欒 琪

（河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河北省石家莊市 050018）

習(xí)近平總書記指出，馬克思主義是科學(xué)的理論，人民的理論、實(shí)踐的理論和不斷發(fā)展的開放的理論[1]。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者不斷跟進(jìn)時(shí)代的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果，豐富自己的歷史。從馬克思主義誕生以來(lái)，中國(guó)學(xué)界以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究馬克思主義發(fā)展的歷史，取得了累累碩果，已經(jīng)形成了較為成熟的學(xué)科體系。但也存在一些問(wèn)題，有些只是局限于對(duì)歷史進(jìn)行表面的解釋，從整體上來(lái)把握馬克思主義的研究很少，所以會(huì)對(duì)馬克思主義的真正精髓出現(xiàn)誤讀，從而無(wú)法準(zhǔn)確的把握其完整圖景和整體性。

馬克思主義整體性理論性的構(gòu)成

唯物史觀是關(guān)于人及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。恩格斯指出，唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)[2]?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從實(shí)踐出發(fā)，把人規(guī)定為從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人[3]。從而徹底拋棄了以往哲學(xué)當(dāng)中抽象的人的概念。馬克思論述了人生存的本質(zhì)。人能生存下來(lái)，首先必須有基本的生活資料，從而保證生存的可能，就要解決人的吃穿住行等生活基本問(wèn)題。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的根本條件。 馬克思指出，資本按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)，是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值[4]。在資本主義私有制下，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有，對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行剝削以滿足自己對(duì)剩余價(jià)值的追求是資本的本性。資本是人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的，最終卻統(tǒng)治了社會(huì)，資本拜物教充斥于整個(gè)社會(huì)。

資本是“一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系[5]?！辟Y本主義生產(chǎn)方式以追逐剩余價(jià)值為目的，資本僅為獲取剩余價(jià)值的工具，工人成為機(jī)器，資本家成為人格化的資本，整個(gè)社會(huì)關(guān)系物化，人與社會(huì)被嚴(yán)重扭曲。馬克思論證了資本主義社會(huì)人的異化和片面化問(wèn)題，并且指出，整個(gè)社會(huì)被異化的物所支配、所奴役，人不僅同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、而且同自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)異化。一句話，人同人自身也異化了，人變成抽象的存在物，成為創(chuàng)造價(jià)值的工具，所有人都被奴役了。

科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)。馬克思運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，剖析資本主義社會(huì)，得出了“兩個(gè)必然”的科學(xué)論斷[6]。科學(xué)社會(huì)主義就是以“兩個(gè)必然”的論斷為邏輯起點(diǎn)和核心論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的性質(zhì)、條件和一般進(jìn)程的。

在理論思考和實(shí)踐探索中，馬克思恩格斯始終關(guān)注的中心問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類解放這一偉大事業(yè)。馬克思恩格斯還指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要依靠自己解放自己，同時(shí)也使整個(gè)社會(huì)從不平等的奴役制度下解放出來(lái)，使社會(huì)擺脫私有制剝削、壓迫及階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，只有這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)徹底解放。

馬克思主義整體性問(wèn)題的提出

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論的需要

在馬克思主義理論體系內(nèi)部刻意制造“青年馬克思”與“晚年馬克思”的對(duì)立，無(wú)視馬克思自身的思想在時(shí)間上的延續(xù)性[7]。隨著馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》陸續(xù)整理公開出版，一些西方學(xué)者圍繞手稿中“異化勞動(dòng)思想”“青年馬克思”，一時(shí)之間“青年馬克思”與“晚年馬克思”的斷裂說(shuō)甚囂塵上。

極力強(qiáng)化“馬克思恩格斯對(duì)立”的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，無(wú)視馬克思恩格斯之間在思想上的聯(lián)系性。這種觀點(diǎn)直到現(xiàn)在仍然存在。20世紀(jì)50年代，伴隨著費(fèi)切爾主編的《馬克思主義研究》和呂貝爾主編《馬克思學(xué)研究》的先后創(chuàng)刊，“馬克思學(xué)派”在西方語(yǔ)境中逐漸盛行起來(lái)。

把馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義與發(fā)展了的馬克思主義分割為兩個(gè)互不相干的獨(dú)立部分，無(wú)視它們之間在歷史上的繼承性。這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，都割裂了馬克思主義內(nèi)容和體系的整體性，沒(méi)有看到馬克思“批判的革命的”改造世界的辯證法本身始終包括了批判的向度和建設(shè)的向度，沒(méi)有看到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

解答新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要

加強(qiáng)馬克思主義整體性問(wèn)題研究是應(yīng)對(duì)西方社會(huì)思潮挑戰(zhàn)的需要[8]。面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何抵制各種非馬克思主義和反馬克思主義錯(cuò)誤思想的影響，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。

加強(qiáng)馬克思主義整體性問(wèn)題研究是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的需要[9]。改革開放以來(lái)，我們走出了一條以改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)的新型的發(fā)展道路，這與我們把馬克思主義作為一個(gè)社會(huì)發(fā)展的完整的指導(dǎo)思想密切相關(guān)。

加強(qiáng)馬克思主義整體性問(wèn)題研究是推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨以及國(guó)家治理體系和治理能力向縱深發(fā)展的需要[10]。在新的歷史起點(diǎn)上，要推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人就必須在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法整體性的前提下，真正做到站在人民大眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)、執(zhí)政為民的觀點(diǎn)、開拓創(chuàng)新的觀點(diǎn)，運(yùn)用實(shí)事求是的方法、群眾路線的方法開展工作。

解決馬克思主義整體性問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑

優(yōu)化馬克思主義整體性研究的方法原則

堅(jiān)持“回歸原生文本”的閱讀方法。“回歸原生文本”，就是指回到馬克思主義理論的經(jīng)典文本中去，通過(guò)對(duì)文本的耕犁闡發(fā)馬克思主義整體性的本真精神。這是一種依據(jù)馬克思主義理論內(nèi)在的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)解決馬克思主義整體性問(wèn)題的路徑。

借鑒國(guó)外學(xué)者關(guān)于馬克思主義研究的成果。馬克思主義整體性研究不僅需要堅(jiān)持馬克思主義理論立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一，還需要開拓新的研究視閾、利用新的研究方法。這種研究方法所折射出的意義和價(jià)值是國(guó)內(nèi)馬克思主義研究者必須高度重視的。由于歷史境遇、理論視角以及時(shí)空狀態(tài)等原因，國(guó)外學(xué)者還洞察了一些其他領(lǐng)域或者視角難以覺察的東西，具有自己獨(dú)特的見解。

樹立以關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的實(shí)踐原則。馬克思曾經(jīng)指出 ：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度[11]。理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一是馬克思主義整體性的鮮明特點(diǎn)，作為整體的馬克思主義理論必然內(nèi)在地要求社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的印證，要求以關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向。

深化對(duì)整體性馬克思主義鮮明特征的認(rèn)知

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會(huì)上指出：“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯[12]?！边@為解決馬克思主義整體性問(wèn)題指明了超越“形而上學(xué)思維片面性”的途徑。

從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，解決馬克思主義整體性問(wèn)題需要堅(jiān)持科學(xué)性與革命性的內(nèi)在統(tǒng)一[13]?？茖W(xué)性是革命性的前提，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論，兩者是相互依存、互為條件的?？茖W(xué)性區(qū)分了科學(xué)社會(huì)主義與形形色色的非馬克思主義的社會(huì)主義，革命性區(qū)分了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義與資本主義，使馬克思主義具有了鮮明的黨性原則。

從現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系來(lái)看，解決馬克思主義整體性問(wèn)題需要堅(jiān)持真理性與價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一[14]。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中堅(jiān)持真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一，這既是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，又是馬克思主義整體性邏輯的顯著特點(diǎn)。

從學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)系來(lái)看，解決馬克思主義整體性問(wèn)題需要堅(jiān)持學(xué)術(shù)性與政治性的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義理論不僅是一級(jí)學(xué)科，而且是我們立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義最鮮亮的底色。

強(qiáng)化基于歷史事實(shí)科學(xué)判斷的價(jià)值支撐

從馬克思主義發(fā)展史的角度來(lái)看，盡管馬克思主義在不同歷史階段研究的具體問(wèn)題和突出的重點(diǎn)有所不同，但是馬克思主義并未呈現(xiàn)出斷裂性的特征，而是在連續(xù)性中彰顯了整體性，始終圍繞三大主題展開：一是認(rèn)識(shí)資本的邏輯，對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判；二是對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)在理念上進(jìn)行建構(gòu)；三是探討實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的具體路徑和根本方法。

從中華民族復(fù)興史的角度來(lái)看，馬克思主義仍然是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)順利前行的思想燈塔和行動(dòng)指南。它的歷史意義和實(shí)踐意義，不僅僅在于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平實(shí)現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)變，更在于極大地改變了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，破解了西方國(guó)家精心設(shè)計(jì)的各種話語(yǔ)陷阱，為馬克思主義理論的創(chuàng)新與整體性問(wèn)題的解決提供了自信之源、實(shí)踐之基。

從人類文明進(jìn)步史的角度來(lái)看，對(duì)馬克思主義整體性問(wèn)題的關(guān)注是中國(guó)共產(chǎn)黨人在參與全球治理體系改革和建設(shè)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論自覺。馬克思主義在21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐已經(jīng)充分證明，它不僅對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義，也必將超出一國(guó)范圍成為對(duì)當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生積極影響的一種嶄新的理論形態(tài)，不僅給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了新的路徑指引，而且為重塑全球交往理性貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，推動(dòng)了以普惠價(jià)值和共享發(fā)展為支撐的“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。