范根平

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

人的全面發(fā)展是馬克思、恩格斯傾其一生的價(jià)值追求，它貫穿于馬克思主義經(jīng)典作家各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域的研究，包括對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的研究，賦予了馬克思主義鮮亮的人文底色，使其成為人類思想史中的一顆璀璨明珠。馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系思想作為馬克思主義理論的重要組成部分，闡述了城鄉(xiāng)關(guān)系的演變歷程，鮮明地揭示了城鄉(xiāng)對(duì)立的根源，在此基礎(chǔ)上提出實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合和人的全面發(fā)展的偉大構(gòu)想。馬克思主義是科學(xué)的、人民的、發(fā)展的理論，是一切行動(dòng)的指南。深刻把握馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系思想中關(guān)于人的發(fā)展的精髓，對(duì)于解決我國當(dāng)前存在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，培養(yǎng)新時(shí)代德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系與人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)過程

馬克思、恩格斯并未單獨(dú)就城鄉(xiāng)關(guān)系問題進(jìn)行過系統(tǒng)的論述，其關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系的觀點(diǎn)散見于《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)主義原理》《哲學(xué)的貧困》《資本論》《反杜林論》等一系列經(jīng)典著作中。1839年，青年恩格斯根據(jù)自己在烏培河谷的親身經(jīng)歷撰寫了《烏培河谷來信》一文并匿名發(fā)表在《德意志電訊》上，文中特別提到巴門和愛北斐特兩個(gè)城市，當(dāng)時(shí)這兩個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，加上自然環(huán)境舒適宜人，成為一個(gè)令人神往的地方。然而，恩格斯從當(dāng)?shù)鼐用竦哪抗庵袇s絲毫看不出任何的愉悅感，相反，他們顯得異常的苦悶憂郁，有的甚至整日飲酒買醉，以至于迷迷糊糊醉倒在馬路邊。與之形成鮮明對(duì)比的是，工廠主和牧師卻過著無比富足的生活，他們整天算計(jì)著如何欺壓工人和民眾。在恩格斯看來，一方面，烏培河谷地區(qū)流傳的宗教虔誠主義鉗制著人們的思想，一度造成“萬馬齊喑”的局面；另一方面，當(dāng)?shù)毓S的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)方式在很大程度上使工人們陷入了生活貧困、精神貧瘠、身體虧空的境地。對(duì)這些問題的關(guān)注表明青年恩格斯關(guān)心民間疾苦，并且敢于揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。1842年，恩格斯離開家鄉(xiāng)巴門，前往其家族在曼徹斯特開辦的棉紡織廠任職。在這里，他親身接觸到了工人階級(jí)，通過與工人的交流，逐漸對(duì)工人階級(jí)有了進(jìn)一步的了解。在《致大不列顛工人階級(jí)》一文中，恩格斯特別寫道：“我拋棄了社交活動(dòng)和宴會(huì)，拋棄了資產(chǎn)階級(jí)的葡萄牙紅葡萄酒和香檳酒，把自己的空閑時(shí)間幾乎都用來和普通的工人交往；對(duì)此我感到高興和驕傲。高興的是這樣一來我在獲得實(shí)際生活知識(shí)的過程中有成效地度過了許多時(shí)間，否則這些時(shí)間也只是在客廳里的閑談和討厭的禮節(jié)中消磨掉；驕傲的是這樣一來我就有機(jī)會(huì)為這個(gè)受壓迫受誹謗的階級(jí)做一件應(yīng)該做的事情?！保?］這說明恩格斯同情勞動(dòng)人民，不屑于攀附權(quán)貴。1843年，恩格斯撰寫了《英國工人階級(jí)狀況》，里面運(yùn)用了大量數(shù)據(jù)來揭露資本家對(duì)工人的血腥壓榨，刻畫了工業(yè)革命時(shí)期工人階級(jí)所遭受的非人待遇。這時(shí)候，恩格斯已經(jīng)注意到城鄉(xiāng)存在的嚴(yán)重貧富分化現(xiàn)象，并且以一種批判的態(tài)度來看待城市地域擴(kuò)張。資產(chǎn)階級(jí)為賺取高額利潤，在城市開設(shè)了數(shù)目繁多的工場(chǎng)，招募了大批廉價(jià)的勞動(dòng)力，促使越來越多的人淪為雇傭工人。工場(chǎng)普遍采用了機(jī)械化生產(chǎn)方式，“工場(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，轉(zhuǎn)化為某種勞動(dòng)的自動(dòng)工具”［2］679，工人被禁錮在一個(gè)地方從事繁重、瑣碎的工作。與此同時(shí)，工場(chǎng)惡劣的勞動(dòng)環(huán)境使大批工人染上了肺病和其他疾病，由于無錢醫(yī)治，他們只能等待命運(yùn)的“安排”。如果說恩格斯先前對(duì)城市的考察還停留在對(duì)城市問題的批判性反思，那么之后在歷史唯物主義創(chuàng)建過程中對(duì)城鄉(xiāng)歷史的“探本求源”，不僅呈現(xiàn)了城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的基本輪廓，而且科學(xué)揭示出城鄉(xiāng)演變的動(dòng)因。馬克思和恩格斯于1845年合編了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，標(biāo)志著新世界觀的誕生。通過深入細(xì)致的研究，他們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和社會(huì)分工在城鄉(xiāng)關(guān)系演變過程中所扮演的重要角色，正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展加速了社會(huì)分工的細(xì)化，從而使城市從鄉(xiāng)村的“母體”中脫離出來，產(chǎn)生了城鄉(xiāng)分離的現(xiàn)象。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)虢鐣?huì)，現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)推動(dòng)城市生產(chǎn)力高歌猛進(jìn)，城市發(fā)展猶如雨后春筍般大肆擴(kuò)張。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村卻變得越來越蕭條，城鄉(xiāng)間的差距不斷拉大，城鄉(xiāng)矛盾日益凸顯。在《哲學(xué)的貧困》一文中，馬克思認(rèn)為城鄉(xiāng)關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的地理空間關(guān)系，而是生產(chǎn)關(guān)系在空間上反映出來的社會(huì)關(guān)系，是所有社會(huì)成員之間的關(guān)系。如此一來，就把城鄉(xiāng)關(guān)系的變遷與人的發(fā)展聯(lián)系起來，通過城鄉(xiāng)關(guān)系狀況映射人的發(fā)展程度。筆者認(rèn)為，馬克思、恩格斯對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系進(jìn)行的反復(fù)論證是其歷史唯物主義建構(gòu)過程中不可或缺的部分，歷史唯物主義觀點(diǎn)的形成反過來對(duì)研究城鄉(xiāng)關(guān)系起到了良好的指導(dǎo)作用。此后，馬克思、恩格斯終于探尋到資本主義社會(huì)城鄉(xiāng)關(guān)系每況愈下的根源，明確提出“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在”［3］556，資本主義非但不能消除這種對(duì)立，相反它還會(huì)使這種對(duì)立愈演愈烈，繼而阻礙城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。1847年，恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟書寫的綱領(lǐng)草案中預(yù)見未來社會(huì)必將實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村的結(jié)合。1848年，在《共產(chǎn)黨宣言》這一革命性綱領(lǐng)文件中，馬克思、恩格斯一方面充分意識(shí)到城市對(duì)于加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了正向的促進(jìn)作用，另一方面認(rèn)為如果任由城市盲目發(fā)展，必然會(huì)給自然環(huán)境帶來破壞，進(jìn)一步加劇了農(nóng)民的破產(chǎn)。這個(gè)時(shí)候，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義條件下的城鄉(xiāng)關(guān)系進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)，既肯定了城鄉(xiāng)分離作為勞動(dòng)分工的合理性與必然性，又批判了城市畸形發(fā)展帶來的諸多弊端，與先前在《英國工人階級(jí)狀況》中側(cè)重從社會(huì)結(jié)構(gòu)和雇傭工人的生活境地出發(fā)來描述城鄉(xiāng)對(duì)立明顯不同，表明他們對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)更為深刻、全面。

基于上述分析不難看出，馬克思、恩格斯對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從抽象的理論思辨到具體的解決現(xiàn)實(shí)問題的轉(zhuǎn)變過程，逐步顯現(xiàn)出人類歷史發(fā)展的路線圖。在此過程中，馬克思、恩格斯始終將城鄉(xiāng)關(guān)系與人的發(fā)展緊密結(jié)合，他們以資本主義城鄉(xiāng)的單向度發(fā)展暗指資本主義社會(huì)人的畸形、片面發(fā)展，從中揭露了資本主義的腐朽性和反人性本質(zhì)，折射出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思恩格斯考察城鄉(xiāng)關(guān)系的邏輯起點(diǎn)

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會(huì)?！保?］3城鄉(xiāng)關(guān)系背后的主體是有血有肉的人，是從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人而非獨(dú)立的原子化的個(gè)人。這要求人們不能從“所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)”［3］525，而應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、具體的人出發(fā)，提綱挈領(lǐng)地指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［4］135。犀利地駁斥了任何將人的本質(zhì)引向神秘化的荒謬言論，揭開了人性的神秘面紗，還原了人性的本來面目，為科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律奠定了重要基礎(chǔ)。

“一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立?！保?］148受制于資本主義舊式分工，“居民第一次劃分為兩大階級(jí)”［3］556，繼而有城市居民、鄉(xiāng)村居民之分。不過，這種分工并不是人們的自愿行為，而是資產(chǎn)階級(jí)追逐利潤最大化的結(jié)果，進(jìn)而使人開始脫離了人的“類本質(zhì)”，逐漸成為抽象的、離群索居的人，“破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的肉體發(fā)展的基礎(chǔ)?！保?］679在這種生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)人民的生產(chǎn)活動(dòng)異化為生產(chǎn)剩余價(jià)值的活動(dòng)，他們生產(chǎn)得越多，就越貧窮，其為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出龐大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使自己?jiǎn)适Я酥黧w性，日漸成為資本統(tǒng)治的附屬物。馬克思、恩格斯正是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，批判了資本主義城鄉(xiāng)對(duì)立造就“勞動(dòng)活動(dòng)本身的畸形發(fā)展”［5］，并且預(yù)判了未來社會(huì)城鄉(xiāng)融合的必然趨勢(shì)，據(jù)此形成了馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論。在馬克思主義語境下，“人”處于絕對(duì)的核心地位。從主體論的角度來看，“人”不僅是歷史發(fā)展的實(shí)踐主體，還是歷史發(fā)展的價(jià)值主體。正是源于這種考慮，馬克思、恩格斯將經(jīng)典人學(xué)理論創(chuàng)造性地用來分析城鄉(xiāng)關(guān)系的變遷，充分體現(xiàn)了為了人、依靠人、服務(wù)人和發(fā)展人的立論立場(chǎng)，順應(yīng)了人民群眾對(duì)美好生活的熱切期待。

首先，馬克思、恩格斯考察城鄉(xiāng)關(guān)系的方式突出“人是發(fā)展的主體”。恩格斯指出，“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段”［4］308。說明資本主義城鄉(xiāng)對(duì)立是生產(chǎn)力發(fā)展不充分的表現(xiàn)，這種狀態(tài)日漸成為一切發(fā)展的桎梏。因此，消除城鄉(xiāng)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合成為破解這種困境的根本之道。通過城市與鄉(xiāng)村之間的融合共進(jìn)，不斷提升人的全面素養(yǎng)。在他們看來，城鄉(xiāng)融合只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”［3］185，科學(xué)回答了“發(fā)展為了誰”這一重大命題?？v觀世界范圍內(nèi)的城市化進(jìn)程，西方發(fā)達(dá)資本主義國家走的是一條城市主導(dǎo)鄉(xiāng)村、工業(yè)剝削農(nóng)業(yè)的“重城輕鄉(xiāng)”的發(fā)展道路，給城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染，如大氣污染、水污染、土壤污染等，尤其是“城市中條件最差的地區(qū)的工人住宅，和這個(gè)階級(jí)的其他生活條件結(jié)合起來，成了百病叢生的根源”［3］411。資本主義國家的城市化和工業(yè)化是以損害自然環(huán)境和人身健康為代價(jià)，最終必然加劇人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的緊張狀態(tài)，這些不利于人類文明的永續(xù)發(fā)展。與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，社會(huì)主義中國走的是城鄉(xiāng)要素對(duì)流通暢、發(fā)展優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、攜手共創(chuàng)輝煌的融合發(fā)展之路，始終秉持“以人為本”的理念協(xié)調(diào)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，堅(jiān)定不移地將改善民生福祉作為城鄉(xiāng)建設(shè)事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力讓每一個(gè)人都擁有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，自覺傳承馬克思主義的初心與使命。

其次，馬克思、恩格斯考察城鄉(xiāng)關(guān)系的方式凸顯“人是發(fā)展的動(dòng)力”。馬克思說：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”［3］287人類社會(huì)發(fā)展的歷史，歸根到底是人的歷史，因而人民是決定一個(gè)國家和民族未來的根本力量。需要指出的是，人類歷史絕不是單個(gè)人所為，而是需要充分發(fā)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。換言之，人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，任何時(shí)候都必須牢牢依靠人民創(chuàng)造千秋偉業(yè)。要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，就需要打破資本主義城鄉(xiāng)對(duì)立的格局，堅(jiān)決摒棄那種將人的精神和個(gè)性同質(zhì)化、平庸化的做法，恢復(fù)人的感性生命，而這些建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，依托先進(jìn)的生產(chǎn)力水平，讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流。城鄉(xiāng)融合倡導(dǎo)人人參與、人人盡責(zé)、人人奉獻(xiàn)，廣泛依靠人民群眾的力量，凝心聚力共謀發(fā)展，眾志成城攻堅(jiān)克難，創(chuàng)造出更多更優(yōu)質(zhì)的公共產(chǎn)品和服務(wù)，明確闡明了“發(fā)展依靠誰”的根本立場(chǎng)問題。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論是實(shí)踐的指南。這告誡我們，在推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展與建設(shè)實(shí)踐的過程中，必須尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，憂人民之所憂、想人民之所想、急人民之所急，真真切切為人民群眾紓困解難，不斷壯大城鄉(xiāng)發(fā)展實(shí)踐的依靠力量，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。

再次，馬克思、恩格斯考察城鄉(xiāng)關(guān)系的方式蘊(yùn)含“人是發(fā)展的價(jià)值載體”。人的價(jià)值是通過一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來的，正如馬克思所說，“不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物”［6］。所以，人在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也在不斷實(shí)現(xiàn)著自身的價(jià)值，即人不僅是價(jià)值的創(chuàng)造者，還是價(jià)值的承擔(dān)者，體現(xiàn)了人之為人的價(jià)值所在。在目睹了資本主義城鄉(xiāng)對(duì)立所帶來的一系列問題后，馬克思、恩格斯明確指出，必須把“城市和鄉(xiāng)村生活方式的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來”［4］305，改變城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，不僅使城市居民能夠呼吸到新鮮的空氣、親身體驗(yàn)到鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情，而且使鄉(xiāng)村居民能夠自由入城，并且享受到與城市居民同等的社會(huì)福利，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提升人的綜合素質(zhì)。事實(shí)上，馬克思、恩格斯在考察城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的各個(gè)階段都從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，高揚(yáng)人的價(jià)值，主張“通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”［3］689。譬如在分析早期城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，恩格斯指出最早的城市雛形出現(xiàn)于野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，是“由設(shè)塔樓和雉堞的城墻圍繞起來的”［2］34，并且認(rèn)為這是“希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”［2］34-35，充分肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造能力，深刻回應(yīng)了“人是發(fā)展的目的”這一重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

三、構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”是城鄉(xiāng)發(fā)展的終極目標(biāo)

馬克思認(rèn)為，城鄉(xiāng)關(guān)系包含了城鄉(xiāng)的產(chǎn)生、城鄉(xiāng)的分離與對(duì)立以及城鄉(xiāng)的融合等方方面面內(nèi)容，其中城鄉(xiāng)融合代表了城鄉(xiāng)關(guān)系的最終走向，它既表達(dá)了人們寄望于消除城鄉(xiāng)對(duì)立帶來諸多負(fù)面問題的訴求，又體現(xiàn)了人們對(duì)城鄉(xiāng)各美其美、美美與共的美好夙愿。只不過在提出這一偉大設(shè)想后，馬克思、恩格斯并未作過多論述，他們更多只是描繪了未來社會(huì)的壯美圖景，沒有給出詳盡的具體方案。因此，弄清楚何謂“城鄉(xiāng)融合”，成為理解馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論的重要切入點(diǎn)，亦是破解當(dāng)前城鄉(xiāng)發(fā)展難題的關(guān)鍵之道。

通過梳理文獻(xiàn)得知，馬克思、恩格斯在闡述城鄉(xiāng)問題時(shí)總是“情不自禁”地提到“共同體”的概念，例如“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要條件之一”［4］185，到那時(shí)，“從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)的將是同一些人，而不再是兩個(gè)不同的階級(jí)，單從純粹物質(zhì)方面的原因來看，這也是共產(chǎn)主義聯(lián)合體的必要條件”［4］308。基于學(xué)理分析的角度，“共同體”一詞由來已久，泛指以血緣、地緣、倫理等為基礎(chǔ)而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。從古希臘的“城邦共同體”到中世紀(jì)的“神圣共同體”再到啟蒙運(yùn)動(dòng)以降的“民族共同體”，它們目睹了歷史的變遷，見證了人類文明的進(jìn)步。在馬克思看來，“共同體”是人類得以存在的最基本的方式，因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［4］199。縱觀馬克思的社會(huì)歷史理論，其以“共同體”作為探索人類歷史的一種全新范式，認(rèn)為人類歷史發(fā)展必定遵循從本源形式的“自然共同體”到抽象形式的“虛幻共同體”，再到擺脫抽象形式約束的“真正共同體”（也叫“自由人聯(lián)合體”）的行進(jìn)序列，與此相對(duì)應(yīng)，城鄉(xiāng)關(guān)系的形態(tài)也呈現(xiàn)出從早期自然形態(tài)的“城鄉(xiāng)混沌同一”到異化的不充分發(fā)展的“城鄉(xiāng)分離對(duì)立”，再到擯棄異化且實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的“城鄉(xiāng)高度融合”的邏輯序列。通過對(duì)比分析，可以發(fā)現(xiàn)，從“自然共同體”→“虛幻共同體”→“真正共同體”的演進(jìn)和躍升，就是揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的過程；從“城鄉(xiāng)混沌同一”→“城鄉(xiāng)分離對(duì)立”→“城鄉(xiāng)高度融合”的歷史嬗變，就是剝離異化“外殼”、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)全面發(fā)展的過程。據(jù)此來看，城鄉(xiāng)融合的目的在于構(gòu)建自由人的聯(lián)合體，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出的，“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力，把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模”［3］689。應(yīng)當(dāng)說，無論是“共同體”的行進(jìn)路線，還是城鄉(xiāng)關(guān)系的演進(jìn)脈絡(luò)，反映的皆是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運(yùn)動(dòng)，蘊(yùn)含了濃厚的歷史唯物主義旨趣。

在馬克思看來，“自由人聯(lián)合體”是人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，“是人和人之間的矛盾的真正解決”［3］185，它掙脫了資本邏輯強(qiáng)加在人們身上的重重枷鎖，徹底解放了每個(gè)人的身心，使人成為自由自在的人，同時(shí)巧妙地解答了長期困擾人們思想的“歷史之謎”，代表了人類歷史的前進(jìn)方向。在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，勞動(dòng)人民被迫受到資本邏輯的宰割，“這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對(duì)立”［4］185。在城市，工人階級(jí)為養(yǎng)家糊口不得不拼命工作，如此高強(qiáng)度的勞動(dòng)狀況和惡劣的工作環(huán)境，致使他們的身心健康急劇惡化，不少人因此過早離世；在鄉(xiāng)村地區(qū)，農(nóng)民從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，每天起早貪黑，過著清苦的鄉(xiāng)野生活，“他們和城市完全隔離，連住在城市近郊的老年人也從來沒有進(jìn)過城”［3］389。資產(chǎn)階級(jí)毫不關(guān)心廣大勞動(dòng)人民的生存狀況，他們“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里”［4］405，導(dǎo)致富者愈富、貧者愈貧的“馬太效應(yīng)”。為此，必須消滅私有制條件下的城鄉(xiāng)對(duì)立格局，促進(jìn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的結(jié)合，通過統(tǒng)籌城市和鄉(xiāng)村的資源和要素，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民基本權(quán)益平等化、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化、城鄉(xiāng)居民收入均衡化、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合化，不斷滿足城鄉(xiāng)居民多樣化、層次化、個(gè)性化的發(fā)展需求，促進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

“自由人聯(lián)合體”是馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本構(gòu)想，亦是對(duì)未來理想社會(huì)本質(zhì)特征的高度抽象和精辟概括，故其成為馬克思主義經(jīng)典作家所追求的至高境界［7］。從馬克思主義理論體系來看，無論是馬克思主義哲學(xué)，還是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，無不閃爍著這一崇高的理想主義光芒?？偠灾?，對(duì)于馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論中折射出的“自由人聯(lián)合體”思想，只有從馬克思主義人本維度加以詳細(xì)闡釋，才能深刻領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)藏的奧秘，才能為實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯所預(yù)設(shè)的共產(chǎn)主義社會(huì)而不懈奮斗！

四、馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系思想人學(xué)意蘊(yùn)的當(dāng)代啟示

“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］411在對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系進(jìn)行探索時(shí)，馬克思、恩格斯始終站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，關(guān)注勞動(dòng)人民的生存狀況，心系勞苦大眾，真正履行了“為絕大多數(shù)人謀利益”的莊嚴(yán)承諾，從中折射出鮮亮的人本底色。如今，我們站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯點(diǎn)上，深刻把握馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系思想所蘊(yùn)含的豐富的人學(xué)旨趣，對(duì)發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，必須堅(jiān)持以人民為中心。馬克思和恩格斯在《神圣家族》一文中批判了鮑威爾等人宣揚(yáng)的思辨唯心主義。在他們看來，思辨唯心主義將人引入高度抽象化和概念化的境地，完全脫離了人的“類本質(zhì)”，既不符合人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也無助于促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。如果脫離人民，意味著脫離了物質(zhì)生產(chǎn)，那么必將一事無成。這告誡我們，要始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，恪守為民情懷，牢記人民囑托，做到一心一意為人民謀幸福，緊緊依靠人民創(chuàng)造豐功偉業(yè)。當(dāng)前，我國全面深化改革已經(jīng)進(jìn)入新的時(shí)期，各種深層次矛盾日漸顯現(xiàn)，加之當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之嚴(yán)峻前所未有。在如此復(fù)雜的形勢(shì)下開展城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)事業(yè)，更要堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，廣泛地發(fā)動(dòng)人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，上下齊心，眾志成城，匯聚源源不斷的磅礴精神力量，鑄就堅(jiān)不可摧的“鋼鐵長城”。以人民為中心是馬克思人學(xué)思想的延續(xù)與發(fā)展，是我們黨帶領(lǐng)全國各族人民取得彪炳史冊(cè)的偉大成就的思想指南，集中體現(xiàn)了黨的理想信念和初心使命。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持以人民為中心，就是堅(jiān)持馬克思主義。這樣才能成功戰(zhàn)勝一切困難，確?！爸袊?hào)”航船破浪前行，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。

第二，要深入貫徹新發(fā)展理念。如前所述，城鄉(xiāng)發(fā)展程度代表了人的發(fā)展高度，資本主義城鄉(xiāng)對(duì)立是生產(chǎn)力發(fā)展不充分的表現(xiàn)，凸顯了人的單向度發(fā)展。若要結(jié)束這種二元對(duì)立格局，必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，讓生產(chǎn)力在城鄉(xiāng)之間均衡配置，實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的緊密結(jié)合，從而使每個(gè)人都“能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”［4］308。改革開放40多年來，我國經(jīng)濟(jì)增長迅猛，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)取得了長足發(fā)展，目前我國經(jīng)濟(jì)總量僅次于美國，穩(wěn)居世界第二位。與此同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有改變，我們依舊是世界上最大的發(fā)展中國家，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化全面發(fā)展是頭等大事。因此，必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)“硬道理”，堅(jiān)信只有通過發(fā)展才能解決當(dāng)代中國所面臨的一切問題。近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長速度明顯放緩。與過去相比，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展在增長動(dòng)力、需求特征、供給條件、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境以及政府與市場(chǎng)的關(guān)系等方面發(fā)生了深刻的變化。在這種形勢(shì)下，我們必須主動(dòng)應(yīng)對(duì)新形勢(shì)新變化，堅(jiān)持以新發(fā)展理念推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由數(shù)量和規(guī)模擴(kuò)張向質(zhì)量和效益轉(zhuǎn)變，持續(xù)增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力和活力，“實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展”［8］。

第三，千方百計(jì)提高農(nóng)民收入水平。根據(jù)唯物史觀原理，人是“現(xiàn)實(shí)的人”而非“虛幻的人”。為了維持生存，人“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［3］531。人們的吃、喝、住、穿等日常生活所需建立在一定的消費(fèi)能力基礎(chǔ)之上，這些在很大程度上取決于他的收入水平，只有具備優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)條件，人們才有可能過上體面的生活。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［9］，其中城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農(nóng)村發(fā)展不充分最為突出。從總體上看，我國城鄉(xiāng)居民的收入水平相比改革開放前有了歷史性的變化，由此帶動(dòng)了城鄉(xiāng)居民生活水平的改善。但也要看到，廣大農(nóng)民群眾的收入增長速度過緩，城鄉(xiāng)收入差距仍然較大，既影響農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定，也不利于整個(gè)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。從全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略部署來看，“三農(nóng)”問題一直是我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展的短板和弱項(xiàng)。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前中國農(nóng)村地區(qū)有5億多農(nóng)民，這是一個(gè)龐大的數(shù)字?？梢院敛豢鋸埖卣f，農(nóng)民是否富裕，代表了國家總體富裕程度。為此，必須拓寬農(nóng)民增收渠道，切實(shí)提高農(nóng)民收入水平，讓全體人民共享發(fā)展成果。一方面，政府要加大政策扶持力度，出臺(tái)一系列支農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)舉措，從制度安排上保障農(nóng)民的核心利益。例如，加大對(duì)農(nóng)民種糧的政策補(bǔ)貼，這樣既可以提高農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，進(jìn)一步鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，也可以增加農(nóng)民的收入，改善農(nóng)民生活水平。另一方面，要壯大村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)，夯實(shí)產(chǎn)業(yè)支撐，激活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活力，增加農(nóng)民財(cái)產(chǎn)性收入。推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)。村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的“主力軍”，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收致富的關(guān)鍵。要積極探索繁榮村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)的有效途徑，激活農(nóng)村發(fā)展“一池春水”，奮力實(shí)現(xiàn)“農(nóng)業(yè)興、農(nóng)村美、農(nóng)民富”的美好圖景。

第四，大力發(fā)展教育事業(yè)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中指出，“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對(duì)絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器”［4］417，以便使勞動(dòng)者更好地服務(wù)于資本主義城鄉(xiāng)對(duì)立下的社會(huì)分工，造成了人的畸形、片面發(fā)展。要想打破這種格局，必須“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”［4］422，促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出：“教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程?！保?0］無論國家的發(fā)展還是個(gè)人的發(fā)展，都離不開教育。必須堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，加快教育現(xiàn)代化，努力造福人民。需要指出的是，在推進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展的過程中，要持續(xù)促進(jìn)教育公平。這是因?yàn)椋逃绞巧鐣?huì)公平的重要基礎(chǔ)，它與我們每個(gè)人的利益息息相關(guān)。唯有最大限度地確保教育公平，讓每一個(gè)人都享有公平而有質(zhì)量的教育，才能切實(shí)增進(jìn)社會(huì)公平，充分彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性。就目前而言，城鄉(xiāng)、地區(qū)、校際教育公平問題已經(jīng)成為黨和政府密切關(guān)注的重大社會(huì)問題，這其中以城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡最為嚴(yán)重。有鑒于此，急需加大鄉(xiāng)村教育投入力度，各項(xiàng)優(yōu)惠政策和優(yōu)勢(shì)資源要向鄉(xiāng)村傾斜，著力改善農(nóng)村學(xué)校特別是邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)條件和師資水平，大幅度提高其教學(xué)質(zhì)量，推動(dòng)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展，辦好人民滿意的教育，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。