于語(yǔ)和，何麗瓊

（南開(kāi)大學(xué) 法學(xué)院，天津 300350）

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，既有處于上層的圣賢文化，又有基層的民俗文化。與圣賢文化的研究相比，民俗文化的研究仍有待深入。伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民俗文化瀕臨消逝。以“做保?！绷?xí)俗為例，目前這一習(xí)俗在廣大北方地區(qū)已經(jīng)消逝，僅在南方農(nóng)村有留存?！白霰８！绷?xí)俗盛行于廣西博白縣的農(nóng)村地區(qū)，本文即以博白客家的“做保福”習(xí)俗為個(gè)案進(jìn)行研究，論述“做保福”習(xí)俗的轉(zhuǎn)型及功能，希望能豐富我國(guó)的民俗文化研究，助力基層治理和新農(nóng)村建設(shè)。

一、“做保?！绷?xí)俗釋義

對(duì)“做保?！绷?xí)俗內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)應(yīng)從字形、稱(chēng)呼入手。漢字是表意文字，經(jīng)過(guò)訓(xùn)詁，能幫助我們從源頭上追溯其歷史及深層含義。福，祐也，從示畐聲[1]（9）。所謂“保福”，一指祭神求福所供的食物，二指習(xí)俗的儀式或者程序[2]（1394）。“做?！?，有擔(dān)保、保證之意[2]（1529）。因此，“做保?！痹谠~源上指通過(guò)擺放祭品祈求神靈保佑、降福庇護(hù)、減少災(zāi)病的活動(dòng)。

“做保?！绷?xí)俗屬于中國(guó)民俗種類(lèi)中的巫術(shù)民俗，其主要目的是祈福、保福，也稱(chēng)“保福、保扶、十保、十保扶、十保?！?。根據(jù)筆者收集的“做保?！苯?jīng)書(shū)《殄難科全部——十方顯應(yīng)、福果無(wú)虛》（如圖1所示），其中提及發(fā)藥仙姑、醫(yī)藥仙人等屬道教，觀音菩薩、天王菩薩等屬佛教，護(hù)國(guó)佑民等理念屬于儒家所提倡的忠孝、仁愛(ài)等思想內(nèi)容，說(shuō)明“做保福”是儒佛道內(nèi)容的結(jié)合。與此相印證的是《博白縣志》的記載，隋朝時(shí)期佛教已傳入博白縣，唐代時(shí)該縣已有道教。隋末唐初已在宴石寺山崖出現(xiàn)佛像雕塑，清代宴石山上有老君、左元右元真人等道教雕塑，博白地區(qū)長(zhǎng)期有道士和僧侶傳教[3]（969）。這表明在博白地區(qū)民間存在信仰佛教和道教的情況，且成為一種風(fēng)尚。經(jīng)書(shū)與縣志的契合，使我們有理由相信：“做保?！睂?shí)質(zhì)上是儒佛道三教合一的民間傳統(tǒng)習(xí)俗，而這一習(xí)俗的本意是治病消災(zāi)和祈福。因此，“做保?！笔且环N通過(guò)一系列祭祀儀式祈求神靈保佑身體健康，遠(yuǎn)離災(zāi)病，驅(qū)散病痛的習(xí)俗，通過(guò)“做保?！眮?lái)緩解人們對(duì)災(zāi)病的恐懼心理，達(dá)到精神安慰的效果。

二、“做保?！绷?xí)俗的傳承發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

（一）“做保福”習(xí)俗的起源和發(fā)展演變

筆者走訪了博白地區(qū)專(zhuān)門(mén)為他人“做保福”的儀式隊(duì)伍成員，多位法師明確表示，“做保福”習(xí)俗的儀式由三國(guó)時(shí)期孔明創(chuàng)設(shè)，經(jīng)歷代傳承，延續(xù)至今。據(jù)《殄難科全部——十方顯應(yīng)、福果無(wú)虛》記載：“欽遵孔明之遺教、誦念天上之玄科”，表明“做保福”儀式始于三國(guó)時(shí)期。宋代文獻(xiàn)資料有“做保?！绷?xí)俗的記載，當(dāng)時(shí)用的是“保扶”和“保福”的稱(chēng)呼，證明“做保?！绷?xí)俗確實(shí)存在，這些資料還從“做保福”的目的、使用情形、儀式、作用等方面做了記錄。譬如《西山文集》寫(xiě)道：“賜保扶之力，使微軀免災(zāi)眚之憂(yōu)長(zhǎng)，纟刀均安川途”[4]（387），“保福”具有消災(zāi)治病的效果?！白霰８！绷?xí)俗發(fā)展到元代，時(shí)人認(rèn)為其仍具有保佑身體安康的功用。明清時(shí)期，“做保?！绷?xí)俗較為完善、發(fā)達(dá)，此時(shí)的“做保?！绷?xí)俗已經(jīng)完全融入百姓日常生活，民眾通過(guò)固定的儀式祈求神靈保佑，以期祛病消災(zāi)。明代通俗日用類(lèi)書(shū)籍中收錄了《代人作十保福投狀式》，其內(nèi)容如下：

大明國(guó)某道某府某縣某鄉(xiāng)某都某社居奉某人，近于某月日出往東南西北犯昌時(shí)，氣災(zāi)異不常，致身沾某疾，屢服藥餌未見(jiàn)愈療。今有眾姓弟子某人等，思惟神恩可賴(lài)、神力可祈，眾竭微誠(chéng)謹(jǐn)，于是日虔備牲儀，敬書(shū)投狀拜請(qǐng)于某神壇前。祈保某身宮清吉壽命延長(zhǎng)，四體安康如云開(kāi)見(jiàn)日，百疴消散似雪點(diǎn)，紅爐伏愿，大顯神通，廣施靈驗(yàn)，暗驅(qū)邪毒離家庭，默相病軀增福慶。倘蒙全妥之祥，即便辨誠(chéng)酬賽，眾等不勝懇切之至。[5]（412）

根據(jù)內(nèi)容可知，“做保福”的原因是某人災(zāi)病纏身，服藥未能治愈，因此，希圖通過(guò)“做保福”向神靈祈福，以期消災(zāi)治病。此時(shí)“做保?！钡膬?nèi)容、形式等相對(duì)完善，“做保?！币殉蔀榧w參與的習(xí)俗。安正堂、劉雙松所刊《全補(bǔ)文林妙錦萬(wàn)寶全書(shū)》、劉子明輯《新板全補(bǔ)天下便用文林妙錦萬(wàn)寶全書(shū)》、徐三友?！缎洛浫a(bǔ)天下四民利用便觀五車(chē)拔錦》都在《體式門(mén)》下收錄了《代人作十保福投狀式》，這從側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)“做保?！绷?xí)俗已廣泛存在，并對(duì)民眾生活產(chǎn)生了極大影響，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獌?nèi)容。此后，清代繼續(xù)傳承該習(xí)俗，其內(nèi)容并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。

筆者走訪博白地區(qū)的幾位“做保福”法師得知，民國(guó)時(shí)期“做保?！比允⑿?，中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)封建迷信活動(dòng)等進(jìn)行整治，“做保?！遍_(kāi)始全面轉(zhuǎn)移到地下。近年來(lái)，“做保福”習(xí)俗由地下走向臺(tái)前逐漸發(fā)展。《廣西民俗》記錄：桂中、桂東南漢族民間法事有“做保?！盵6]（320）。這一習(xí)俗自明代流傳至今，仍以祈福、祛病為目的，其整體儀式和功能并沒(méi)有發(fā)生較大變化，一些內(nèi)容和操作規(guī)程則適應(yīng)社會(huì)需要而發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（二）“做保?！绷?xí)俗的儀式內(nèi)容和程序

據(jù)“做保福”隊(duì)伍成員介紹，博白“做保?！敝饕?wù)于客家民系?！氨槐８Ｕ摺币岳夏耆藶橹?，原因是其長(zhǎng)期時(shí)運(yùn)不濟(jì)或身體不適、災(zāi)病纏身。“做保?！钡膬x式如下。

首先，準(zhǔn)備祭祀品并通知“做保?！标?duì)伍及村民。由主家準(zhǔn)備普通祭品，村民提供“百福包”“萬(wàn)家米”。紅包由民眾提供，代表著沾了大家的福氣，遂叫“百福包”。所謂“萬(wàn)家米”是指家里米缸的稻米，主要由前往參與“做保?！钡拿癖妿?lái)，代表著食用“萬(wàn)家米”能延年益壽。將“百福包”插入“萬(wàn)家米”中，部分紅包放置時(shí)露出米面以顯示賓客名字。通過(guò)賦予紅包和米以獨(dú)特內(nèi)涵，從而達(dá)到精神寄托與外在象征意義的統(tǒng)一，使這一儀式更具神秘色彩和力量。

其次，念經(jīng)超度。念經(jīng)前記下“被保福者”的生辰八字，由“做保福”法師算命，確定此人的命數(shù)及劫難，找出災(zāi)厄纏身的根源。念經(jīng)講究方位，在博白地區(qū)，“做保?！钡哪罱?jīng)地點(diǎn)為祠堂內(nèi)堂，根據(jù)“被保福者”的生辰?jīng)Q定焚香燒紙的方位。佛像位置和貢品擺臺(tái)是整個(gè)儀式最講究的內(nèi)容。以在祠堂“做保福”為例，列祖列宗在上，中壇七佛神像和星慈神像緊隨其后，三者置于一處，共同接受祭祀和禱告，采用“三茶五酒、葷素搭配”的高規(guī)格祭品擺臺(tái)①三杯茶在前，五杯酒在后，家禽家畜肉類(lèi)和木耳粉絲糖塊構(gòu)成菜肴，米飯墊底，有酒足飯飽好上路之意，冥幣的燃燒是方便“路上”打點(diǎn)，防止受孤魂野鬼的阻攔而耽誤時(shí)間，影響病人身體康復(fù)。。筆者走訪“做保福”隊(duì)伍并對(duì)比各派經(jīng)書(shū)發(fā)現(xiàn)，中壇七佛神像和星慈神像是普通“做保福”的必掛神像，在大型的“做保福”儀式中還會(huì)環(huán)繞屋子懸掛觀音、如來(lái)等眾佛神像。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅《殄難科全部——十方顯應(yīng)、福果無(wú)虛》一書(shū)提及的神仙有東、南、西、北、中五位大帝，三十六位星宿君等?！白霰８！钡姆◣煴硎?，念經(jīng)前焚香燒紙，意為打開(kāi)通天之門(mén)；焚香后家屬不能全部離場(chǎng)，必須有男性直系親屬留在祠堂作為代表參與祈福全過(guò)程。

博白地區(qū)“做保?！标?duì)伍龐雜，流派眾多，念的經(jīng)書(shū)不同，但有共通之處。以某一主流派別為例，普通“做保福”儀式會(huì)念兩本經(jīng)書(shū)，先念《殄難科全部——十方顯應(yīng)、福果無(wú)虛》，后念《陽(yáng)星進(jìn)錢(qián)科》。念經(jīng)過(guò)程中將“被保福者”的姓名、生辰八字等念進(jìn)去，焚燒記錄著“被保福者”姓名、生辰八字、屬相等信息的黃紙，便于神仙確認(rèn)此人信息，為其施法度福。念經(jīng)結(jié)束后，法師投擲“星誥”②巫術(shù)用品，由一根紅繩串起兩片貝殼，用于征求神意。，若貝殼出現(xiàn)一正一反，則被視為同意，若出現(xiàn)其他情形，則代表祈福尚未成功，仍需繼續(xù)念經(jīng)度福，再次投擲“星誥”，直到出現(xiàn)一正一反的情形才能進(jìn)行下一步。投擲“星誥”是儀式的關(guān)鍵步驟，“被保福者”的直系親屬必須在場(chǎng)，且跪于堂前一同祈求。若出現(xiàn)貝殼一正一反之外的其他情形，“被保福者”的親屬們要磕頭或雙手合十再次祈求，直至祈福成功。征求神明“同意”后，將在東、南、西、北四個(gè)方位及放置香案的桌子下焚燒紙錢(qián)，待紙錢(qián)燃盡后，由法師念經(jīng)并宣告儀式結(jié)束，家屬將“做保?！钡募t包和米收起，置于“被保福者”臥室的床前。

最后，由主家宴請(qǐng)賓客。筵席結(jié)束后，大部分米歸“被保福者”，小部分返還給參與者；“百福包”由主家全部收下后自掏腰包給每位來(lái)賓以小紅包?！白霰８！绷?xí)俗的禁忌有三點(diǎn)：一是收入的“百福包”“萬(wàn)家米”歸老人所有；二是“做保?！睍r(shí)要求“被保福者”的五服之內(nèi)親屬到場(chǎng)，直系親屬應(yīng)親跪于祠堂，為老人祈福；三是外嫁女必須帶禮品回娘家參與“做保?！保白霰８！钡馁M(fèi)用通常由男性后代承擔(dān)。

（三）“做保?！绷?xí)俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

傳承性和變異性是民俗的重要特征，其中變異性是民俗適應(yīng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程而顯示出的特征，是民俗生生不息的重要保證[7]（35）?！白霰８！绷?xí)俗也是如此。從參與人員范圍、宴請(qǐng)人員數(shù)量到儀式地點(diǎn)、名稱(chēng)、儀式細(xì)節(jié)等，都發(fā)生了改變。首先是輻射范圍縮小。從前，“做保?！绷?xí)俗的范圍是整個(gè)村屯，意味著一戶(hù)人家“做保福”，十里八鄉(xiāng)齊參與，“做保?！毖缯?qǐng)人員數(shù)量較多；現(xiàn)在“做保?！敝挥形宸?xún)?nèi)的親屬和同宗族的人會(huì)帶著紅包和米參加。村與村之間是否互相參與“做保福”儀式，取決于兩家人之間關(guān)系的密切程度。其次，宴請(qǐng)人數(shù)發(fā)生變化。在過(guò)去的“做保?！绷?xí)俗中，本村村民全部參與吃宴席，外村人員一戶(hù)一人吃席；現(xiàn)在本村每戶(hù)一人參與，五服以?xún)?nèi)親屬全部參與，外村人員不參與吃宴席。再次，“做保?！钡牡攸c(diǎn)不再?lài)?yán)格限制。以前“做保?！钡牡攸c(diǎn)限定在祠堂內(nèi)堂；現(xiàn)在“做保?！睍r(shí)仍有很多人選擇在祠堂進(jìn)行，但不強(qiáng)制要求。最后，名稱(chēng)和儀式細(xì)節(jié)發(fā)生變化。從前，人們堅(jiān)信所帶紅包應(yīng)叫“百福包”，所攜之米為“萬(wàn)家米”，以示其特殊意義；如今則不如從前講究，不少人直接稱(chēng)之為錢(qián)、米。儀式細(xì)節(jié)也有細(xì)微變化，多年前，親屬集體參與祈福全程；如今，大部分親屬會(huì)選擇中途離場(chǎng)，直至投擲“星誥”才會(huì)出現(xiàn)，甚至有些親屬離場(chǎng)后不再出現(xiàn)在念經(jīng)儀式上。名稱(chēng)和儀式細(xì)節(jié)的變化反映出民間對(duì)“做保?！绷?xí)俗的認(rèn)知發(fā)生了變化。

隨著社會(huì)的發(fā)展，“做保福”習(xí)俗由巫術(shù)變成了更具現(xiàn)實(shí)聯(lián)絡(luò)作用的習(xí)俗。“做保?！绷?xí)俗是古代科技和醫(yī)療水平低下的產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和普及使人們對(duì)神靈、巫術(shù)的信仰減少，而醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步使許多疑難雜癥得以解決，民眾懂得尋醫(yī)問(wèn)藥，不再依賴(lài)“做保福”習(xí)俗治病。“做保?！背蔀槿藗兊囊环N心理慰藉渠道，親人團(tuán)聚及給予老人以心理安慰的作用被放大。

“做保?！狈◣煹膫鞒信c再創(chuàng)造。傳統(tǒng)是過(guò)去的生活模式，傳統(tǒng)的發(fā)展離不開(kāi)人們根據(jù)社會(huì)需要對(duì)其進(jìn)行有選擇的闡釋[8]。科技的發(fā)展和教育的普及改變了“做保?！绷?xí)俗賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)基礎(chǔ)，人們不再寄托于巫覡，這促使法師對(duì)“做保?！绷?xí)俗進(jìn)行創(chuàng)新性詮釋和變革。法師在儀式中加入祭祖的內(nèi)容，在念經(jīng)過(guò)程中祈求各路星宿、神靈的護(hù)佑，并以祖先為引導(dǎo)，請(qǐng)求祖先在天界為子孫庇護(hù)、引路，將“做保?！绷?xí)俗解釋為以祖先之名祛病救災(zāi)，為“做保?！绷?xí)俗注入了生命活力和存在意義。在“做保?！绷?xí)俗中加入祖先崇拜，使其具有了人文關(guān)懷和倫理道德因子，“做保?！绷?xí)俗更加合理化、人性化。譬如，將“百福包”插入“萬(wàn)家米”并露出部分，本意在于方便識(shí)別紅包主人的身份，為后續(xù)歸還部分福米和紅包做鋪墊。當(dāng)“做保?！绷?xí)俗引入祖先祭祀的內(nèi)容后，法師們更傾向于將這一規(guī)定解釋為“引子”。與焚香燒紙打開(kāi)通天之門(mén)的道理相似，“百福包”插入“萬(wàn)家米”并露出姓名，引領(lǐng)法師尋找賓客祖先，匯合眾人祖先力量，共同引領(lǐng)神靈為“被保福者”祈福，有人多力量大和團(tuán)結(jié)之意。這一解讀賦予該儀式以新的寓意，使其更貼合現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！白霰８！狈◣熗ㄟ^(guò)個(gè)人敘事對(duì)“做保?！绷?xí)俗進(jìn)行創(chuàng)新，使其面臨的輿論壓力減弱，更符合社會(huì)需求，符合公序良俗和村規(guī)民約。

三、“做保?！绷?xí)俗的當(dāng)下功能

（一）巫術(shù)禁忌轉(zhuǎn)向公序良俗、村規(guī)民約

從發(fā)生學(xué)的角度而言，作為法律的不同組成部分的民間法和國(guó)家法擁有同一個(gè)源頭，即初民社會(huì)的禁忌及習(xí)慣[9]（54）?！白霰８！绷?xí)俗中關(guān)于百福包、萬(wàn)家米的禁忌，為現(xiàn)代社會(huì)贍養(yǎng)老人提供了參考。龐大的養(yǎng)老需求與層出不窮的棄養(yǎng)風(fēng)波形成極大的反差，司法的謙抑性、被動(dòng)性和高成本使老人退避三舍，這促使我們探索一種高效、便捷、合理的養(yǎng)老之道?！白霰８！绷?xí)俗主要通過(guò)為老人祈福，喚醒民眾對(duì)老年人群體的關(guān)注，并通過(guò)禁忌細(xì)化對(duì)老年人的關(guān)懷?！鞍俑０薄叭f(wàn)家米”的禁忌從金錢(qián)和糧食兩個(gè)維度為老年人的養(yǎng)老提供物質(zhì)保障?！白霰８！绷?xí)俗要求全部子孫到場(chǎng)共同祈福，通過(guò)將大家聚集祈福的行為逐漸強(qiáng)化族群中的孝道文化認(rèn)同。民間信仰中蘊(yùn)含的民間權(quán)威文化符號(hào)和信息具有不同于法律的約束力量[10]（205）。“做保?！彼蔑@的尊老愛(ài)老意識(shí)及其禁忌傳達(dá)的寓意，潛移默化地影響著民眾的精神生活，形成一種內(nèi)心規(guī)范和約束，調(diào)節(jié)著人們的行動(dòng)，使人們?cè)跐撘颇叙B(yǎng)成習(xí)慣[11]（322）。外嫁女禁忌轉(zhuǎn)化為默認(rèn)的契約，即外嫁女被要求帶禮品回娘家為父母祈福，但不要求出資。這與農(nóng)村中外嫁女放棄遺產(chǎn)繼承權(quán)，減少贍養(yǎng)義務(wù)或不贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)做法和思想契合。任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其社會(huì)認(rèn)同，取決于這種文化在民眾日常生活中發(fā)揮的作用[10]（197）。從某種意義上看，“做保?！绷?xí)俗能存續(xù)至今，其必定在某些方面滿(mǎn)足了民眾的需要?！白霰８！绷?xí)俗中對(duì)外嫁女的規(guī)定從側(cè)面為外嫁女贍養(yǎng)父母及權(quán)益糾紛解決提供了一種樣板，不僅解決了贍養(yǎng)父母的義務(wù)分配問(wèn)題，為外嫁女指明了一條道路，也為贍養(yǎng)老人的男性子嗣提供了保障，是滿(mǎn)足不同群體需求、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的規(guī)范準(zhǔn)則。

（二）“做保?！狈◣焻⑴c鄉(xiāng)村治理

熟人社會(huì)的信任、知識(shí)分子的光環(huán)和民間習(xí)俗的力量共同推動(dòng)了“做保?！狈◣焻⑴c鄉(xiāng)村治理?！白霰８！钡姆◣熗ǔＳ袃芍厣矸荩核麄兪欠◣?，也是熟人社會(huì)的一員。熟人易于產(chǎn)生信任感和依賴(lài)感，使人們放心地將一些事項(xiàng)交由他們處理。法師通常是知識(shí)分子。知識(shí)分子在中國(guó)傳統(tǒng)中歷來(lái)具有較高的地位，在文化水平普遍較低的農(nóng)村，對(duì)知識(shí)分子的崇信會(huì)被進(jìn)一步放大。從記憶論的角度看，人們一旦習(xí)得某種習(xí)俗，該習(xí)俗便會(huì)以“身體文字”的形式寫(xiě)入心靈的“石板”，真實(shí)、持久、堅(jiān)固，難以銷(xiāo)毀[12]?！白霰８！绷?xí)俗的長(zhǎng)期存在潛移默化地影響著民眾?！白霰８！绷?xí)俗使法師的地位進(jìn)一步提升，從而在鄉(xiāng)土社會(huì)中形成一種輻射能量。“做保?！钡姆◣煶蔀椤靶锣l(xiāng)賢”并參與鄉(xiāng)村治理成為一種必然趨勢(shì)。

“做保?！钡姆◣焻⑴c民間社會(huì)調(diào)解、重大事項(xiàng)商議等事務(wù)，為鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定出謀劃策、貢獻(xiàn)力量?！白霰８！钡姆◣熢趨f(xié)調(diào)宗族與村委會(huì)、村民與組織、村民之間的關(guān)系方面發(fā)揮著重要作用。村委會(huì)作為村民自治組織，開(kāi)展行政村中的各項(xiàng)工作，同屬民間自治力量難免發(fā)生摩擦。法師作為宗族代表，與村委會(huì)進(jìn)行溝通，同時(shí)作為知識(shí)分子代表，充分理解并配合村委會(huì)工作，成為兩者關(guān)系的潤(rùn)滑劑?！白霰８！钡姆◣熥鳛猷l(xiāng)村名人，能在村民與自治組織之間斡旋，減少?zèng)_突，緩和矛盾，通過(guò)協(xié)商與交流，成為村民與組織之間的溝通橋梁。筆者曾見(jiàn)證過(guò)一個(gè)案例并在事后采訪了該法師。在博白H村，A、B兩家曾因宅基地的地界發(fā)生糾紛，派出所、村委會(huì)派人調(diào)解過(guò)，宗族長(zhǎng)輩也調(diào)解過(guò)，但因地契丟失，難以確認(rèn)真正的邊界，此事尚未解決。2020年，A欲在原址建新房，B前來(lái)阻攔，雙方大打出手。于是由本宗法師C出面處理事情。C站在爭(zhēng)議處說(shuō)了一番話：①C用的是客家話，為便于理解，筆者將其轉(zhuǎn)譯為普通話，表達(dá)有些許出入，但內(nèi)容大意不變。

老屋是有靈氣的，由于人長(zhǎng)期居住于此，地神知曉誰(shuí)才是此地主人。人死后，其魂魄也會(huì)經(jīng)常回來(lái)看望子孫后代，一些有感情的魂魄會(huì)一直徘徊在此地。若侵占別人的土地，即使地面上的活人同意了，地下的神和魂魄都不一定同意。所以我們常說(shuō)要和人兌換土地，都要祭拜祖先，與地神說(shuō)明雙方自愿兌換，請(qǐng)求祖先與神靈同意才敢居住。房子是用來(lái)住的，子孫后代皆住于此，若霸占別人土地，你想自己和家人們?nèi)杖找挂故芑昶抢_嗎？

我前段時(shí)間到X 村幫人辦法事，原因是雙方兌換土地沒(méi)有告知地下的神靈與祖先。兌換后的一方住在那里，女主人天天做噩夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)原先主人的魂魄來(lái)找她索賠，說(shuō)她侵占他們的土地。她不住在家便沒(méi)事。我花了很長(zhǎng)時(shí)間去幫他們化解，后來(lái)他們擔(dān)心還會(huì)有不良影響貽害子孫，雙方又換回去了，對(duì)方賠錢(qián)給他們重新做（蓋）房子。人家平等地兌換土地，“地下人”都不同意，這種侵占行為更要受到“騷擾”了！

事情并沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)解決，而是后續(xù)才解決的。事后筆者回訪了法師C。法師C說(shuō)道：“我也不清楚地界在哪，老房子坍塌后一直沒(méi)有重建，地界都模糊了，他們把我的話聽(tīng)進(jìn)去了。后來(lái)雙方來(lái)找我協(xié)商處理，我勸他們各退一步，中間留出小道允許行人通過(guò)，充當(dāng)公共用地，這樣也不會(huì)存在侵占他人的情況，祖先知道也會(huì)理解的，這是為宗族做好事。最后爭(zhēng)議的地方確實(shí)留了小縫，大家都沒(méi)有爭(zhēng)搶那點(diǎn)地了?！泵袼讓?duì)人的規(guī)約雖然是一種“軟控”，卻是一種最有力的深層控制[13]（24）。民俗文化強(qiáng)有力地支配人們行為的原因在于，人們意識(shí)不到它的存在，對(duì)它的抵制和反抗便無(wú)從談起[11]（166）。民眾不但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種控制的存在，相反，卻深信不疑，因而才會(huì)聽(tīng)從法師的建議，雙方都做出一定退讓。借助民俗信仰的力量，法師成功調(diào)解糾紛，以獨(dú)特的方式參與鄉(xiāng)村治理，維護(hù)了鄉(xiāng)民情誼，維持了鄉(xiāng)土秩序。

（三）“做保?！绷?xí)俗對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的積極影響

“做保?！绷?xí)俗傳達(dá)的倫理要求構(gòu)成了家風(fēng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容。民俗具有教化的功用，在民俗的影響下，社會(huì)朝著一定的方向發(fā)展，而體現(xiàn)道德準(zhǔn)則的民俗，其教育功能尤為明顯[14]（19）。“做保?！绷?xí)俗中融入了孝悌、仁義、和諧、互助等精神，家風(fēng)家訓(xùn)受其影響，傳達(dá)了相似的道德要求，兩者共同構(gòu)成了個(gè)人素養(yǎng)中的教化內(nèi)容。“做保?！绷?xí)俗要求的孝悌是家庭生活的基礎(chǔ)內(nèi)容，是家風(fēng)家訓(xùn)的根基所在?！白霰８！绷?xí)俗中的團(tuán)結(jié)互助是家風(fēng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容。不同家庭之間的團(tuán)結(jié)互助是熟人社會(huì)的重要條件，互助互惠才能融入群體生活，從而獲得生存庇護(hù)。

“做保?！绷?xí)俗構(gòu)建的道德秩序推進(jìn)了家風(fēng)家訓(xùn)的形成和實(shí)踐。行為者基于傳統(tǒng)或感情，會(huì)認(rèn)為秩序是正當(dāng)有效的[15]（53）?！白霰８！绷?xí)俗從傳統(tǒng)和民間信仰的角度向民眾傳達(dá)了一種秩序價(jià)值，并為這種秩序提供了來(lái)源的正當(dāng)性和合理性，使這種秩序獲得了民眾的普遍信賴(lài)。風(fēng)俗得以穩(wěn)定的基本原因是，只要大多數(shù)人的行為考慮風(fēng)俗的存在并參照了風(fēng)俗，某個(gè)人不按照風(fēng)俗行事，他的行為就“不適應(yīng)”環(huán)境，他就會(huì)承受大大小小的不快和損失[15]（42）?！白霰８！绷?xí)俗長(zhǎng)期穩(wěn)定的存在對(duì)民眾產(chǎn)生教化作用，接受了同一風(fēng)俗的人們自然會(huì)形成相似的道德秩序和道德理念。當(dāng)某個(gè)人違背這種道德準(zhǔn)則，便容易招致異樣的眼光，甚至面臨鄉(xiāng)土社會(huì)的顯性排斥。家風(fēng)家訓(xùn)所包含的“做保?！绷?xí)俗的道德內(nèi)容可以借助民俗的力量得到貫徹執(zhí)行。當(dāng)違背家風(fēng)家訓(xùn)的情形發(fā)生時(shí)，民俗的約束作用會(huì)使其在鄉(xiāng)土生活中面臨壓力。強(qiáng)大的輿論壓力是家風(fēng)家訓(xùn)的堅(jiān)固保障，使家風(fēng)家訓(xùn)教化功能的實(shí)現(xiàn)成為可能。良好的家風(fēng)家訓(xùn)和民俗有利于改善鄉(xiāng)土社會(huì)的不良風(fēng)氣，使民眾的日常行為和交往活動(dòng)朝著良善與和諧的方向發(fā)展，形成基層社會(huì)禮法秩序。生活各方面，人與人的關(guān)系都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)這些規(guī)則從小就熟悉，長(zhǎng)期的教育已把外在規(guī)則內(nèi)化成習(xí)慣，維持禮俗的力量不是權(quán)力，而是良心[16]（54）。人們以對(duì)自身欲望的克制、對(duì)自身行為的約束來(lái)維護(hù)禮法秩序，由此，鄉(xiāng)土社會(huì)的良好家風(fēng)家訓(xùn)和民俗道德得到穩(wěn)定的傳承和實(shí)施。

（四）“做保?！绷?xí)俗的不良影響

“做保?！绷?xí)俗雖因民間信仰獲得群眾基礎(chǔ)，但其本質(zhì)仍是巫覡文化，具有神秘色彩，如若不能合理利用，習(xí)俗也可能演化成迷信活動(dòng)。不僅如此，迷信活動(dòng)還會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)浪費(fèi)，不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。據(jù)一位法師介紹，普通的“做保福”儀式只需一個(gè)早上即可完成，而大型“做保福”儀式花費(fèi)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩天兩夜，法師人數(shù)由一人增至數(shù)十人。儀式期間“做保?！狈◣煹某宰『蛣趧?dòng)報(bào)酬、前來(lái)幫忙的族人們的一日三餐，以及后續(xù)吃席、宴請(qǐng)等開(kāi)銷(xiāo)全部由“做保?！钡闹骷页袚?dān)，投入的時(shí)間和金錢(qián)較多。因此，我們需要對(duì)其進(jìn)行積極干預(yù)和引導(dǎo)，使其向合理的方向發(fā)展。“做保?！绷?xí)俗能增強(qiáng)宗族成員之間的凝聚力，強(qiáng)化團(tuán)結(jié)精神。然而，物極必反，過(guò)于強(qiáng)烈的凝聚力可能會(huì)使不同宗族成員之間的小摩擦升級(jí)為群體性矛盾，進(jìn)而引發(fā)群體性械斗等問(wèn)題，不利于基層治理。

“做保?！绷?xí)俗存在地區(qū)有兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是相對(duì)偏遠(yuǎn)、封閉的農(nóng)村；二是客家人聚居區(qū)。隨著人口流動(dòng)和城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村地區(qū)逐漸空心化，人們由熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì)，傳統(tǒng)習(xí)俗難以為繼。走出鄉(xiāng)村后，民眾接觸到更多的科普知識(shí)，對(duì)“做保?！绷?xí)俗的信仰程度自然降低。不論從社會(huì)環(huán)境還是內(nèi)心信仰層面看，“做保?！绷?xí)俗終將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸喪失存在基礎(chǔ)。

“做保?！绷?xí)俗寄托著民眾對(duì)身體安康、家庭美滿(mǎn)的精神訴求，并通過(guò)頗有寓意的念經(jīng)祭拜儀式得到表達(dá)。任何時(shí)代都需要精神食糧，而每個(gè)時(shí)代的需要不盡相同?！白霰８！绷?xí)俗繼承了原有的儀式內(nèi)容，增添了新的功能，實(shí)現(xiàn)了順應(yīng)民心的轉(zhuǎn)型和演化，其對(duì)基層社會(huì)治理、鄉(xiāng)風(fēng)文明等具有積極影響，對(duì)農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮著積極作用。