文/焦帆 喜強(qiáng)（.寧夏大學(xué)教育學(xué)院；.寧夏軍宏技工學(xué)校）

一、新時(shí)代學(xué)校課程文化建構(gòu)的內(nèi)涵和意義

課程總是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷進(jìn)行改革的，而課程改革都是基于一定的文化背景作為理論支撐的，可以說(shuō)，文化不一定表現(xiàn)為課程，但課程的深處一定是有文化的。學(xué)校課程文化研究目前是課程理論研究比較關(guān)注的核心領(lǐng)域，吳也顯認(rèn)為，學(xué)校課程屬于觀念形態(tài)的文化。它的內(nèi)容概括了人類所積累的基本社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。因此,從某種程度說(shuō),學(xué)校課程是人類文化史的縮影。社會(huì)所積累的文化是課程的主要源泉,而課程則是人類文化傳播的一種有效手段[1]。裴娣娜教授也認(rèn)為，課程文化，作為現(xiàn)代學(xué)校文化中必不可少的組成部分，是學(xué)校師生活動(dòng)的重要生存方式，它是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，培養(yǎng)下一代生存能力的根本途徑，尤其是選擇能力和實(shí)踐能力的獲得，通過(guò)對(duì)人類文化精華的提取和整理，從而形成的學(xué)校課程基本原理和課程實(shí)踐形態(tài)[2]，所以課程文化從一定程度上可以說(shuō)是學(xué)校發(fā)展的核心。

學(xué)校課程文化建設(shè)一直以來(lái)都是課程改革中一項(xiàng)系統(tǒng)工程，從文化環(huán)境角度分析，課程文化的每個(gè)要素都是社會(huì)文化的組成部分，在提高學(xué)生的文化素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。新時(shí)代，學(xué)校課程文化的建構(gòu)需要以學(xué)校課程物質(zhì)文化為依托，以精神文化為基礎(chǔ)，以制度文化為背景，以學(xué)校課程行為文化為著眼點(diǎn)，立足于新課程改革，抓住現(xiàn)在，展望未來(lái)，通過(guò)建構(gòu)課程文化，促進(jìn)新時(shí)代學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。從課程文化的本質(zhì)分析，在審視學(xué)校課程文化建設(shè)的過(guò)程中，既要重視外在的學(xué)校課程的物質(zhì)文化建設(shè)，也要關(guān)注內(nèi)在的學(xué)校課程的精神文化建設(shè)，思考學(xué)校課程制度文化的窘境，以及學(xué)校課程行為文化的建構(gòu)所面臨的困頓[3]。因此，在新時(shí)代背景下，基于多維視角對(duì)學(xué)校課程文化建構(gòu)的實(shí)踐策略的研究，對(duì)學(xué)校課程文化融入新時(shí)代元素的發(fā)展，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的主旋律具有極其重要的意義。只有這樣，才能使得學(xué)校站在一定的高度，對(duì)學(xué)校課程文化整體把握的基礎(chǔ)上，發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。

二、新時(shí)代背景下學(xué)校課程文化建構(gòu)的策略研究

（一）學(xué)校課程物質(zhì)文化建構(gòu)的實(shí)踐策略研究

學(xué)校課程物質(zhì)文化環(huán)境，是學(xué)校課程文化的重要組成部分，是中小學(xué)教師教學(xué)生活，學(xué)生生活和學(xué)習(xí)生活的重要場(chǎng)所，是學(xué)校師生學(xué)習(xí)文化、領(lǐng)悟文化最直接、最具體、也是最實(shí)際的生活體驗(yàn)場(chǎng)所，它蘊(yùn)藏著豐富而又深刻的文化教育內(nèi)涵，是一種隱性的載體文化，一種潛在的教育因素。學(xué)校課程文化建設(shè),包括校風(fēng)、校貌、校紀(jì)、校園環(huán)境設(shè)計(jì)等, 也都是潛在課程文化的彰顯。學(xué)校課程物質(zhì)文化也是學(xué)校進(jìn)行正常教學(xué)活動(dòng)的一切物質(zhì)，是學(xué)校課程文化發(fā)展水平的外在體現(xiàn)。學(xué)校物質(zhì)文化是整個(gè)學(xué)校文化的有形部分，是學(xué)校進(jìn)行正常教育活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為學(xué)校其他方面的課程文化發(fā)展提供了可行性，是學(xué)校課程文化的核心部分，推進(jìn)學(xué)校課程物質(zhì)文化內(nèi)容豐富多樣,包括優(yōu)化校園地理環(huán)境，合理規(guī)劃學(xué)校的整體布局、學(xué)校建筑設(shè)計(jì)、綠化和人文景觀等一切外在環(huán)境[4]。

隨著新時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)美好生活的要求日益廣泛，家長(zhǎng)、教師和學(xué)生對(duì)學(xué)校物質(zhì)文化生活的要求逐漸提高。如果想要建設(shè)和諧的學(xué)校課程文化，首先應(yīng)當(dāng)選擇適宜的地理文化環(huán)境。整潔美麗的校園環(huán)境，能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，能促進(jìn)學(xué)生形成良好思想品質(zhì)和生活習(xí)慣。盡管人們一直不提倡營(yíng)造一個(gè)封閉的、孤立的、與世隔絕的校園環(huán)境，但也絕不允許街道的繁雜、城市的喧鬧、街邊的霓虹燈和社會(huì)的污濁肆意地?cái)_亂學(xué)生們的身心。所以學(xué)校應(yīng)該建在幽靜寬敞、交通便利的地方。其次應(yīng)當(dāng)整體規(guī)劃內(nèi)部環(huán)境文化。學(xué)校的規(guī)劃和布局是學(xué)校建設(shè)的系統(tǒng)工程，它體現(xiàn)的是學(xué)校的外在形象，清晰地反映了環(huán)境育人的宗旨。在整體考慮學(xué)校內(nèi)部環(huán)境文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)借鑒閆利雅曾提出的學(xué)校文化的空間觀念化?，F(xiàn)代學(xué)校生活中的校園空間文化概念，比如學(xué)?？臻g文化、教師辦公室文化、教室空間文化、實(shí)驗(yàn)室空間文化、圖書館空間文化[5]，充分利用學(xué)校這些空間文化讓學(xué)生了解新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。再次需要考慮綠化環(huán)境文化。綠化是環(huán)境美的重要標(biāo)志，通過(guò)樹(shù)林、花卉、草坪等讓學(xué)生徜徉在書海的同時(shí)沐浴在綠色的海洋中享受美、創(chuàng)造美。綠化環(huán)境文化要注意全盤考慮，整體規(guī)劃，要使得花草樹(shù)木人格化。做到激發(fā)審美體驗(yàn)，通過(guò)情感體驗(yàn)，激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力和生命激情，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展，它包括感悟語(yǔ)言文字的美、感悟作品中蘊(yùn)涵的情感因素、促進(jìn)個(gè)體審美能力的發(fā)展、促進(jìn)個(gè)體的創(chuàng)造能力[6]。最后是科學(xué)營(yíng)建教學(xué)設(shè)施文化。學(xué)校課程物質(zhì)文化的體現(xiàn)主要在于是否能讓教師和學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境里教學(xué)相長(zhǎng)。因此一定要盡力做到理性布置教室，合理設(shè)計(jì)課桌，科學(xué)排列座位等。

學(xué)校教育的發(fā)展，學(xué)校課程資源的開(kāi)發(fā)，基本都離不開(kāi)學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)校課程物質(zhì)文化潛在地影響著教育教學(xué)的質(zhì)量，影響著學(xué)校師生的生活品質(zhì)，以其特有的形式，發(fā)揮著學(xué)校課程物質(zhì)文化的時(shí)代教育功能，因此任何時(shí)候都要高度重視對(duì)學(xué)校課程物質(zhì)文化的建造。

（二）學(xué)校課程精神文化建構(gòu)的實(shí)踐策略研究

精神文化建設(shè)，作為學(xué)校課程文化的隱性力量不可忽視，它在一定程度上決定了學(xué)校的教學(xué)方式和文化質(zhì)量。哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為：精神傳統(tǒng)是“洞見(jiàn)”歷史的過(guò)程，即通過(guò)人的意識(shí)和人類對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)來(lái)洞悉歷史，通過(guò)對(duì)歷史的反思和審視改變現(xiàn)在的教學(xué)。傳統(tǒng)文化可以使人們超越時(shí)間的界限和空間的限制，從而成為影響人的潛在力量。事實(shí)上 ,精神文化滲透在學(xué)校課程教學(xué)的各個(gè)方面，具體表現(xiàn)為學(xué)校精神文化的生命意識(shí)，盡管每個(gè)學(xué)校有著各自不同的教育風(fēng)格，但是卻有著相似的生命意識(shí)，每一個(gè)學(xué)校都可以將這種文化轉(zhuǎn)變成自身的精神文化傳統(tǒng)。

學(xué)校課程精神文化的構(gòu)建，需要立足于學(xué)校師生的生活態(tài)度和方式，以及學(xué)生課余生活，與此同時(shí)，精神文化的建構(gòu)離不開(kāi)整個(gè)學(xué)校的價(jià)值觀，師生之間的對(duì)話與交流，學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和心理意識(shí)。通過(guò)學(xué)校課程精神文化建設(shè)，使得學(xué)生意識(shí)到教師教導(dǎo)學(xué)生是有活力的，是系統(tǒng)穩(wěn)定獲得知識(shí)的過(guò)程[8]。馬克思主義提出的唯物主義辯證觀，確定了存在與物質(zhì)信息和活動(dòng)中的理性文化奠定了精神文化存在于一定物質(zhì)形態(tài)和活動(dòng)的合理性，是新時(shí)代學(xué)校師生進(jìn)行對(duì)話與交流、建設(shè)特色學(xué)校精神文化的內(nèi)在基礎(chǔ)。

學(xué)校課程精神文化的建構(gòu)，主要是通過(guò)校風(fēng)、校訓(xùn)，以及名師文化要素形成和成熟起作用。所以在學(xué)校課程建設(shè)過(guò)程中，首先要營(yíng)造學(xué)校人文環(huán)境。因?yàn)閷W(xué)校課程精神文化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就是要全面營(yíng)造學(xué)校的人文環(huán)境教育，讓學(xué)校充滿人文智慧和人文關(guān)懷，要體現(xiàn)以人為核心的素質(zhì)教育發(fā)展。其次就是要注重學(xué)校校訓(xùn)的凝練。校訓(xùn)是經(jīng)過(guò)多年辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，體現(xiàn)的是學(xué)校育人的目標(biāo)和辦學(xué)的特色。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)完善校訓(xùn)的建設(shè)，樹(shù)立優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，潛移默化地發(fā)揮學(xué)校課程精神文化凝聚人心、激人奮進(jìn)的隱形作用。最后要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)建設(shè)，深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵精神，使學(xué)校形成濃厚的政治氛圍[9]。

新時(shí)代，學(xué)校是先進(jìn)文化的積極領(lǐng)導(dǎo)者和踐行者，也是中華傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。學(xué)校只有在發(fā)展過(guò)程中，審視其自身課程文化精神的建構(gòu)，才能擔(dān)負(fù)其新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)新中進(jìn)行學(xué)校課程精神文化創(chuàng)造，在學(xué)校發(fā)展進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步。

（三）學(xué)校課程行為文化建構(gòu)的實(shí)踐策略研究

學(xué)校課程文化的各個(gè)要素中，學(xué)校課程行為文化是通過(guò)學(xué)校師生的課程活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，并且會(huì)受到學(xué)校課程物質(zhì)文化、學(xué)校課程精神文化和學(xué)校課程制度文化的影響和支配，課程行為文化反過(guò)來(lái)又影響和作用于其他學(xué)校課程文化。

學(xué)校課程行為文化具體表現(xiàn)為教師行為文化和學(xué)生行為文化，教師行為文化體現(xiàn)為灌輸式的教學(xué)行為、權(quán)威式的教學(xué)行為、形式化的教學(xué)行為、封閉式的專業(yè)個(gè)人行為等。學(xué)生行為文化體現(xiàn)為消極被動(dòng)式的行為、封閉接受式的行為、放任自流式的行為和服從式的行為等[3]。

學(xué)校課程文化建設(shè)的根本目的是改變學(xué)校課程行為文化，主體是參與學(xué)校各種活動(dòng)的師生，簡(jiǎn)單地說(shuō)，行為文化是通過(guò)學(xué)校教師和學(xué)生的對(duì)話與交流、認(rèn)同與磨合的方式建立起來(lái)的，通過(guò)學(xué)校教師的指導(dǎo)行為、學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)校不同主體間的關(guān)系，以及課程實(shí)施過(guò)程中各級(jí)管理者的具體管理行為體現(xiàn)出來(lái)的。

教師行為文化對(duì)于學(xué)生的精神世界和專業(yè)發(fā)展都有重要意義。對(duì)實(shí)然狀態(tài)下的教師行為文化進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其主要存在以下問(wèn)題：價(jià)值取向保守,自身角色偏差；教師行為受到其特殊社會(huì)角色的束縛；行為孤立,缺乏合作；教師工作激情衰退,出現(xiàn)職業(yè)倦怠等[10]。

因此，新時(shí)代學(xué)校課程行為文化要注重教師行為文化建構(gòu)，就要樹(shù)立與新時(shí)代一致的新的教育教學(xué)觀，要強(qiáng)化教師的開(kāi)放意識(shí)和合作交流的教學(xué)理念，確立任課教師實(shí)踐、生成符合新時(shí)代的課程意識(shí)，呈現(xiàn)生動(dòng)有趣的課程設(shè)計(jì)，合理地進(jìn)行課程創(chuàng)建。與此同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生行為文化的建構(gòu)，因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)校的主要活動(dòng)群體。首先，要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使得他們形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；其次，要倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)和研究型學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式；最后要注重學(xué)生學(xué)習(xí)行為發(fā)展的過(guò)程。學(xué)校管理行為文化也是學(xué)校課程行為文化不可忽視的重點(diǎn)，在構(gòu)建學(xué)校管理行為文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)從教師行為和學(xué)生行為兩個(gè)方面入手，對(duì)于學(xué)生行為而言，既要尊重和理解學(xué)生，又要信任和關(guān)愛(ài)學(xué)生。對(duì)于教師行為而言，新時(shí)代提倡教師既要?jiǎng)?chuàng)新思維方式，張揚(yáng)教師的獨(dú)特個(gè)性，又要?jiǎng)?chuàng)建誠(chéng)信共生的價(jià)值體系，構(gòu)建互相理解的共生文化，還要營(yíng)造民主和諧的對(duì)話氛圍[11]。

（四）學(xué)校課程制度文化建構(gòu)的實(shí)踐策略研究

和學(xué)新、張丹丹認(rèn)為：學(xué)校課程制度是學(xué)校在特定時(shí)期內(nèi)，精心確立和制訂的,相對(duì)于其他制度而言，學(xué)校課程制度是結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)密和穩(wěn)定的約束法則，能夠體現(xiàn)出不同學(xué)校的教育價(jià)值觀[12]。學(xué)校全體工作人員為了鞏固規(guī)則的穩(wěn)定，都必須遵守學(xué)校一系列制度的程序、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范體系,其是學(xué)校課程正常進(jìn)行其他文化宣傳和傳播的教學(xué)研究?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)學(xué)校師生行為規(guī)范和學(xué)校穩(wěn)定運(yùn)行的保障，是學(xué)校開(kāi)展一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)的前提。只有立足時(shí)代背景，結(jié)合時(shí)代背景，才能促進(jìn)學(xué)校制度文化建構(gòu)向著更加公平和系統(tǒng)、合理和確定的方向發(fā)展[13]。在學(xué)校課程文化建構(gòu)中，如果說(shuō)課程文化的制度是在一定的價(jià)值取向、特定社會(huì)時(shí)期內(nèi)支配的教學(xué)制度，或者說(shuō)是學(xué)生學(xué)習(xí)制度，又或者是學(xué)校教學(xué)文件，那么學(xué)校課程制度則是學(xué)校課程形成過(guò)程中滲透的校園文化，以及一定的區(qū)域文化或者特定的社會(huì)文化，這種文化隱含的文化元素與課程物質(zhì)文化、精神文化、行為文化相互連接。

新時(shí)代學(xué)校課程文化的建設(shè)，必須考慮中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的社會(huì)文化，不能脫離新時(shí)代背景談?wù)搶W(xué)校課程制度文化的建構(gòu)，要將社會(huì)文化體現(xiàn)在學(xué)校課程制度之中，使二者相互交融，相互滲透，這樣才能更好地培養(yǎng)新時(shí)代的建設(shè)者和接班人。學(xué)校制度的建設(shè)必須和新時(shí)代教育政策要求的辦學(xué)理念相結(jié)合。也就是說(shuō)，制度建設(shè)取決于新時(shí)代學(xué)校的精神文化、行為文化建設(shè)。制度建設(shè)，不是少數(shù)人一朝一夕能夠建立起來(lái)的,是需要幾代人在教育實(shí)踐過(guò)程中不斷地反思、總結(jié)和修訂，最終形成全校師生的共同愿望,促成師生自覺(jué)遵守,使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代學(xué)校課程文化的一部分。

學(xué)校課程制度文化建構(gòu)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行評(píng)價(jià)制度文化的建構(gòu)。而這又包括學(xué)生評(píng)價(jià)制度文化的建構(gòu)和教師評(píng)價(jià)制度文化的建構(gòu)，對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)制度的建構(gòu)首先應(yīng)當(dāng)確立發(fā)展性評(píng)價(jià)觀念；其次應(yīng)建立過(guò)程性評(píng)價(jià)制度體系；再次是建構(gòu)參與性評(píng)價(jià)制度體系；最后尤其要注意建構(gòu)自我評(píng)價(jià)體系。對(duì)于教師評(píng)價(jià)制度文化的建構(gòu)首先應(yīng)注意建構(gòu)適應(yīng)個(gè)別差異的教師評(píng)價(jià)制度；其次要建構(gòu)多元的評(píng)價(jià)體系；最后一定不能忽視提高和改進(jìn)教師教學(xué)實(shí)踐評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)校課程文化研究還處于或明或暗的狀態(tài)。所謂“明”的狀態(tài),是指人們已經(jīng)意識(shí)到學(xué)校課程文化的重要性，也覺(jué)察到文化學(xué)對(duì)學(xué)校課程研究的影響；所謂“暗”的狀態(tài),是指人們還沒(méi)深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)校課程文化研究的相對(duì)獨(dú)立性與在課程理論研究領(lǐng)域的核心地位[14]。

期望在不久的將來(lái)，學(xué)校課程文化建設(shè)能夠從物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化出發(fā)，重新審視課程與文化的關(guān)系，不斷引導(dǎo)學(xué)校發(fā)展、落實(shí)融入中小學(xué)教材編寫；實(shí)現(xiàn)學(xué)校課程文化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)化，處理好多元性與主導(dǎo)性的關(guān)系；最重要的是重視人格化[15]。在學(xué)校課程文化的建構(gòu)中，應(yīng)該把握新時(shí)代課程觀特征，把握新時(shí)代學(xué)校課程觀的主要變化,遵循導(dǎo)向策略、漸進(jìn)策略、系統(tǒng)策略和傳承策略構(gòu)建學(xué)校課程文化體系[16]，努力建設(shè)合理且系統(tǒng)的學(xué)校課程文化，從而提升教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)符合國(guó)家教育方針的新時(shí)代文化人。