廖 燕

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541006）

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作，是指采用現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容、手法、結(jié)構(gòu)等要素謀篇布局，以此形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品?，F(xiàn)實(shí)主義是較早出現(xiàn)的文學(xué)類型，相對(duì)于現(xiàn)代主義或浪漫主義來(lái)說(shuō)，具有更為久遠(yuǎn)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，早在席勒《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中，就對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了相關(guān)論述。此外，現(xiàn)實(shí)主義具有其他主義所沒(méi)有的厚重特質(zhì)，求真求實(shí)的敘述增加了其可信度與藝術(shù)感染力。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中，“現(xiàn)實(shí)”一詞具有深刻內(nèi)涵，它代表對(duì)生活的如實(shí)刻畫(huà)，對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的真實(shí)表現(xiàn)，代表解蔽一切的指向。而解蔽在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中起著不可替代的作用，不論是在創(chuàng)作內(nèi)容還是創(chuàng)作手法上，解蔽都包含著豐富的意蘊(yùn)。

一、解蔽之“蔽”：現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的遮蔽

“蔽，障也，隱也?！盵1]《廣雅》就“蔽”指出其隱障的字義，而《說(shuō)文解字》將“蔽”解釋為“蔽蔽小草也”[2]17，也帶有遮蔽的意味。社會(huì)環(huán)境具有極端的復(fù)雜性，并不是生活的烏托邦，存在各種社會(huì)問(wèn)題是難免的，所以需要人們秉持一分為二的問(wèn)題意識(shí)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的承認(rèn)有助于人們自我修正，朝更加理想的方向發(fā)展，而一味遮蔽問(wèn)題，則會(huì)使問(wèn)題積攢得越來(lái)越多，問(wèn)題的性質(zhì)也會(huì)越發(fā)嚴(yán)重。

首先，從作者角度看“遮蔽”。對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛假反映即是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的遮蔽。作者出于某種現(xiàn)實(shí)的考慮，往往對(duì)社會(huì)真實(shí)境況持回避態(tài)度。由于歷史條件的限制，作者創(chuàng)作不一定是自由的。此外，人是社會(huì)存在物，首先要在社會(huì)中生存，必然受到特定意識(shí)形態(tài)的影響。人們所處的是一個(gè)加速度社會(huì)，話語(yǔ)權(quán)威與權(quán)力意志的存在使得文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的偽裝性逐漸增強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的遮蔽旨在維護(hù)既定社會(huì)秩序。為了避免觸及統(tǒng)治階級(jí)的利益，作者潛意識(shí)中就悄悄下定決心不可過(guò)多暴露社會(huì)的陰暗面。作者的文學(xué)創(chuàng)作受制于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，不能恣意表達(dá)自身對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)看法。一方面，對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生的某些重大問(wèn)題，統(tǒng)治階級(jí)不允許作者將之披露在文學(xué)作品中；另一方面，作者出于某種利益考量，樂(lè)于去歌頌時(shí)代的繁華景象。無(wú)論是哪一種情況，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種病態(tài)遮蔽。遮蔽即掩蓋，有問(wèn)題應(yīng)該尋求辦法去解決，而不是將其遮蓋起來(lái)。遮蔽情形的出現(xiàn)，一是與現(xiàn)實(shí)利益有關(guān)，假設(shè)作家秉持自己的良知，在文學(xué)創(chuàng)作中如實(shí)將社會(huì)中存在的問(wèn)題披露出來(lái)，那么它將與統(tǒng)治者試圖營(yíng)造的社會(huì)幸福藍(lán)圖形成尖銳的對(duì)立，造成人心動(dòng)蕩；二是描寫(xiě)存在的社會(huì)問(wèn)題意味著對(duì)現(xiàn)有秩序的否定，是異常敏感的。文學(xué)創(chuàng)作既要有繁榮盛世的歌頌，也要有對(duì)現(xiàn)實(shí)頑疾的揭露，遮蔽現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)不愿只做時(shí)代歌頌者的作家來(lái)說(shuō)是一種束縛。對(duì)于這些作者來(lái)說(shuō)，越是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行遮蔽，越是疏離了真實(shí)的社會(huì)。但應(yīng)注意到，遮蔽雖將某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題掩蓋了，但也在某種意義上營(yíng)造了平和的社會(huì)環(huán)境。讀者已嘗夠生活的真實(shí)滋味，而在閱讀那些遮蔽了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的作品后，心里會(huì)得到安撫，有緩解人們精神焦慮的作用。

其次，從讀者角度看“遮蔽”，是對(duì)自身的欺瞞行為?！叭魏嗡囆g(shù)不管它的內(nèi)容如何，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)的反映，然而，這種反映可以是真實(shí)的，也可以是虛假的；可以是有意義的，也可以是無(wú)價(jià)值的?！盵3]32文學(xué)源于生活，高于生活，或多或少對(duì)現(xiàn)實(shí)會(huì)有所反映，但關(guān)鍵是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映程度如何。虛假的反映是無(wú)意義的，只能暫時(shí)蒙蔽讀者的眼睛，隨著生活經(jīng)驗(yàn)的積累，讀者最終會(huì)識(shí)破文本中的虛假現(xiàn)實(shí)，并產(chǎn)生被作者欺騙的反感心理?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的最大特點(diǎn)是要求如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的遮蔽，意味著作者將讀者與世界在作品中的聯(lián)系取消了，這是與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神相悖的。對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的遮蔽，阻斷了讀者了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路。

最后，從作品角度看“遮蔽”，是與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生差異的手法。俄國(guó)形式主義的“陌生化”概念，重視作品與現(xiàn)實(shí)的距離，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是讓語(yǔ)言扭曲，得以讓生活陌生化的過(guò)程。而“遮蔽”在某種程度上是使生活陌生化的一種手法，雖然是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的遮蔽，但是隨之呈現(xiàn)出來(lái)的是另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)陌生的世界帶給讀者的是神秘感與新鮮感。本來(lái)作品與現(xiàn)實(shí)之間就存在差異，再加上對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的遮蔽，整部作品則呈現(xiàn)出差異之外還有差異的審美距離感。

在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的遮蔽過(guò)程中，無(wú)論是作者還是讀者，都置身漂浮的境地之中。對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的遮蔽，損害的是個(gè)體的自由精神。文學(xué)文本對(duì)時(shí)代圖景的虛假呈現(xiàn)，剝奪了創(chuàng)作者與讀者的自由意志。作者或讀者只有拋開(kāi)所謂的欲望圖景，真實(shí)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，才能在現(xiàn)實(shí)的境遇中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的轉(zhuǎn)機(jī)之處。

二、解蔽之“解”：文學(xué)創(chuàng)作的敞開(kāi)快感

“解，判也，從刀，判牛角?！盵2]88《說(shuō)文解字》將“解”形容為用刀剖開(kāi)的動(dòng)作，意即把束縛著、系著的東西打開(kāi)。這一動(dòng)作實(shí)施之后，是一種釋放的快感，帶來(lái)的是開(kāi)放性與自在的敞開(kāi)性。釋放也是敞開(kāi)的自由，原本因?yàn)榉N種原因被壓抑、被遮蔽的事物在“解”中得以開(kāi)放。

首先，解蔽具有自由性?！敖狻北仨氂行袨橹黧w，在文學(xué)創(chuàng)作中一般指作者，作者的“解”依靠語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)詞的提煉與技巧的運(yùn)用，來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解剖。“解”在作者的文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要作用。作者在文本寫(xiě)作過(guò)程中，從材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到藝術(shù)構(gòu)思，都本著人文關(guān)懷，力求在文本中真實(shí)展開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的描寫(xiě)。對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解蔽，是作者自由意志的體現(xiàn)，這就是所謂創(chuàng)作敞開(kāi)的快感。在敘述過(guò)程中，作者以內(nèi)在的尺度對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行衡量，發(fā)掘現(xiàn)實(shí)生活中與人民息息相關(guān)的問(wèn)題，進(jìn)而通過(guò)與創(chuàng)作立場(chǎng)的融合，與讀者進(jìn)行自由的溝通，燭照現(xiàn)實(shí)的殘缺。這種無(wú)拘束的敞開(kāi)快感，來(lái)自作者可以通過(guò)自由的文學(xué)寫(xiě)作來(lái)間接表現(xiàn)自己的思想與感情。

其次，解蔽具有意向性?！敖狻鳖愃朴谖鞣轿恼撝械慕鈽?gòu)主義，它要求的是對(duì)所有現(xiàn)存事物的顛覆，應(yīng)用到文本上則是對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容與形式之間的分離，而“解蔽”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中，具體指作者敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，暴露現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)，是作者與讀者、作品有機(jī)聯(lián)結(jié)的紐帶。作者通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的解蔽書(shū)寫(xiě)，闡發(fā)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)看法。馬克思、恩格斯指出：“不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞”，反對(duì)“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”[4]。作者在寫(xiě)作過(guò)程中，不應(yīng)把自己完全變成時(shí)代精神的代言人，而是真正立足現(xiàn)實(shí)，挖掘生活中的真實(shí)素材，用藝術(shù)真實(shí)支撐起文本世界，用假定性情境來(lái)表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟?！八囆g(shù)家的任務(wù)絕不僅止于評(píng)判，他不應(yīng)當(dāng)置身于善惡之外?！盵3]36對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的暴露，要仔細(xì)斟酌作者處于何種立場(chǎng)，基于怎樣的道德判斷。解蔽所帶來(lái)的快感，很大一部分是來(lái)自作者借文本寫(xiě)作來(lái)表達(dá)自己的道德判斷與倫理認(rèn)知。在敘述過(guò)程中，作者要懂得如何平衡現(xiàn)實(shí)世界與文本世界的關(guān)系，并試圖融入自己的價(jià)值判斷。遮蔽了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題后，作者要想表達(dá)自身的道德認(rèn)知，只能采用隱喻、象征等方式進(jìn)行潛在的表達(dá)。

再次，解蔽具有顛覆性。作者在敘述中顛覆人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的虛假想象，使書(shū)寫(xiě)成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)復(fù)現(xiàn)。相比于撕裂，敞開(kāi)是相對(duì)溫和的方式，是主動(dòng)將自我及個(gè)體之間的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)。作者企圖將現(xiàn)實(shí)與想象聯(lián)接起來(lái)，迫使現(xiàn)實(shí)與想象進(jìn)行交鋒，激化其矛盾，使之呈現(xiàn)出復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。對(duì)現(xiàn)實(shí)的解蔽，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的祛魅。對(duì)現(xiàn)實(shí)的解蔽，實(shí)際上捍衛(wèi)了現(xiàn)實(shí)的尊嚴(yán)，這樣創(chuàng)作出來(lái)的文本更有審美張力。對(duì)現(xiàn)實(shí)的解蔽，其內(nèi)在肌理依舊是對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱愛(ài)，正是因?yàn)闊釔?ài)著這個(gè)社會(huì)，所以無(wú)法接受其沉落下去。文學(xué)創(chuàng)作的敞開(kāi)快感也來(lái)源于作者的生命體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性給予作者真實(shí)感受，并內(nèi)化為作者的生命感受。在文本敘述中，作者敞開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪，尖銳地觸及具有典型性的個(gè)體的生存處境，并將他們真實(shí)的生存狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。

最后，解蔽具有現(xiàn)實(shí)性。對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的披露與描寫(xiě)，是重返現(xiàn)實(shí)的方式之一。提倡作者創(chuàng)作要善于“莎士比亞化”而不是“席勒化”，以客觀的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行敘事；在處理人物和環(huán)境的關(guān)系時(shí)要把他們置于生活的潮流中而不是懸置起來(lái)，要讓人物成為讀者心目中真實(shí)存在的人。對(duì)現(xiàn)實(shí)的解蔽，讓作者和讀者共同得到解放?！艾F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)對(duì)于人以及人和世界的關(guān)系提供了一種人道主義的原則，這種人道主義原則肯定了人存在的意義，肯定人生存的權(quán)利和人具有的強(qiáng)大生命力?！盵3]38現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得以在文學(xué)作品中被呈現(xiàn)，文本對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、人與世界的關(guān)系給予關(guān)注，讓整部作品具有生活的厚重感，讓讀者間接了解到外在于自己的真實(shí)世界。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中，解蔽所具有的現(xiàn)實(shí)性讓文本世界高度貼合現(xiàn)實(shí)世界。解蔽看重的是現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)所帶來(lái)的真實(shí)感，唯有真實(shí)才能引起讀者的共鳴。

三、解蔽手法：現(xiàn)實(shí)主義的樸實(shí)敘述

首先，敘述手法具有本真性。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中，通過(guò)對(duì)“蔽”的“解”，讓現(xiàn)實(shí)生活展露在讀者面前，而解蔽的手法正是現(xiàn)實(shí)主義的樸實(shí)敘述?，F(xiàn)實(shí)主義的樸實(shí)敘述，最大的特點(diǎn)是自然，帶來(lái)的是原初的審美觀照。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，往往會(huì)強(qiáng)烈地感受到敘述語(yǔ)言的通俗易懂?，F(xiàn)實(shí)主義作品的一個(gè)重要特征就是再現(xiàn)性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，并不用過(guò)多的修飾，甚至也不追求情節(jié)的新奇，而是簡(jiǎn)單的樸實(shí)敘述。作者不必再對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題遮遮掩掩，而是光明正大地進(jìn)行表述，爭(zhēng)取把社會(huì)的全貌真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前。寫(xiě)作手法上，采用更為直接明白的方式向讀者娓娓道來(lái)，和盤(pán)托出。樸實(shí)敘述，意味著寫(xiě)作重點(diǎn)不在辭藻的堆砌與句式的晦澀，相反，追求一種本真的敘述狀態(tài)。文本世界是依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活世界建立起來(lái)的，生活世界是其參照物，只有真實(shí)再現(xiàn)，才能使讀者信服?！八囆g(shù)要完整地再現(xiàn)人的生活，從人與人的關(guān)系以及人與周圍世界關(guān)系的總體上來(lái)描繪人，描繪人的生活的各個(gè)方面，以及人的不同活動(dòng)領(lǐng)域交織在一起的狀況?！盵3]46關(guān)系在社會(huì)聯(lián)結(jié)中發(fā)揮著重要作用，是人與人之間進(jìn)行交往與溝通的重要紐帶，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作致力于將以人為中心發(fā)散開(kāi)的諸種關(guān)系寫(xiě)進(jìn)文本中，而寫(xiě)法必須通俗易懂，因?yàn)樗嫦虻氖巧鐣?huì)大眾，必須考慮普通民眾的審美需求?，F(xiàn)實(shí)主義敘述具有調(diào)節(jié)性，在平淡的敘述中，調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)與人之間的緊張關(guān)系。樸實(shí)敘述所帶來(lái)的是真切感，像是在敘述生活中的一件尋常故事給讀者聽(tīng)，沒(méi)有給讀者制造閱讀障礙。

其次，敘述手法具有創(chuàng)新性。解蔽，不僅意味著創(chuàng)作內(nèi)容的豐富性與真實(shí)性，也是寫(xiě)作手法的更新?！八囆g(shù)是創(chuàng)造性地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，這個(gè)原則是運(yùn)用唯物主義來(lái)解釋藝術(shù)的核心，也是馬克思列寧主義美學(xué)的基本前提?！盵3]39寫(xiě)作素材并不是時(shí)寫(xiě)時(shí)新的，有時(shí)候新的寫(xiě)作內(nèi)容并不能很好地表達(dá)作者意圖，而相對(duì)陳舊的素材則能真正考驗(yàn)作者的寫(xiě)作功力。為了不落入俗套，作者必須想方設(shè)法地動(dòng)用寫(xiě)作的諸要素，在千篇一律的經(jīng)典素材中尋求出路，發(fā)揮寫(xiě)作的創(chuàng)新性與能動(dòng)性，在尋常的故事中進(jìn)行意義的新闡發(fā)。生活本來(lái)就是豐富多彩的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪是對(duì)一個(gè)作者寫(xiě)作水平的考驗(yàn)，通過(guò)對(duì)“老而又老的故事”[5]461進(jìn)行重新講述而生發(fā)出一番新的意味。“他們集中反對(duì)了兩種違反真實(shí)性的傾向：一是脫離實(shí)際生活的神化夸張；一是事無(wú)巨細(xì)地有聞必錄?！盵6]現(xiàn)實(shí)生活是創(chuàng)作的不竭源泉，作者創(chuàng)作不應(yīng)遠(yuǎn)離生活去做虛幻的暢游。文學(xué)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是帶有創(chuàng)新性的書(shū)寫(xiě)。讀者并非什么都想看，在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，作者還要自覺(jué)研究讀者的閱讀心理，從而去講述讀者最想看到的東西。但也不是說(shuō)作者創(chuàng)作要以讀者為中心，而是根據(jù)讀者的閱讀期待去構(gòu)建文本世界，在此基礎(chǔ)上注入作者對(duì)于世界的觀點(diǎn)，讓讀者與作者在文本世界中相遇?，F(xiàn)實(shí)主義敘述手法的創(chuàng)新性，要求對(duì)社會(huì)生活以及特定歷史條件下的社會(huì)個(gè)體進(jìn)行深入理解，“敢于冒犯傲慢的庸人們”[5]461?，F(xiàn)實(shí)主義不玩語(yǔ)言游戲，尊重原有的現(xiàn)實(shí)。但是應(yīng)該注意到，如實(shí)的敘述并不是機(jī)械臨摹現(xiàn)實(shí)生活，否則，現(xiàn)實(shí)主義就會(huì)偏離軌道，走向自然主義。

再次，敘述手法具有大眾性。文藝應(yīng)是為人民服務(wù)的上層建筑，人們的文化生活中不應(yīng)只有陽(yáng)春白雪，也要有下里巴人。作者在寫(xiě)作過(guò)程中要自覺(jué)地把讀者因素考慮進(jìn)來(lái)，善于用他們的語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作，這是現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作的內(nèi)在需要。采用樸實(shí)的敘述手法，有助于貼近讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)。讀者在閱讀作品的過(guò)程中會(huì)對(duì)其中所反映的社會(huì)生活進(jìn)行內(nèi)在的體驗(yàn)，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生共情的心理感受。“文藝作品要解釋生活，幫助人們正確地認(rèn)識(shí)生活，應(yīng)該對(duì)客觀事物作‘真實(shí)描述’；‘真實(shí)描述某一事物’，‘同時(shí)也就是說(shuō)明這一事物’，這兩者是統(tǒng)一的?！盵3]216真實(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的生命之源，唯有真實(shí)，才能使作品永葆生命活力。作者采用樸實(shí)的敘述手法去建構(gòu)文本，根基扎在人民生活中，代表了大眾話語(yǔ)，替大眾發(fā)聲，具有鮮明的大眾色彩?，F(xiàn)實(shí)主義不追求審美游戲，拒絕激情的支配，只想讓文本中的人物以及讀者腳踩大地，接觸到現(xiàn)實(shí)本身。雖然敘述手法是現(xiàn)實(shí)主義的，但是文本生成過(guò)程卻是有機(jī)的，不同的讀者可以在文本中尋找到屬于自己的不同在場(chǎng)方式。它并不將現(xiàn)實(shí)懸置起來(lái)，而是將現(xiàn)實(shí)滲透到文本中，帶有強(qiáng)烈的倫理關(guān)懷。真正的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家，必定堅(jiān)持直面現(xiàn)實(shí)的敘事立場(chǎng)和以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。