火把為主，有的路燈頂部的設計也以火熊熊燃燒的形狀來設計，充分展現(xiàn)了彝族人民對火的崇拜。

產品設計。在楚雄彝人古鎮(zhèn)中售賣彝族文化且?guī)в谢饒D騰產品有以下幾類：耳飾、服飾、包包。耳飾是以黑黃紅三種顏色為主，飾品形狀多樣，圖案也根據火的原有形狀有所改變；服飾和包包通常以黑色作為底色，紅色黃色形成一簇簇的火，以此作為衣服的點綴。

活動設計。活動設計主要是以火把節(jié)的活動設計為例，火把節(jié)是彝族最隆重的節(jié)日，在火把節(jié)的活動設計上也是圍繞著彝族圖騰的元素，其中“火圖騰”最為突出，以火把作為基本形狀加上虎圖騰作為圖標，很直觀的宣傳了火把節(jié)；火把節(jié)的場地布置不僅有直接的火把擺放在周圍，整個設計包括舞臺都充滿了“火圖騰”的元素，讓整個火把節(jié)都圍繞著火的氛圍。

“火圖騰”視覺傳播現(xiàn)狀

傳播渠道多范圍廣。從最早的以壁畫的形式講述彝族與火的故事和記錄火圖騰。通過公共空間、產品設計、大型活動設計這樣的視覺傳播，更加具備了現(xiàn)代化意義的開放性開放性特征讓視覺傳播能夠在更加廣闊的空間進行傳播并且不受外界千擾，因此傳統(tǒng)文化的傳播能夠更好地實現(xiàn)文化價值。人們不僅僅可以到博物館區(qū)欣賞藏品和壁畫，去認識傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在可以通過公共設施的設計去認識一些彝族的圖騰，也可以購買帶有“火圖騰”元素的商品，通過宣傳參加活動了解民族起源和文化。

傳播形式多樣。在“火圖騰”的視覺傳播過程中，大多通過圖案的方式來展現(xiàn)，而如今隨著工藝的進步“火圖騰”的表現(xiàn)形式更加立體，主要以浮雕、雕塑、動畫去彰顯火在彝族人民中的重要地位。立體的表現(xiàn)形式，雕塑依托于人物來講述彝族人民與火的故事，或者直接以火的為形態(tài)來涉及雕塑，動畫多以燃燒的熊熊火焰為表現(xiàn)形式，使得“火圖騰”的視覺傳播更加具有直觀性和視覺沖擊力，并可作為地標性建筑。

文化創(chuàng)意產品傳播豐富。“火圖騰”在楚雄彝族自治州視覺傳播中的應用還具有豐富性，主要體現(xiàn)在公共空間設計和產品設計，在公共空間中居民壁畫、鄉(xiāng)鎮(zhèn)城門、雕塑、路燈、垃圾桶、公園內設施，以各種各樣的方式出現(xiàn)，不僅能夠通過村民房屋的壁畫展現(xiàn)彝族人民與火的故事，也預示著彝族人民紅紅火火的生活，路燈、垃圾桶、公園內設施應用的“火圖騰”元素，可以直觀的訴民眾以及游客，讓他們能夠了解彝族的圖騰文化；產品設計還衍生出了手鐲、項鏈、掛墜等具有彝族特色的小飾品，通過“火圖騰”的基本形態(tài)作為基礎的設計，讓彝族“火圖騰”的視覺傳播更具有豐富性。

不足和改進

“火圖騰”視覺傳播過程中存在的不足

圖騰使用不規(guī)范。在一些正規(guī)的公共空間視覺傳播中，“火圖騰”的火或火把的形態(tài)依托于最早的彝族人民的壁畫或浮雕中的“火圖騰”，并以紅黃黑三種顏色為主，但在一些作為商品的衍生產品設計過程中，會根據現(xiàn)代流行趨勢，對圖騰的原本樣貌做一些修改，有的換了顏色，有的改變了“火圖騰”的形狀，這些改變主要集中在包包、掛飾等商品的設計上，主要是分布于景區(qū)的民族飾品店內，供外來游客購買。雖然這些都屬于“火圖騰”元素的衍生產品，但過度的修改會導致具有歷史淵源的傳統(tǒng)文化流失。

圖騰元素堆砌。為了宣傳和傳承“火圖騰”這類的傳統(tǒng)元素，通過生活、娛樂各個渠道注入圖騰元素，而有的視覺傳播中，為了展示更多的元素，例如公共空間，把大量的民族圖騰堆砌在設計中，缺少一個主題，使得人們看了之后，有種亂花漸欲迷人眼的感覺，最終，也沒有達到很好的傳播效果。

改進

科技與文化結合。信息革命的出現(xiàn)為“科技與文化的結合”提供了另一種可能性，民族文化符號在新興網絡媒體的驅動下發(fā)展和革新似乎是必然的趨勢。新媒體平臺的出現(xiàn)為其深度發(fā)掘和探尋符號文化的釋義有著積極作用，新媒體等平臺為其提供了更多的資源來探尋其符號文化的歷史以及符號背后最符合民族精神的真正內涵。例如楚雄州博物館的虛擬展館和語音導覽，為人們了解彝族圖騰提供了便利。

嚴格監(jiān)管文創(chuàng)產品設計。文創(chuàng)產品打著民族文化的旗號對民族元素大肆修改，這是很多文創(chuàng)產品設計的通病，作為一個以一組為主要居住群體的彝族自治州來說，應該嚴格管控當地售賣的民族文化產品，外來游客大多的旅游目的是了解彝族文化，參與彝族的火把節(jié)，那么就應該展現(xiàn)正真的彝族文化，而最主要的圖騰崇拜也應該嚴謹的表現(xiàn)出來，才能夠讓人們了解到真實的、正確的民族文化。

結合當地特色。在公共空間設計中，要結合當地的特色進行民族文化傳播，公共空間的圖騰視覺傳播不僅僅是圖騰的堆砌更要具有設計感，靈活的使用圖騰，根據“火圖騰”拯救彝族人民的故事，彝族人民對火的崇拜，這些角度，因地制宜的對當地公共空間的視覺傳播進行設計。文化產品也可以根據當地的活動主題進行創(chuàng)意設計出一些紀念品，既能夠宣傳活動，也能夠傳播傳統(tǒng)文化。

彝族文化生生不息,在這些民族文化中有著來自少數民族的那種最淳樸、原始的藝術審美。這些富有民族特色的藝術審美,有許多值得我們去借鑒研究的內容。在現(xiàn)代視覺傳播過程中，我們要將科技與文化相結合，嚴格管控民族元素的文化創(chuàng)意產品設計，結合當地特色，將少數民族圖騰運用到視覺傳播中，弘揚和傳承少數民族文化。