王尚絅孝慈思想及家風(fēng)傳承

袁桂娥

(平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467036)

王尚絅(1478—1531)，字錦夫，號(hào)蒼谷，明代汝州郟縣人(今河南省平頂山市郟縣)，時(shí)人稱王蒼谷、蒼谷先生、蒼谷子。其父王璇為貢生，曾向朝廷提出“崇孔子黜佛教，復(fù)貢制清仕途”[1]423的建議，受到禮部官員的阻止后，以親老乞教職，弘治二年(1489)出任陜西南鄭(今漢中市)訓(xùn)導(dǎo)。王尚絅自幼在父親的指導(dǎo)下刻苦讀書，學(xué)業(yè)精進(jìn)，博通經(jīng)史。弘治十五年(1502)，王尚絅與康海、何景明、王廷相中同榜進(jìn)士，授兵部職方主事，躋身仕途，從此開始仕宦生涯。嘉靖十年(1531)，王尚絅浙江右布政使任上去世。王尚絅幼承庭訓(xùn)，以理學(xué)思想為安身立命之根本，形成了他“進(jìn)思盡忠，退思盡孝”的孝慈思想。

一、王尚絅的孝慈思想及實(shí)踐

“孝”與“慈”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中處理父母與子女關(guān)系的基本規(guī)范。《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！盵2]2549《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！盵2]1673“孝”體現(xiàn)為對(duì)先祖的崇仰祭奠、對(duì)父母長(zhǎng)輩的感恩敬養(yǎng)等；“慈”是指善待子女、體恤后輩。王尚絅為敬養(yǎng)二母而辭官隱居，又順從母愿復(fù)職就任。他感念長(zhǎng)輩且體恤兄嫂妻子、養(yǎng)育子女晚輩，無(wú)不體現(xiàn)出他對(duì)中華傳統(tǒng)倫理道德中孝慈思想的自覺崇尚和努力躬行。在王尚絅存世的大量銘、辭、贊、說(shuō)等文獻(xiàn)中，鮮明地體現(xiàn)出他以孝養(yǎng)、慈愛、尊親、敬賢、篤友等為內(nèi)涵的孝慈思想，特別是《義方堂銘》《敬身銘辭》《明倫銘辭》等體現(xiàn)得更為集中和充分?！读x方堂銘》中詳論“義”與“方”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)做人行事既要做到“和”與“方”，又要注意“義”與“敬”?！毒瓷磴戅o》通過(guò)對(duì)儒學(xué)發(fā)展史的梳理，從衣服、飲食、義與利、憂與樂(lè)、敬與誠(chéng)、儉與奢等方面詳細(xì)地提出了人格修養(yǎng)的典范和標(biāo)桿。在《明倫銘辭》中，王尚絅“列舉江革、薛包、王祥等著名歷史人物在‘德、仁、義、孝、敬’方面的感人事跡，確立父子、君臣、夫婦、朋友等倫理關(guān)系的典范”[3]，明確提出了為人做事、家庭倫理的基本規(guī)范，并用以自勵(lì)自勉，教育子女。在王尚絅的一生中，其孝慈實(shí)踐主要有以下幾個(gè)方面。

王尚絅的孝慈實(shí)踐始于他對(duì)祖母、母親的“孝養(yǎng)”，在其《陳情乞養(yǎng)親疏》中表現(xiàn)得淋漓盡致：

臣惟痛極者必呼天，病極者必呼父母，此人之至情也。臣愚竊為父母欲仰乞天恩者屢矣，據(jù)情按例，將進(jìn)復(fù)止。然烏鳥之私終不能不為陛下陳之也，惟陛下少垂聽焉……臣祖母李氏見年九十一歲，臣母聶氏六十六歲，老病尫羸，不離床褥，聞賊驚恐，舊疾愈重，思欲一見臣面。臣聞命彷徨，無(wú)以為計(jì)……臣奔父喪，未能親自裹斂，洎今抱恨，母且老病，迎養(yǎng)維艱。棄親供職，已復(fù)六載，當(dāng)風(fēng)燭垂?fàn)a之余，遭兵火流離之禍。思臣自孩提為祖母鞠育以有今日，此里巷所共知者。自登科授任，與母氏相違，動(dòng)無(wú)寧歲，晨夕寤寐，淚漬衾枕，展轉(zhuǎn)自省，狼狽為多。況今流賊洶涌，往復(fù)猖獗，倘母有不測(cè)，臣將何為！雖生無(wú)以報(bào)國(guó)恩，雖死無(wú)以入家廟矣……特勅吏部將臣解去見任，放歸田里，容致仕養(yǎng)母。則臣心之虧欠或酬于殘年，陛下之仁恩永光于萬(wàn)世矣。[4]212-213

請(qǐng)求歸養(yǎng)二母，言辭懇切，其情殷殷。在歷陳家世寒微、祖父早逝、祖母李氏孀居三十八載養(yǎng)育父親之后，說(shuō)自己因未能為父裹斂而內(nèi)疚，如果祖母、母親再有不測(cè)，自覺罪責(zé)難辭。所以他等不及批復(fù)即旋歸故里，奉養(yǎng)二母。此外，他還寫過(guò)《孝感圖歌》表達(dá)歸養(yǎng)二母的急切之情：“……陰山上黨交清漳，中有孝子名顯揚(yáng)。年年蔬素夜?fàn)k香，禱將已算贈(zèng)萱堂……萬(wàn)里一朝歌孝子，把觴問(wèn)君那得此。涕流泫然胡爾爾，門人方廢蓼莪詩(shī)。投筆歸君孝感詞，有所思兮有所思?！盵4]58

另有《奉祖母祭掃》詩(shī)，記錄了自己以虔敬之心陪伴二老到山中祭祀的情景：“當(dāng)年山水渾相似，去歲紅芳更不同。何幸白頭隨二母，親扶藍(lán)輿到山中?！盵4]160能陪伴二母祭掃先輩，王尚絅心中有感慨，但更多是陪伴二老的輕松和歡快之情。

慎終追遠(yuǎn)，緬懷故去的親人也是其孝慈思想的重要表現(xiàn)。

作為宗法制社會(huì)的傳統(tǒng)士人，王尚絅特別注重禮教習(xí)俗，用細(xì)膩而飽含深情的筆觸書寫他對(duì)親人的哀思。祖母去世后，他寫《祭祖母文》：“尚絅罪逆，祖母兇變。倏爾之期，聲容未見。夢(mèng)兮相晤，神猶歡宴。既寐而泣，食不下咽?！盵4]323叔母去世，他有《祭六叔母張氏文》：“嗚呼叔母，視絅猶子……倉(cāng)箱贏溢，維母之臧。蘭桂映郁，惟母之良。母云爾叔，我復(fù)何傷，獨(dú)念姑老，撫摩誰(shuí)將？我聞此語(yǔ)，心兮轉(zhuǎn)悲。乃看母面，淚雨垂垂。”[4]326他還寫有《祭岳母王孺人文》：“……嗚呼哀哉！絅忝游門下，考德難量。爰當(dāng)永訣，少贊述揚(yáng)。母夙命我，涕泗沾裳?！盵4]330嫂子去世，他寫有《祭趙氏嫂文》：“惟靈貞資夙稟，佐我仁兄。乃勤乃儉，以嗣以成?！盵4]324

在“孝親”之時(shí)，王尚絅還非常關(guān)心自己兄弟姊妹的成長(zhǎng)，以父兄之責(zé)為之導(dǎo)夫先路?！都牡苌忻鳌吩?shī)寫道：“蟋蟀聲初咽，鹡鸰意轉(zhuǎn)傷。流年驚自改，塵海為誰(shuí)忙。荊樹春風(fēng)院，萱花舊日堂。遙憐拜嘉慶，團(tuán)坐少星郎?！盵4]78《別妹》詩(shī)云：“長(zhǎng)懷于氏妹，返棹下通州。老母三年隔，孤兒萬(wàn)里愁。身?？磁鍎?，病起倦登樓。心事憑誰(shuí)說(shuō)，封書抆淚流?！盵4]78

注重夫婦關(guān)系的融洽和諧，堅(jiān)守夫婦之道，互敬互愛。王尚絅把夫妻之道看作“人道之始，王化之端”[4]235。妻子亡故后，他寫了《安人譜后狀略》《祭亡妻安人文》《遣奠告詞》表達(dá)對(duì)妻子的思念，決心以實(shí)際行動(dòng)踐履自己的承諾，盡夫父之責(zé)，盡心竭力撫育子女，以告慰亡妻。

王尚絅對(duì)子女更是關(guān)愛有加，非常重視他們的教育，激勵(lì)并引導(dǎo)子女讀書修身，報(bào)效國(guó)家，傳承家風(fēng)。他與妻子周氏共生育五男三女，其中長(zhǎng)子王同受其器重。他在《憶兒同》中寫道：“憶爾家食時(shí)，雞鳴已早起。焚膏具短檠，左經(jīng)右子史。研朱以抽白，講讀遞無(wú)已。卒然獲奧義，解饑還忘暑。悠悠天壤間，孰樂(lè)可易此?；秉S促爾行，擢秀為爾喜。大火憶三旬，蚊蠅欺孤處。披襟坐中堂，揮汗郁如雨。眠食互無(wú)聊，疾痛將誰(shuí)理。殷勤夢(mèng)老妻，精誠(chéng)念游子?！盵4]48詩(shī)歌以慈父的視角細(xì)膩描寫了兒子勤奮、刻苦的學(xué)習(xí)生活，也含蓄表達(dá)了自己對(duì)兒子未來(lái)人生的美好期冀。王尚絅自己過(guò)著隱居生活，但嘉靖元年(1522)秋天，王同赴開封參加鄉(xiāng)試中舉后，王尚絅興奮異常，當(dāng)即寫下《書扇寄兒同》：“獨(dú)坐蒼山念爾勤，童烏燈火計(jì)元文。斗間一劍誰(shuí)酬價(jià)，十五年來(lái)未有君。”[4]198期待兒子為官?gòu)恼募で橐缬谘员?。同一年，王同生子，王尚絅作《壬午十月二十四日宿愚庵祠明日適生辰得兒同報(bào)生孫男喜占一首》：“山社邀新祀，生辰報(bào)得孫。浮名催客老，罔極愧天恩。世業(yè)文中繼，家傳子上論。異時(shí)尋舊隱，手澤定吾尊?！盵4]89記述了得孫的快樂(lè)。

王尚絅的一生，也是悲苦的一生。他中年喪妻，兩個(gè)兒女又早夭，這些家庭變故對(duì)其造成的打擊可以想見。面對(duì)如此打擊，王尚絅悲苦交集，便以哀婉凄絕的筆墨傾訴自己對(duì)亡故兒女的思念，成為其孝慈思想中最哀傷的印記。女兒王澄媛早逝，王尚絅作《仲女澄媛殤葬小志》以寄托哀思：“正德辛未冬季月丁酉，女生于京邸，癸酉春正月疹愈，甲戌冬孟月癸丑又疹，竟以殤，又明日葬之祖塋坤隅。嗚呼痛哉！女聰慧絕人，始生方彌月，由紫荊關(guān)攜之入晉，未幾余病，妻周氏攜之歸郟。嶇崎坎軻，今竟以殤。痛哉！嘗詩(shī)以哭之，其詞曰：陰疹如何兩度攻，天將毒手賜兒窮。藥吞犀角恰逢滿，卦擲金錢已落空。棗栗猶聞前日語(yǔ)，衣鞋愁檢舊時(shí)紅。阿娘夢(mèng)覺魂如斷，聽說(shuō)形容在眼中?！盵4]302出生不足四個(gè)月的第五子在妻子亡故后夭折，王尚絅作《小五哥寄瘞志銘》。序中道：“五哥，參政王尚絅之第五子也。本名常，人驕愛之，呼五哥云。常生五十五日而喪母，母喪六十三日而常死。按禮生未三月者為無(wú)服之殤，常幾四越月，中育于母氏者才越月耳……罪實(shí)在絅。絅慟兒失母，為之制喪，棺殮，寄瘞于舅氏南園，伺其母葬定，啟兒并先殤女兄澄媛祔之……二月二十五日常死，以是日瘞葬。父抆淚銘曰：‘彭何長(zhǎng)，殤何短？天本幽，神理漶。繄疇愬疇斯，斷母兮，亡父兮，患兒苦饑，兒苦痹。聽兒哭，焦以懣。兒不亡，羌孰管彭殤殊高下，散茲焉，齊莊其誕！’”[4]301-302

王尚絅崇尚“進(jìn)思盡忠，退思盡孝”[4]216,“往思死忠，來(lái)思死孝”[4]352。“表忠斯盡，內(nèi)孝斯竭”[4]10，并以自己的行動(dòng)，踐行了忠孝兩全的思想。王綖在《明貞孝文子王公靖懿君周氏墓表》中贊嘆曰：“夫子出處允義，敝廬自如，可以知貞……棄官赴母難十九年，薦征累不就，竟卒于官，可以知孝；早服圣學(xué)，違時(shí)明倫，遵程黜蘇，式國(guó)啟后，混跡詞翰，雄渾聞世，可以知文。斯三者，夫子得為之大節(jié)也。”[4]352王尚絅故后，“諸鄉(xiāng)士大夫族老門人議曰：禮尊名振德，父子宜有謚……請(qǐng)表諸墓曰：貞孝文子……”[4]352。

王尚絅的孝慈思想深深地影響其兄弟、子女及其后人。其弟王尚明“以正學(xué)與兄蒼谷相勉勵(lì)”[1]464。王尚絅長(zhǎng)子王同，耳濡目染父親孝慈家風(fēng)，躬身實(shí)踐。黨以平稱其“能世其學(xué)而善其用”[4]376。王同為官清正，頗有政聲。在隨州期間“政成而民和”[4]374；在海州 “悉心經(jīng)理，仁威并行……士民咸頌其功德……至今民之稱善政者必曰‘河南王父母’云”[4]364。

清乾隆二十三年(1758)，郟縣知縣潘思光一到任即謁訪先賢王尚絅祠墓，祝文躬祭，撰《祭蒼谷王公文》，盛贊王尚絅“溫良純摯，行在《孝經(jīng)》……繹思著述，孝悌油生……夫子之謚，宜孝文貞……宜崇先正，以樹典型”[4]356-357。時(shí)隔不久，又受王尚絅八世孫，七十二歲的國(guó)學(xué)生王純謁請(qǐng)，主持重刻王尚絅《蒼谷集錄》(即今之《蒼谷全集》)，并親撰《重刻蒼谷先生集錄序》。潘思光認(rèn)為，王尚絅“以孝為本，行道揚(yáng)名……其在鄉(xiāng)，則謙和端靜，人薰其德；其在官，則慈惠正直，民沐其恩”[4]380-381。潘思光“留心于忠孝節(jié)義，以風(fēng)示邦人”[4]382的主張，使得王尚絅的孝慈思想在清代又得到進(jìn)一步彰顯。王尚絅后裔王蔡峰、王均陶、王濱陶均以孝行為人稱道。“蔡峰先生，名際虞，字仲襄，為前明蒼谷先生之裔……母病臥床褥，飲食寒暑，悉心體驗(yàn)，晨夕在側(cè)，衣不解帶者數(shù)年……前邑侯毛公贈(zèng)額曰：‘孝行可風(fēng)’。一時(shí)士林為詩(shī)文以志，而其子均陶、侄濱陶亦并廬墓焉……益知其先人之遺澤所及甚遠(yuǎn)，其純孝實(shí)足不朽于千古。”[4]362-363

二、王尚絅孝慈思想的形成

王尚絅孝慈思想的形成，根本是源于其良好的家庭教育和自己的努力修為。王尚絅先祖即有輕財(cái)好義的高尚品德，他曾自述：“先世本上蔡人……自五世祖曰伯達(dá)者徙郟，生一子曰潤(rùn)民，客游閩越，輕財(cái)好義，所在流恩，一時(shí)名士，樂(lè)與交游。亦止一子曰良佐，構(gòu)堂義方，教嚴(yán)家范，今記銘卷刻故在也。嘗遣就學(xué)林太史公，歸輔郟庠生，以醫(yī)征太醫(yī)院醫(yī)士，太宗朝供事御藥房有聲。既而會(huì)例歸省，隱居教授。值歲疫，所活甚眾，父老類能述之?！盵4]292由此可見，王尚絅先祖教嚴(yán)家范，重義愛施，效忠國(guó)家，澤庇百姓。

祖母和母親對(duì)其孝慈思想的形成產(chǎn)生了積極推動(dòng)作用。其祖母在王尚絅祖父去世后，苦心經(jīng)營(yíng)家庭，“起家中替，再罹病厄，力守于茲四十余年……恤孤賑窮，薄施必均”[4]293。其母親既孝且慈，溫順愛人。韓邦奇在《王太安人傳》中有詳細(xì)敘述：“年始十七，乃躬操井臼，事翁姑曲逢其意。翁病，久護(hù)床，妯娌事之或稍怠，太安人為益慎，且曉譬諸怠者。姑每病，太安人晝夜扶掖，至手滌溺器。君子曰太安人孝。”[5]王尚絅自己也說(shuō)，母親“貞順慈仁，勤苦終身，坤淑內(nèi)蘊(yùn)，德相先君”[4]246。

父親王璇對(duì)王尚絅孝慈思想的形成影響最大，也是他最直接的榜樣。王璇是當(dāng)時(shí)名儒，康海在《平山先生墓志銘》中贊其“為人恭厚淵懿，言章而理，道穹而遜，以為非己所恒見。由是知吾尚絅所以亮德跨譽(yù)為世名人者，不獨(dú)其天資之厚也……然先生之名德，巍巍在人，南鄭與宜川諸生有言及先生者，不問(wèn)及門與否，皆嘆息嗟悼，以為世安復(fù)有若人……而平山先生之名遍天下，直可與漢之郭有道、陳太丘比從方駕，斯亦非古昔所云大丈夫哉！”[4]359-360王尚絅在《平山年譜序》中，反復(fù)表達(dá)對(duì)父親孝行品德的崇尚：“夙存壯志，顧位與時(shí)忤，積學(xué)罔宣，漢南宜川微與小試。節(jié)孝終始，士大夫詞序贊揚(yáng)，諸門弟子稱述凡溢?！盵4]246在父親指導(dǎo)下，王尚絅“五歲讀《孝經(jīng)》，七歲日記數(shù)百言……自童稚已立志為圣賢之學(xué)，比長(zhǎng)，盡通‘五經(jīng)諸子’，尤邃于‘三禮’”[4]354。據(jù)20世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)的《重修王氏祠堂記》記載，王尚絅在父親去世后，專門修建平山祠堂以“篤孝思”[4]361。

郟縣當(dāng)?shù)氐娜实滦⒋戎L(fēng)滋養(yǎng)了王尚絅的孝慈思想。王尚絅的出生地郟縣，古屬潁川郡，自古先賢輩出，地域文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！叭ド薪N百年于茲”的王子之師李希顏就是明代大儒，王尚絅評(píng)價(jià)其“學(xué)淵伊洛”“立論首忠孝，遇事以仁義”[4]286，并寫《愚菴別》《宿愚菴祠祭掃得月食詩(shī)二首》《愚菴哀辭》等表達(dá)對(duì)先賢的紀(jì)念和敬仰之情。距王尚絅隱居讀書地渴睡洞不遠(yuǎn)，年長(zhǎng)王尚絅的景泰丙子科舉人遼東苑馬寺少卿劉濟(jì)，為官清正，事親至孝，父親去世后“廬墓三載”?！睹魇贰肪矶倬攀缎⒘x》對(duì)其“三年廬墓”給予旌獎(jiǎng)[6]。王尚絅為其兄寫有《壽官劉公墓碑銘》，其中有“弘治癸丑，巡撫都御史檄郡縣以旌善良，公居第一”[4]283。東漢大將，云臺(tái)二十八將之一的銚期，也是郟縣人，為建立東漢立下了赫赫戰(zhàn)功。其父去世后，銚期為父服喪三年，至孝之名，聞?dòng)谒姆?。王尚絅寫《銚期莊》，其中便有“遺德敢忘賢守誼，知興須信母儀良。統(tǒng)丹祠墓今何在，神爽曾無(wú)到故鄉(xiāng)”的詩(shī)句[7]，贊頌銚期的道德操守和慈仁家風(fēng)。

王尚絅作為傳統(tǒng)儒士、明朝官員，他把孝慈思想與忠君報(bào)國(guó)聯(lián)系在一起，使其孝慈觀超出了傳統(tǒng)的宗法意義而具有了更廣泛的社會(huì)政治意義。在《謝倪方伯書》中，他闡述自己的忠孝思想：“生之者父母，養(yǎng)之者國(guó)家也。絅自孩提從父食廩于學(xué)，少長(zhǎng)從食于官。會(huì)試下第，饌食胄監(jiān)，歷事食銀臺(tái)。遂以登科，食戶部之太倉(cāng)，授官后食兵部，食吏部，又食之山西。又分之以養(yǎng)母，又藉之以哺妻、以乳子。凡國(guó)家之廩所生養(yǎng)者，皆國(guó)家所得而有之也。烈士以萬(wàn)死報(bào)主，絅豈敢負(fù)國(guó)家自歸？……萬(wàn)一國(guó)有急難，雖報(bào)以齏粉不辭，況夫高輿駟馬，行擁旌旄，坐列珍羞！區(qū)區(qū)簿牒，幾何辛苦，而顧為推避也哉！報(bào)國(guó)日長(zhǎng)，報(bào)劉日短，昔之君子先得我心。今老母九十有五，幸尚善飯，執(zhí)事謂當(dāng)何如？”[4]310王尚絅雖辭官歸養(yǎng)二母，但仍忠心耿耿，表示一旦國(guó)家有難，會(huì)粉身碎骨萬(wàn)死不辭。在《復(fù)除再陳疏》中，他再次表達(dá)了忠孝一體的思想：“臣惟進(jìn)思盡忠，退思盡孝，此生人之大義，無(wú)所逃焉者也……為母而來(lái)，終母而往，往思死忠，來(lái)思死孝，有志無(wú)成，臣竊傷之。乃今自生之年抵死之日，皆臣致身報(bào)國(guó)之秋，無(wú)復(fù)可諉者也。”[4]216王尚絅認(rèn)為，為國(guó)盡忠、在家盡孝是人生之大義，也為國(guó)家所倡導(dǎo)，自己辭官歸家是為孝養(yǎng)二母，“為母而來(lái)，終母而往”。寫這篇文章時(shí)，王尚絅祖母和母親已辭世，他為母守制二十七個(gè)月，起復(fù)山西左參政，銜恩思報(bào)，急于建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家。王尚絅在家盡孝、為國(guó)盡忠，其孝慈思想體現(xiàn)出傳統(tǒng)士人的民族大義，蘊(yùn)涵更為深厚的家國(guó)情懷。因此，王綖在《明貞孝文子王公靖懿君周氏墓表》中贊揚(yáng)其于君親關(guān)系“得之深、養(yǎng)之厚，而行之力?！盵4]352其弟王尚明贊其“于君親出處之間，義利從違之際，超世振救之功，炳如日星，決如江河，卓如喬岳?！盵4]352

傳承中華美德的重要任務(wù)之一就是“要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識(shí)和道德觀念。”[8]8挖掘王尚絅的孝慈思想，探索其實(shí)踐路徑，自覺傳承中華孝道，有利于弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，有利于“讓美德在家庭中生根、在親情中升華?！盵8]11