廣西少數(shù)民族美術發(fā)展特性與價值分析

劉 剛

（廣西科技師范學院 廣西省來賓市 546199）

當前隨著全球化的發(fā)展，先進文化和技術進入我國中，這對中國文化藝術的發(fā)展地帶來了沖擊。在中國美術中，少數(shù)民族題材是其中的重要組成部分，在藝術創(chuàng)造領域中，許多美術作家創(chuàng)造了美術作品，其中一些作品甚至享譽中外，產(chǎn)生很深的影響力。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，廣西少數(shù)民族題材美術創(chuàng)造的后勁不足，如何讓其題材的美術創(chuàng)造更好發(fā)展是藝術家面臨的重要課題。

廣西少數(shù)民族美術發(fā)展的特性

地域性。廣西少數(shù)民族有著獨特的自然景觀和風貌，其中民俗、民風是地域文化的深層含義，地域性能展示當?shù)氐那楦蟹绞胶惋L土人情，能直接促進某種風俗[1]。其中，藝術家關心的內容是少數(shù)民族的風俗習慣、多民族聚居的文化，他們會從人們的形式方式、生活方式感悟內心的世界，對美術作品有深刻地思考。廣西少數(shù)民族地區(qū)具有質樸、博大、壯美的特點，這適合美術創(chuàng)造的初衷，其中韻味、選題、色彩、形象要符合美術創(chuàng)造的需求。在藝術家創(chuàng)造中，文化風情和底蘊是不可缺少的，這能展現(xiàn)廣西少數(shù)民族的風俗生活、多姿多彩的宗教色彩。

現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性指的是現(xiàn)代藝術家表現(xiàn)自我、把握世界的獨一無二的方式，現(xiàn)代性是當前學術界討論的熱點，在中國的美術界，“現(xiàn)代”這個詞語很少被討論，一些人認為這是西方的專利，認為現(xiàn)代這個詞語已經(jīng)過時，現(xiàn)代藝術是跨文化的藝術表現(xiàn)。在現(xiàn)代藝術中，“強化個性”和“簡化形式”是現(xiàn)代化的特征，是衡量藝術性的標準，強化個性表現(xiàn)在拋棄自然的模仿，表現(xiàn)自己內在情感，展示真實的心理。簡化形式指的只追求單純，刪除復雜的細節(jié)。一般來說，個性微弱，形式復雜；個性強烈，形式簡約；相對應的，形式繁瑣，個性模糊；形式簡單，個性鮮明?，F(xiàn)代性在廣西少數(shù)民族發(fā)展中的研究還需不斷深入。

民族性。民族性展現(xiàn)的是少數(shù)民族地區(qū)的藝術精神和文化觀念，美術作品在發(fā)展的過程中，需要表現(xiàn)少數(shù)民族的思想、內容、內涵，讓觀者直接感受到這個地區(qū)人們的風俗習慣和生活方式[2]。廣西少數(shù)民族有著獨特的文化，能反映不同階段社會的價值觀念和思想信仰，能反映不同歷史時期的審美，在展現(xiàn)當?shù)厣鐣蜗髸r能有效傳承民族文化。民族性的代表人物是陽太陽，在1958年，他呼吁廣西美術要有自身的地域特色，創(chuàng)造了《漓江木排》《桂林象鼻山和解放橋》具有備廣西風景畫的地域特色的作品，這能很好地體現(xiàn)民族性。

視覺的生動性。廣西少數(shù)民族受歷史條件的影響，有著獨特的民族特征，其美術作品表現(xiàn)手法豐富、形象生動，具有很強的美感和良好的視覺體驗。美術作品運用圖像能帶給觀者真實的生活感和直觀的形象，這能讓美術作品具有極強的感染力，能吸引人們的注意，讓人們感受到強烈的藝術感染力，能促使人們想要探索和研究創(chuàng)作美術主題。廣西少數(shù)民族的美術題材主要以人物為主，它的表現(xiàn)形式也要展現(xiàn)人物形象，以此突出主題，凸顯作品的寫實美感，滿足人們審美的需求。

形象的真實性。從藝術的角度來說，人們可通過直覺感知視覺看到的事物，當我們看到自然風光時，無論是視覺還是繪畫，眼睛會先接觸到，會通過視覺直觀地接受信息。這種形式是一種觀念符號，繪畫中的內容即是觀念符號的展現(xiàn)，藝術是一種物質形態(tài)，廣西少數(shù)民族的藝術作品亦是如此。這里提到的“真實”和“形象”并不全是感性形態(tài)，它也能看得出事物的本質，能展示藝術家的思想和情感，能體現(xiàn)藝術家創(chuàng)造的表現(xiàn)性形象，這里所提到的形象是以真實為前提的，能體現(xiàn)生活的真實。

廣西少數(shù)民族美術發(fā)展的價值

是了解地域特色和民族文化的重要方式。廣西少數(shù)民族美術作品作品能直觀展示他們的服飾、建筑、奇異風光、經(jīng)濟文化 、生存狀況 ，這能從側面反映出我國文化的博大精深，對人們認知廣西少數(shù)民族的美術作品、風俗風情、多元文化的傳播起到重要的作用。少數(shù)民族的地域風情是我國文化的瑰寶，在歷史長河中，會留下不可泯滅的文化，這些不同的文字、文化、風情都有著鮮明的特征，能形成一幅幅豐富多彩的畫卷。隨著藝術市場的發(fā)展，美術作品成為人們獲取信息的主要渠道，一幅精彩的少數(shù)民族美術作品能讓外界更好地了解少數(shù)民族的地域特色和民族文化，也是展現(xiàn)當?shù)睾椭C發(fā)展的文化窗口。

是傳承少數(shù)民族的重要載體。藝術作品能傳達人們的思想和情感，是人類歷史的一種文化方式，它能直觀地反映藝術家的情感、社會生活，能反映廣西少數(shù)民族的文化。通過美術作品，人們會對不同民族、不同時代的文化有所了解。其中，在人類文化發(fā)展中，美術創(chuàng)作是人類文化中不可缺少的一部分，這對傳承文化起到重要作用。廣西少數(shù)民族的美術作品創(chuàng)作要為實現(xiàn)文化傳承作出貢獻，這也是傳承該地區(qū)積極健康民族文化、增進對兄弟民族的了解，實現(xiàn)文化的藝術性。文化是一個民族穩(wěn)定發(fā)展的內聚力，民族實現(xiàn)文化傳承是該民族生存和發(fā)展的依據(jù)，但文化傳承并不是傳承文化要素和形式，更要傳承潛隱的民族認同感、民族精神、價值觀念。文化傳承體現(xiàn)的傳統(tǒng)性和民族性，做好文化傳承會為社會的發(fā)展提供強有力的支撐。

廣西少數(shù)民族的美術作品能很好展現(xiàn)該民族文化的表現(xiàn)形式和集中承載，動態(tài)地傳承了少數(shù)民族的文化要素，推動少數(shù)民族的美術題材得以傳承和發(fā)展，也決定著其中文化的發(fā)展和繼承，增強每個文化要素的功能。由此，少數(shù)民族的美術發(fā)展對民族性格、民族社會發(fā)展、文化繼承都起著不可替代的意義。

是保存和記錄少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的重要渠道。當前，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，各民族間的交往不斷深入，隨著現(xiàn)代科技和社會化進程的發(fā)展，許多美術形態(tài)、民族文化不斷受到現(xiàn)代化生活方式的沖擊，而且還不會重生。由此，通過藝術作品記錄少數(shù)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，拯救那些將要消失的民族文化迫在眉睫。這是人類文明進步、歷史發(fā)展的需求。美術作品具有多維性、再現(xiàn)性，是保護、記錄少數(shù)民族文化的有效方式。記錄的內容可多樣，這是對文化的兼容，是將地域特色的少數(shù)民族文化和濃郁民族特色運用文化的形式展示出來，具有真實性，這包括少數(shù)民族群體所有的氣質、生活方式、歷史發(fā)展，能形成生活文化和民族生存狀態(tài)的圖像，是其他藝術所無法比擬的。

新時期廣西少數(shù)民族題材的美術發(fā)展特征的代表作品和作家

在20世紀初，以少數(shù)民族為題材的美術作品越來越受到人們的歡迎，作品的創(chuàng)作十分豐富，能將該民族的真實情況以寫實的形式表現(xiàn)出來，人們從作品中能感受到畫者情感的抒發(fā)，對深層內涵的追求，還能從具體的景象中提煉出抽象的表達形式，用抽象的語言表達少數(shù)民族的情感、傳統(tǒng)藝術，表達對民族的眷戀之情。廣西美術中表現(xiàn)地域、民族性、現(xiàn)代性的代表是漓江畫派，其代表作家包括是陽太陽、凃克、黃獨峰、謝麟。

陽太陽被人們看做是漓江畫派的領軍人物、開拓者、先驅，擅長水彩畫、油畫、他參觀過具有西方現(xiàn)代藝術的油畫，如《靜物》《宇宙的沉思》《煙囪與曼陀鈴》等，對其中的超現(xiàn)實主義、野獸派、立體派進行借鑒。這些作品雖然帶有模仿的色彩，但有著明朗、清新、干練的色彩，能展示出中國的民族性。在上世紀三十年代，他的作品被贊為“中華之夸”在抗戰(zhàn)時期，他的油畫《沙原上的船》具有一定的現(xiàn)代藝術色彩。在1958年，他呼吁廣西美術要有自身的地域特色，創(chuàng)造了《漓江木排》《桂林象鼻山和解放橋》具備廣西風景畫的地域特色的作品，同時，他還創(chuàng)作了《桂林山水》《青羅碧玉》《漓江煙雨》這些展現(xiàn)漓江山水的作品。漓江畫的宗旨是回歸自然，回歸民族文化傳統(tǒng)和自然地域特色，其精髓是營造山水意境，抒發(fā)情感，在色彩和筆墨的運用上有著與眾不同的個性，能以此展示現(xiàn)代的意象和構成，已經(jīng)將現(xiàn)代、民族、地域融合在一起。

凃克是廣西融安人，1963年調回廣西后，將精力放在創(chuàng)作漓江風景畫，其作品有《謝魯山莊》《漓江情》《漓江戀》等油畫作品，具有亞熱帶色彩。他在作品中善于用色彩，喜歡用不同的綠色調翠疊紛披展現(xiàn)不同地區(qū)、季節(jié)的變化，作品既具有中國氣派，也具有地方特色，能展示濃郁的中國畫韻味，是油畫在民族道路上的更大前進。在油畫漓江風景畫中，凃克的作品具有色彩鮮明簡單、構圖簡潔清晰的特點，能很好地體現(xiàn)作品的現(xiàn)代性。

黃獨峰是漓江畫派的領軍人物之一，是嶺南畫派的傳人，擅長山水畫、花鳥畫，在上世紀70年代，他主張將嶺南畫派與漓江畫派結合起來，在寫生方面堅持回歸自然的宗旨，不斷改進嶺南畫派的方法，跟多個有益的師父學習中國畫的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了《《漓江百里圖》《神仙魚》等作品。他的作品具有“準、雅、活、艷”等特點，這些特點來自于傳統(tǒng)畫，其筆墨恣肆靈動、雄渾樸厚，為后人創(chuàng)造啟迪了智慧。

謝麟是廣西賀縣人，在中國畫、油畫、美術評論等方面都很擅長，他多年為廣西油畫的推廣貢獻力量。早期他的作品是《紡棉花》，具有很強的寫實性，但他堅持不斷探索，深入南丹白褲瑤的村寨實地考察，創(chuàng)作出了追求個性化、有主義傾向的油畫作品《南丹組畫》。在這個過程中，他發(fā)現(xiàn)白褲瑤民族崇尚黑白兩色，雖然物質匱乏，但精神生活豐富，這是審美精神和傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。在這個作品中，他描繪了白褲瑤的民族服飾，從中聯(lián)想出了道家美學、人生哲理，展現(xiàn)了一體多元的傳統(tǒng)精神，兼具民族性、地域性、現(xiàn)代性，是廣西本土美術作品的代表。

當前廣西美術作品如何更好地發(fā)展，筆者認為要繼續(xù)深入挖掘廣西獨特的民族文化資源，不僅展現(xiàn)漓江山水，還要深入，其原因在于廣西民族資源是十分豐富的，能夠被人們不斷挖掘。藝術家要思考是否將神秘主義加入到作品中，展示人們對生命的崇拜。另外，藝術家也要思考如何將廣西人民的當代精神與當?shù)氐拿褡逦幕Y源相結合，在描繪漓江景色時，不能僅停留在描繪山水、還要描繪當?shù)氐奈璧?、服飾，充分展現(xiàn)當?shù)氐拿褡逄厣?，這都是值得思考的問題。當代生活不僅包括物質生活，還包括精神生活，廣西美術作品的發(fā)展題材要展現(xiàn)當?shù)厝说木裆?，繼承傳統(tǒng)文化資源，向新的臺階邁進。

在我國民族的組成中，廣西少數(shù)民族是不容被忽視的，是民族發(fā)展重要的組成部分，將這一題材融入到美術發(fā)展中，能豐富美術發(fā)展的內容，能拓展美術創(chuàng)造的領域，能更好地傳承當?shù)氐奈幕?。這要求相關人員要認真觀察廣西少數(shù)民族的美術作品，以此進行深入探索和研究，促進民族更好地發(fā)展。