邱 郁，郭西魁

（1.福建體育職業(yè)技術學院 社會體育系，福建 福州 350003；2.安康學院 體育學院，陜西 安康 725000）

格斗技擊術起源于原始社會人類生產(chǎn)活動與軍事活動，是人類獨特的生存技能，并逐漸發(fā)展成為一種現(xiàn)代體育運動。格斗技擊是人類所共有的一種現(xiàn)象，沒有東西方地域之分，但由于東西方生存環(huán)境與思想理念不同，逐漸形成了東西方兩大格斗文化體系。東方格斗術發(fā)源于亞洲東部，從漢字源起的中國輻射到同為漢字文化圈的朝鮮半島、日本列島，乃至中南半島，其影響東至日本，西及格魯吉亞、土耳其。東亞的中國拳種流派繁多，如少林、武當、太極、形意、八卦等；東北亞的朝鮮有手搏與跆拳道，日本有空手道、柔道、合氣道；東南亞的泰國有泰拳[1]。與西方格斗術相比較，東方格斗術具有相對完整的格斗文化理論體系，對東方格斗文化進行哲學思維的解析，有助于更深入地研究東方格斗文化，促進其在現(xiàn)代得到更好的發(fā)展。

一、東方格斗文化的哲學基礎

（一） 道家思想

“道”是東方哲學的一個重要哲學概念，蘊含著諸多涵義。從東方格斗術的角度來看，可以從“道”的哲學思想中汲取其辯證法則，用以闡述和指導格斗術，促進其從單純的搏殺技演變?yōu)樾奚眇B(yǎng)性的一種手段，豐富東方格斗術的文化內(nèi)涵。

東方格斗術之道在于把握對立統(tǒng)一的規(guī)律，即對立的事物既是對立又是統(tǒng)一，在一定條件下又是可以互相轉(zhuǎn)化的。其哲學思想基礎是道家哲學，在道家思想的代表著作《老子》中，貫穿著陰陽、攻守、強弱、虛實、剛柔、進退、動靜等對立面，用以闡述“道”的規(guī)律與現(xiàn)象?！胺凑叩乐畡印笔堑赖难h(huán)運動方式，被廣泛地運用于東方格斗術戰(zhàn)略思想中而成為基本法則。

（二）兵家思想

兵家思想與東方格斗術有著密切的關系，它源于先秦時期，由老子、孫子等思想家所創(chuàng)造與發(fā)展，是長期戰(zhàn)爭總結出來的戰(zhàn)斗藝術的智慧結晶[2]。兵家思想對東方格斗術的發(fā)展有著潛移默化的影響，如“善戰(zhàn)者，致人而不致于人”要求在格斗中把握主動權、擺脫被動，爭取制敵機先；“兵不厭詐”則要求在格斗中，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術上迷惑對手，以便于操控對手的心理狀態(tài)，獲得最有利于自己的戰(zhàn)機。老子的“以奇用兵”、孫子的“兵者、詭道也”等思想深深地滲入東方格斗術的技擊思想和技戰(zhàn)術的應用中。

（三） 宗教思想

東方格斗術在長期的歷史發(fā)展過程中，與宗教文化相互影響、滲透、交融，有著千絲萬縷的關系，考察其發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)宗教文化的痕跡，體現(xiàn)出宗教文化的色彩[3]。如少林武術就用佛家禪宗的思想指導格斗訓練，同時也通過格斗訓練來體悟禪修；作為日本的武士道精神內(nèi)涵之一的佛教禪宗思想，被武士道所吸收消化，成為武士道精神的重要組成部分。中國傳統(tǒng)哲學陰陽、五行、八卦、太極等思想，更是成為中國內(nèi)家拳形意、八卦、太極拳的格斗指導思想與理論基礎。

（四）醫(yī)學思想

“拳起于易，理成于醫(yī)”，概括了東方格斗術與中醫(yī)理論的密切關系，說明了東方格斗術發(fā)展過程中，對中醫(yī)理論的借鑒與移植[4]。中醫(yī)的經(jīng)絡學說對東方格斗術有著重要的影響，它可以幫助人們在格斗中擊打?qū)κ值囊Σ课?，以達到以弱勝強、以小擊大的效果。中醫(yī)理論不僅與格斗殺傷有關，與跌打骨傷有相應的聯(lián)系，也推動了中醫(yī)骨科、傷科的發(fā)展。日本柔術中的當身技有死、活二法，活法就是救活的方法，二者相輔相成。此外，東方格斗術也講究與呼吸的配合，如中國武術的氣功、日本合氣道的合氣內(nèi)功、空手道的息吹法、柔術的吐納法等，這些訓練可以起到增強體質(zhì)、恢復體能、集中注意力、提高斗志的效果，它們都與經(jīng)絡學說的氣血運行有關。

（五）倫理思想

“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一?！盵5]在中國的傳統(tǒng)文化中，非常注重人的道德修養(yǎng)，強調(diào)內(nèi)圣外王，以德治天下，在武術中表現(xiàn)為以德服人[6]。

受到中國文化的影響，古代東方的倫理道德思想主要是儒家孔孟思想的倫理道德觀，在東方格斗文化中最鮮明的體現(xiàn)就是“武德”觀念。東方格斗文化的倫理思想在儒家仁義道德精神的基礎上，融匯了佛家的“持戒”“慈悲”的胸懷和道家的“不爭”“虛靜”的修養(yǎng)。日本的武士道吸收了部分儒家思想，但是有著自己不同的闡釋。儒家思想的核心美德是“仁”，而武士道則要求武士要把身心奉獻給領主，其核心美德是“忠誠”。日本現(xiàn)代發(fā)展起來的合氣道則蘊含著儒家思想的“仁愛”之心與老子無為不爭的思想，與傳統(tǒng)武道大相徑庭，因此被認為是日本武道界的重大革新。

二、東方格斗文化的思維模式及行為方式

“哲學思維是人們探討人與世界及其關系認識的活動過程，是對人類精神、思想反思的活動過程，它是人類一種特殊的高度抽象的理性思維活動?！盵7]如果僅將東方格斗術視為一種技術、技能和方法的集合體，那就不能窺其全貌，也不能反映其本質(zhì)。因此，我們要將東方格斗文化“視為一種文化系統(tǒng)，將其視為一種具有完整內(nèi)在層次和結構，表現(xiàn)出特定功能，并服從和實現(xiàn)著某種價值的系統(tǒng)結構”[8]。東方格斗文化作為一種相對完整的格斗文化理論體系，其蘊含的哲學思想、思維模式與行為方式，使它區(qū)別于西方格斗文化，也是它的獨特價值所在。

（一）武道合一的精神理念

中國古典哲學的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是老子首先提出的。關于道，有許多的詮釋：道無形無名，而又有物有象；道生成萬物，而又無所作為；道是超越一切相對性的絕對，也是天地萬物的存在根據(jù)[9]。東方格斗文化從“道”的思想中汲取營養(yǎng)，與西方格斗體系相比較有著顯著的不同之處。主要表現(xiàn)在東方格斗術用“道”的哲學思想來引導格斗術的發(fā)展，并注重內(nèi)在的精神力量在格斗中的指導作用。

中國武術汲取了道論的思想，認為“道”是武術的最根本的本質(zhì)特征，也是武術思想認識的根源及其發(fā)展的哲學基礎。司馬遷的《史記·太史公自序》便提出：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符，……內(nèi)可以治身，外可以應變，君子比德矣?！边@段文字凸顯了“德”的作用，發(fā)出了對武德要求的先聲[10]。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫。”拳技的表現(xiàn)形式雖千變?nèi)f化，但其中貫穿著一個“理”，而這個“理”實質(zhì)上便是老子所謂的“道”。孫祿堂更是將拳術提高到等同于天道的地位。由此可見，拳道注重的不僅僅是技擊技術與身體練習，而是通過拳術的不斷修習，來體悟其中所蘊含的“道”。

東西方文化有著不同的思維模式與價值取向，在格斗理念上也有著不同的追求?！拔鞣絺鹘y(tǒng)文化是源于古希臘、羅馬的西歐文化，是建立在個人文化主義的基礎之上的，是以競爭為特征的文化?！盵11]在西方文化中，人與自然的關系是對立沖突的，對自然界所采取的態(tài)度是征服與改造，它主張競爭與冒險，認為人類只有征服、改造自然，才能獲得自己的生存和發(fā)展。在這種思維模式的影響下，西方格斗文化更追求強壯的身體、精湛的技術、速度與力量的結合，以戰(zhàn)勝對手為目標。這種思維模式在西方格斗術上得到鮮明的體現(xiàn)，比如拳擊就強調(diào)競爭性，它的目標是戰(zhàn)勝對手，比賽的過程充滿了對抗性與刺激性[12]。東方文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，反對把天和人割裂、對立起來，而主張?zhí)烊撕椭C，天人合一。天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。受此影響，東方格斗文化強調(diào)“仁”與“不爭”、注重“武德”、弱化競爭，它的終極目的不是為了打倒對手，而是在練習的過程中達到身心和諧統(tǒng)一、體悟武道合一的自由精神境界。

在“道”的觀念影響下，東方格斗術用“道”指導拳，滲透著“道”的思想。東方格斗文化不僅重視格斗技術、技能的訓練，更強調(diào)通過練習來修養(yǎng)身心，達到身心合一的武道境界。日本合氣道就很重視精神修養(yǎng)，它要求通過合氣道的修煉，達到“我即宇宙”和“宇宙即我”的境界。它注重的不是勝負的結果，而是要在合氣道修煉的過程中，提升完善自身的人格。合氣道以不爭為宗旨，通過調(diào)息法來修虛靜之心，見物不妄動，養(yǎng)成沉著冷靜的性格。合氣道的“合氣”同道家的“氣論”是一致的，其“順乎自然”“合一”也同道家的“天人合一論”是一致的。合氣道在武德方面強調(diào)對敵要有“仁愛”之心，這與儒家思想的“仁愛”之心，與東西方宗教“戒殺”“寬恕”敵人的教義相融合。此外，如韓國跆拳道的宗旨是“禮義廉恥，忍耐克己，百折不屈”，它有著完善規(guī)范的禮儀體系，強調(diào)道德禮儀的教化作用。

（二）整體綜合的格斗體系

東方格斗文化注重整體動態(tài)、辯證綜合的思維方式，中國的《易傳》就強調(diào)“觀其會通”，也就是要注意觀察事物之間的統(tǒng)一關系，強調(diào)整體觀點。與整體觀點相一致的是現(xiàn)代的系統(tǒng)論，它認為世界是一個整體，人與自然也是一個整體；整體包含部分，部分之間也有著密切的聯(lián)系，從而構成一個整體；要了解部分，就必須了解整體。

在古代東方的戰(zhàn)事中，就體現(xiàn)了用兵的整體觀念與辯證法則。以戚繼光抗倭的鴛鴦陣為例，就是善用整體綜合法則的典型范例。鴛鴦陣把士兵形成一個整體，狼筅與盾牌主要負責防御，長槍主要負責進攻；整個隊伍在狼筅與盾牌的保護下殺敵；長槍保護狼筅與盾牌，狼筅又保護著盾牌；而短兵又救護長槍。鴛鴦陣充分體現(xiàn)了系統(tǒng)論的整體辯證統(tǒng)一的觀念，它可攻可守，將長兵與短兵、攻擊性與防御性的武器形成一個有機的整體，形成了單一兵器所不具備的戰(zhàn)斗力，是一種攻防兼?zhèn)?、剛柔并濟的辯證法之陣法[13]。

與西方的拳擊只注重拳法、摔跤只注重摔法不同，東方格斗體系注重整體觀念與普遍聯(lián)系的原則。在攻擊武器上，東方格斗術的頭、手、肩、跨、肘、膝、腿等身體部位都可以作為攻擊武器，可以隨機隨形的施展技法，它在內(nèi)在的精神意念的指導下，支配有形的肢體進行協(xié)調(diào)的運動，身與心形成一個不可分割的整體，并獲得最大的實效。在格斗技法上，東方格斗術在整體合一的肢體的驅(qū)動下，以踢、打、摔、拿為主的自由靈活技法，形成可以實施任意技法的立體交叉式的整體攻防格斗體系。如西方的摔跤以使對手雙肩同時觸墊為目的，摔倒對手只是手段之一，為了逼迫對手或避免自己雙肩觸墊，攻守集中在壓“橋”與造“橋”，雙方都很費勁；而東方的柔道強調(diào)以柔克剛，并提倡有完整動作的一次性摔倒，并且從站立至舍身到地面都全面展開與相互制約。又如中國的內(nèi)家拳要求里三合、外三合，達到精神與形體的高度統(tǒng)一，身與心、形與意、內(nèi)與外高度集中統(tǒng)一，從精神和肢體上震懾對手，達到克敵制勝的目的。

（三）辯證統(tǒng)一的戰(zhàn)略思維

東方格斗術運用樸素的辯證法來指導技術的應用，如道家的“反者道之動”，這是道家哲學中辯證法思想的著名命題，它闡述了對立的事物向其反面轉(zhuǎn)化是運動的規(guī)律，被廣泛地應用于格斗的戰(zhàn)略思想之中。古代軍事的辯證法思想也被應用于東方格斗術中，如《老子》的“貴柔”；《孫子兵法》的“知己知彼”“避實擊虛”“致人而不致于人”；《孫臏兵法》的“貴勢”；《劍經(jīng)》的“剛在他力前、柔乘他力后”與《周易》哲學的陰陽對立統(tǒng)一的辯證思想等。

受到不同文化的影響，西方格斗術思想突出的基本原則是“以力取勝”，強調(diào)力量、速度、耐力等身體素質(zhì)的優(yōu)勢；而東方格斗術思想則注重“以謀取勝”，強調(diào)技術技巧的運用。東方格斗術擅長多點接觸的運用，有利于“以謀取勝”；西方格斗術擅長單點接觸的運用，有利于“以力取勝”。東方格斗術強調(diào)擊打要害部位，利用踢打摔拿等技術，攻擊身體薄弱的要害部位，達到以小力勝大力和以弱勝強的效果。

東方格斗術在道家思想的影響下，強調(diào)“以柔克剛”，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術上保持柔守的原則，同時又要具備戰(zhàn)術上剛強進攻的能力；戰(zhàn)略上持之以柔，戰(zhàn)術上剛柔相推，靈活運用“他弱我用強，他強我弱讓”的原則。如日本的合氣道以不爭、不斗為宗旨，用柔化的技術進行防守反攻，充分體現(xiàn)了以柔克剛的理念。

三、結語

東方格斗術不是一種單純的技術與技能，它蘊含著豐富的東方哲學思想，是東方智慧的體現(xiàn)。我們不能單純地以西方文化和西方競技體育為坐標和參照系來衡量和評價東方格斗文化，它們有著不同的思維模式與行為方式。當代東方格斗術必然由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，未來的東西方格斗文化也必將相互影響、滲透、交融。因此，我們對東方格斗文化要有深入全面的理解與認識，使其在保留東方文化特色的基礎上得到更好的發(fā)展。