張 鯤

（北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一件功在千秋的世紀(jì)偉業(yè)，也是一項(xiàng)涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科、全要素的鑄魂工程?！耙庾R(shí)”的鑄牢不同于物理形態(tài)的建構(gòu)，也不同于純粹精神的思考，而是主體意識(shí)的實(shí)踐生成?！耙庾R(shí)”是時(shí)間向度上的人對(duì)事物的一種主觀化體驗(yàn)，“共同體”是空間向度上的人們客觀化行為的存在狀態(tài)，“中華民族共同體”規(guī)定了共同體意識(shí)的“意向性”，其指向是“中華民族”，“鑄牢”說到底是人的實(shí)踐活動(dòng)。質(zhì)言之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨作為使命型政黨，遵循社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的原理，充分發(fā)揮執(zhí)政黨的主體功能，立足于中華民族共同體的偉大實(shí)踐，凝聚并牢牢熔鑄起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的集體意識(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，充分把握其中的科學(xué)性、學(xué)理性和實(shí)踐性，并結(jié)合時(shí)代特征不斷創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21 世紀(jì)的馬克思主義，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想引領(lǐng)和力量源泉。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述的馬克思主義理論基礎(chǔ)

馬克思的共同體思想是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論來源。共同體是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中結(jié)成的共同關(guān)系的集合，馬克思將共同體劃分為三種形式：一種是以血緣關(guān)系為紐帶的“本源共同體”，一種是以國(guó)家為典型代表的“虛假共同體”，一種是以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)、以整個(gè)人類社會(huì)的“普遍利益”為基礎(chǔ)的“真正共同體”。馬克思提出以生產(chǎn)關(guān)系為中心的歷史唯物主義國(guó)家觀，他認(rèn)為“虛假的共同體”是特殊利益與共同利益之間的矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，“真正共同體”則是各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由，他說：“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的”[1]（199）。馬克思認(rèn)為，“真正共同體”的立足點(diǎn)是整個(gè)人類社會(huì)，是對(duì)市民社會(huì)物質(zhì)利益共同體的揚(yáng)棄，“在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”[1]（202）。共同體體現(xiàn)了人的社會(huì)性本質(zhì)，人之有限性與無限性的通達(dá)可以轉(zhuǎn)化為個(gè)體向其他個(gè)體、群體和歷史的延續(xù)。而且，馬克思“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”[2]（163），這樣一來，共同體的建構(gòu)與人的主體性就統(tǒng)一起來，人之存在的意義感在共同體延續(xù)的指向中能夠通達(dá)起來。需要注意的是，馬克思所指的共同體既不是“理念共同體”，也不是“宗教共同體”，更不是“資本共同體”，而是基于現(xiàn)實(shí)的人的“生活共同體”，共同的生活培育了情感和共識(shí)。恩格斯認(rèn)為普遍聯(lián)系構(gòu)成了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總體圖景，“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[3]（538）。交往實(shí)踐促成了各族人民群眾的共性，共性的集聚形成了對(duì)民族國(guó)家的共同想象和愿景。“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！盵4]在交往交流交融中，各民族的價(jià)值共識(shí)不斷增進(jìn)，對(duì)共同的疆域、歷史、文化、精神的認(rèn)同不斷加深。依此來看，中華民族共同體是各族人民群眾共同生活的共同體，中華民族共同體意識(shí)正是在中華民族綿延生息的歷史進(jìn)程中被建構(gòu)起來，并能夠?yàn)楣餐w成員所集體認(rèn)同。

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯。人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)是受客觀規(guī)律支配的歷史主體的活動(dòng)，是能動(dòng)性與必然性的統(tǒng)一，人正是按照合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原則來處理人與世界的關(guān)系的。社會(huì)主義是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，同時(shí)又是全人類無產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想社會(huì)的價(jià)值追求，它同一切人類實(shí)踐活動(dòng)一樣，要遵循社會(huì)歷史趨向與主體選擇的辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，歷史的發(fā)展規(guī)律是通過歷史主體的活動(dòng)開辟道路的。人類只有把價(jià)值尺度與真理尺度統(tǒng)一起來，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，找到自身的發(fā)展道路，而統(tǒng)一起來的關(guān)鍵在于誰來認(rèn)識(shí)真理、誰來掌握真理。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。發(fā)展道路的選擇不能脫離政治條件和文化傳統(tǒng)，也不能違背人民群眾的利益和愿望。中華民族的發(fā)展歷程也充分表明，中國(guó)各民族共同譜寫了博大精深的中華文明，培育了歷久彌新的中華民族精神，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是“根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[5]（26）。實(shí)質(zhì)上，人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的合規(guī)律性和合目的性，與意識(shí)深層基礎(chǔ)的“統(tǒng)整性”是內(nèi)在一致的。人之生活的共同世界的內(nèi)在特征在于，每一個(gè)共同世界中的“你”只有在他相應(yīng)于類型性的“你們”厘定之后，才能從綜合之中轉(zhuǎn)化為“你們”當(dāng)中的一個(gè)。正如是，每一個(gè)中華兒女的意識(shí)和身份，是在共同的實(shí)踐和記憶中建構(gòu)起來的，中華民族共同體是共同體中每個(gè)成員的共同印記，每個(gè)成員從一開始就不可避免地打上了中華民族的文化烙印。

馬克思主義實(shí)踐生成論是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐邏輯。馬克思認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，世界歷史不外是人通過勞動(dòng)而誕生的過程。實(shí)踐是把人的“內(nèi)在尺度”運(yùn)用于對(duì)象的活動(dòng)，馬克思把物質(zhì)生活資料生產(chǎn)看作是生命存在和人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)，從而賦予“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐以社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程，現(xiàn)實(shí)生活過程決定著人的意識(shí)和活動(dòng)，認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的問題都能在實(shí)踐及其理解中得到合理的解決。中國(guó)歷史表明：什么時(shí)候民族關(guān)系和睦，政治就會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)就會(huì)獲得發(fā)展；什么時(shí)候民族關(guān)系惡化，國(guó)家的統(tǒng)一就會(huì)受到威脅，經(jīng)濟(jì)就會(huì)受到破壞。鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是中國(guó)人民在漫長(zhǎng)實(shí)踐中形成的共識(shí)，又是近代以來中國(guó)革命和建設(shè)中形成的歷史結(jié)論。中國(guó)人民歷經(jīng)的屈辱、磨難和輝煌使各族人民更加堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更加珍惜今天來之不易的生活。馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》提出：“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵1]（72）在共同體中，人們的生活環(huán)境是共有的，包含著“我”對(duì)一般的社會(huì)世界和對(duì)一般的他人意識(shí)體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。從認(rèn)識(shí)活動(dòng)看，人們總是帶著知識(shí)儲(chǔ)備在經(jīng)驗(yàn)著對(duì)方，無論是一般性的知識(shí)或是針對(duì)特定他人的知識(shí)儲(chǔ)備，由于在對(duì)象性活動(dòng)中主體“我”的詮釋基模能夠與對(duì)象的“你”的表達(dá)基模達(dá)到一致，人們對(duì)共同體的一致性判斷就容易形成。充實(shí)的意識(shí)或信仰是一種具有指向性的執(zhí)態(tài)，信仰的顯明是通過對(duì)象物的存在方式展示的。對(duì)象也不僅僅是被直觀，而是以驗(yàn)證的方式展示為被給予的現(xiàn)實(shí)性，“每一個(gè)對(duì)象之物都具有它的現(xiàn)實(shí)性，由它的意義事先給它規(guī)定的現(xiàn)實(shí)性”[6]（359），被表象的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的，在具有相同意義的特殊感知顯示為現(xiàn)實(shí)的。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述的馬克思主義實(shí)踐智慧

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的最大優(yōu)勢(shì)，也是全國(guó)各族人民的利益所在和幸福所在。政治方向和價(jià)值導(dǎo)向是鑄牢中華民族共同體意識(shí)首先需要考慮的事情，要確保正確的政治方向，就必須堅(jiān)持馬克思主義政治觀。馬克思主義政治觀是馬克思主義創(chuàng)始人及繼承者解釋人類社會(huì)政治現(xiàn)象及其規(guī)律的理論觀點(diǎn)。善于從政治上提出和解決問題，堅(jiān)持把政治建設(shè)放在第一位，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明特點(diǎn)。只有樹立正確的政治觀，才能深刻領(lǐng)會(huì)和把握社會(huì)政治現(xiàn)象，進(jìn)而樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。2014年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“人心是最大的政治。人心在我，各族人民就能眾志成城”[7]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)涉及社會(huì)生活的方方面面，具有如此強(qiáng)大動(dòng)員力和執(zhí)行力的只有中國(guó)共產(chǎn)黨，黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章。2020 年新冠肺炎疫情防控的成效充分證明，我們黨能夠駕馭各種復(fù)雜局面，能夠凝聚起各族兒女的磅礴力量，克服各種艱難險(xiǎn)阻。作為馬克思主義政黨，黨的奮斗目標(biāo)與廣大人民群眾的目標(biāo)、理想是一致的，最終目的是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義認(rèn)為，民族是一個(gè)歷史范疇，有自身形成、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，民族問題是社會(huì)總問題的一部分；世界上各民族不分大小，都有自己的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，都在社會(huì)發(fā)展和人類文明創(chuàng)造中發(fā)揮著重要作用；民族的先進(jìn)和落后不是絕對(duì)的，是可以改變的；從族群到國(guó)族再到社會(huì)，是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中社會(huì)化的人類或人類社會(huì)的實(shí)現(xiàn)過程。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義民族觀，堅(jiān)持用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察、研究和處理民族問題，并且把馬克思主義基本原理與中國(guó)民族問題的具體實(shí)際結(jié)合起來，深化對(duì)中國(guó)多民族國(guó)情和中華民族的認(rèn)識(shí)，很好地解決了中國(guó)的民族問題。

黨的民族工作成功經(jīng)驗(yàn)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要法寶。中華人民共和國(guó)成立70 年來，民族工作實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍，取得了舉世矚目的成就，其中有三項(xiàng)非常突出。一是筑牢民族團(tuán)結(jié)生命線，凝聚人心。民族區(qū)域自治制度為中國(guó)特色解決民族問題提供了根本保障，同時(shí)安穩(wěn)了人心，“民族區(qū)域自治制度是黨的民族政策的源頭，我們的民族政策都是由此而來、依此而存動(dòng)搖不得、折騰不起”[8]。民族區(qū)域自治制度的頒布施行促進(jìn)了民族工作的法治化，“三個(gè)離不開”“四個(gè)共同”“八個(gè)堅(jiān)持”“九個(gè)必須”的提出與和諧社會(huì)建設(shè)更是促進(jìn)了民族關(guān)系的鞏固和發(fā)展。二是著力推動(dòng)民族地區(qū)繁榮發(fā)展，重視民生。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是提高人民群眾生活水平、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的重要條件。通過采取財(cái)政支持、西部大開發(fā)戰(zhàn)略、興邊富民行動(dòng)、對(duì)口援助、脫貧攻堅(jiān)等多項(xiàng)舉措，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到了很大發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，對(duì)標(biāo)‘兩不愁三保障’，瞄準(zhǔn)突出問題和薄弱環(huán)節(jié)，一鼓作氣、盡銳出戰(zhàn)，確保如期實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)”[9]。三是同心共筑中國(guó)夢(mèng)，凝聚社會(huì)理想。黨對(duì)民族地區(qū)始終如一的大力支持和民族地區(qū)的發(fā)展成就，使各族兒女堅(jiān)定了理想信念，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興充滿了信心。就此來看，中國(guó)夢(mèng)實(shí)實(shí)在在地成了千家萬戶的夢(mèng)，凝聚中國(guó)夢(mèng)的精神紐帶就是中華民族共同體意識(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的獨(dú)特資源。文化是影響個(gè)體精神生活和行為方式最為普遍和持久的因素，是人類獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、意義和世界觀、價(jià)值觀等認(rèn)知的積淀，是個(gè)體內(nèi)隱的價(jià)值基底。馬克思主義科學(xué)世界觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是人們正確認(rèn)識(shí)世界的思想根基。科學(xué)世界觀能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所理解和接受，世界觀決定人的價(jià)值觀和人生觀，是凝聚社會(huì)共識(shí)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工具。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，反映當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的人民大眾的文化，是各民族優(yōu)秀文化的集大成。中國(guó)各民族文化同宗同源，其主旨是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)，是各民族賴以維系的精神紐帶。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！盵5]（145）文化認(rèn)同是最深層次最厚重的認(rèn)同，也是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。國(guó)家通用語言文字是各民族交流的基本文化符號(hào)，也是促進(jìn)文化認(rèn)同的橋梁。中國(guó)是一個(gè)多民族高度融合的國(guó)家，國(guó)家的歷史是不同族群融合的歷史，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是各民族的最高利益。不論是“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)，還是近代以來抵御外侮和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，都彰顯了中國(guó)人民強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述的馬克思主義時(shí)代創(chuàng)新

鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，凝結(jié)了習(xí)近平總書記的重大理論思考。2014 年5 月，習(xí)近平總書記在中央第二次新疆工作座談會(huì)上提出在各民族中“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”；2014 年9 月，在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”；2015年8月，在中央第六次西藏工作座談會(huì)上提出“大力培育中華民族共同體意識(shí)”；2017年10月，黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”；2019年9月，在黨的十九屆四中全會(huì)上提出“打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)”；2020年8月，在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要鑄牢中華民族共同體意識(shí)；2020年10月，在黨的十九屆五中全會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)；2021年3月，在參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，在堅(jiān)持走中國(guó)特色解決民族問題正確道路、維護(hù)各民族大團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等重大問題上不斷提高思想認(rèn)識(shí)和工作水平。就此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一種理論得以創(chuàng)立起來并逐步完善。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述是馬克思主義共同體理論的新發(fā)展。馬克思共同體理論為后人留下了繼續(xù)探索的空間，如何在實(shí)踐領(lǐng)域從資本主義“虛假共同體”邁向共產(chǎn)主義“真正共同體”，如何完善現(xiàn)存的共同體，都是需要深入研究的重大課題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出了中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體，前者是基于民族國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)行社會(huì)制度和價(jià)值實(shí)踐方式等因素構(gòu)成的共同體，后者是基于資本全球化時(shí)代的世界交往和實(shí)踐而提出的多元并存的共同體，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。中華民族共同體是由中國(guó)56 個(gè)民族構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體。人類命運(yùn)共同體是具有共同性的多個(gè)主體的聯(lián)合體，各個(gè)國(guó)家是獨(dú)立的并發(fā)生著聯(lián)系的主體，這種聯(lián)系的紐帶是休戚與共的人類命運(yùn)。在新舊交替的歷史階段，新的共同體必然包含著“破”與“立”的辯證關(guān)系，需要在差異中凝聚共識(shí)。新時(shí)代中華各民族的共識(shí)就是“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”也是每個(gè)中華兒女的夢(mèng)，其目標(biāo)指向是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。換言之，當(dāng)每一個(gè)中華兒女能夠在“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)之中看到自己的貢獻(xiàn)時(shí)，他“感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂”，他的幸?！皩儆谇О偃f人”[10]（7）。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述是學(xué)校思想政治教育理念的新拓展。近年來，學(xué)校思想政治工作得到了全社會(huì)的高度重視，然而，“如何培養(yǎng)人”的內(nèi)在機(jī)制始終是難解的課題。馬克思主義灌輸理論教育誠(chéng)然重要，但效果不明顯；生活化教育雖然貼近大眾，卻難以真正解決學(xué)生思想上的困惑。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出第一次明確將思想政治教育與中華民族共同體意識(shí)培育有機(jī)銜接起來，從而為教育工作打開了一個(gè)深邃而廣闊的新空間。這種教育理念借鑒儒家道德化育思想的智慧，又融入新時(shí)代的新內(nèi)容和新要求，超越了以往以知識(shí)傳授和實(shí)踐活動(dòng)為主的教育方式，真正實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化于心、外化于行。從民族教育實(shí)踐來看，不僅要將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入教學(xué)、科研和日常事務(wù)中，還要將其作為統(tǒng)攝所有工作的“魂”，甚至內(nèi)化為做好民族工作的“前意識(shí)”。意識(shí)活動(dòng)和社會(huì)以及其他一切有生命的整體都是不能截然分割的，意識(shí)和意志的萌芽能夠在最低級(jí)的生命的最簡(jiǎn)單的反應(yīng)中被辨認(rèn)或推測(cè)出來。人類大腦中相對(duì)簡(jiǎn)單的意識(shí)是由對(duì)更簡(jiǎn)單的元素的選擇和綜合形成的意識(shí)流的一部分，人的思想和行動(dòng)是對(duì)舊有材料的創(chuàng)造性綜合和組織。正如庫(kù)利所言：“每一種社會(huì)現(xiàn)象只是我們?cè)趥€(gè)人意識(shí)中發(fā)現(xiàn)的集體意識(shí)?！盵11]（92）

鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述是解決西方現(xiàn)代性侵蝕的良方?，F(xiàn)代性是制度組織、文化形態(tài)和生活方式等層面的顛覆性運(yùn)動(dòng)，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)變過程，既是制度、環(huán)境、藝術(shù)等的轉(zhuǎn)化，也是人的欲念、心靈、精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)本身的樣式轉(zhuǎn)變。在以物的依賴性為人的獨(dú)立性基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)中，人還沒有最終脫離動(dòng)物的屬性，“虛幻共同體”的本質(zhì)特征還會(huì)時(shí)常暴露出來。資本追逐利潤(rùn)最大化的稟性、資本與資本的“他者”之間的對(duì)立，以及資本永不遏止追求擴(kuò)張的本能，并不因時(shí)代的變化而完全改變。無產(chǎn)階級(jí)固然鏟除了人身依附關(guān)系，卻被異化勞動(dòng)的不幸感受所困擾。當(dāng)今世界仍然處于馬克思主義所指明的時(shí)代，在這個(gè)“從資本主義向社會(huì)主義過渡”的大的歷史時(shí)代，兩個(gè)階級(jí)、兩種生產(chǎn)方式和兩種社會(huì)制度仍然并存競(jìng)爭(zhēng)。在大的時(shí)代背景下，只有堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能抵御西方現(xiàn)代性的侵蝕，維護(hù)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全和文化安全，在競(jìng)爭(zhēng)中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，為世界社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)，為人類社會(huì)解決現(xiàn)代性精神危機(jī)提供中國(guó)智慧。列斐伏爾指出：“虛無主義深深地內(nèi)植于現(xiàn)代性，終有一天，現(xiàn)代性會(huì)被證實(shí)為虛無主義的時(shí)代，那是個(gè)無人可預(yù)言‘某種東西’從中涌出的時(shí)代。”[12]（224）現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體心性結(jié)構(gòu)的重建、生命意義的確證和實(shí)現(xiàn)，是人類共同面臨的重要問題，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理念和機(jī)理對(duì)人類面臨的共同問題的解決具有世界意義。

共同體既是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的共同體，又是共同體成員共有的心靈港灣。中華民族共同體是全國(guó)各族人民交往實(shí)踐的共有家園，也是共同奔向美好生活的精神依托。鑄牢中華民族共同體意識(shí)事關(guān)中華民族的前途命運(yùn)，在中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久、文化燦爛的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的浩大工程，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的歷史必然，也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民破解時(shí)代問題的主動(dòng)選擇。正如習(xí)近平總書記所說：“大就要有大的樣子。中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展?！盵13]