清季民初革命派的尚儉善政思想芻議
——以孫中山和宋教仁為中心

趙炎才

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

清季民初，孫中山和宋教仁可謂革命派中推進中國傳統(tǒng)政治近代化的兩位杰出代表，前者被譽為“革命的先行者”，后者被贊為“為憲法流血”的“第一人”。迄今為止，學(xué)界對他們政治思想的研究成果頗豐，宏論迭出。其中關(guān)注他們的分歧、誤解和矛盾者較多(1)學(xué)界多側(cè)重于剖析孫中山、宋教仁圍繞同盟會旗幟、經(jīng)費分配、起義地點選擇、內(nèi)閣制與總統(tǒng)制及政黨政治等問題上的歧義和論爭，詳見遲云飛：《孫中山與宋教仁關(guān)系論析》，載中華炎黃文化研究會、上海炎黃文化研究會：《孫中山與現(xiàn)代文明》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1997年版，第524—535頁；《宋教仁思想研究》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2010年版，第266—292頁；《宋教仁與中國民主憲政》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1997年版，第188頁；等等。，而肯認二者共性多側(cè)重于他們投身于資產(chǎn)階級革命及其所彰顯的革命精神，至于他們充分利用傳統(tǒng)尚儉思想以構(gòu)建中國近代良善政治雖不乏一定論及(2)孫中山去世后，胡適所作挽聯(lián)為“慈故能勇，儉故能廣；行之非難，知之惟艱”(易竹賢、陳國恩：《圖本胡適傳》，長春：長春出版社，2015年版，第152頁)。比較系統(tǒng)的研究見趙炎才：《孫中山與傳統(tǒng)尚儉思想文化》(《“世界視野下的孫中山與中華民族復(fù)興——紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年”國際學(xué)術(shù)研討會》參會論文，未刊稿，2016年10月，廣東中山)；《清季民初宋教仁尚儉思想探論》(內(nèi)刊《宋教仁研究》，2017年12月)。，但聯(lián)動綜合審視之文尚付闕如。事實上，作為堅定的革命者，他們自覺秉持中國傳統(tǒng)優(yōu)秀尚儉精神(3)這里的尚儉即將中國傳統(tǒng)適度、合理、克制、節(jié)省等尚儉精神運用于政治的變革和建設(shè)，以實現(xiàn)政府構(gòu)成簡潔合理、政府官員政治道德優(yōu)良，日常行政運作高效，更好地體現(xiàn)良善政府的本質(zhì)的綜合性概括。所謂尚儉精神是指處理任何問題均從節(jié)約、儉省角度進行思考，力圖實現(xiàn)利益最大化的興利意識。如儉政即一個政府適度、節(jié)用、合理、有效的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的簡稱，是仁政的具體外化。具體地說，此即政府構(gòu)成簡潔，行政人員政德高尚，各機構(gòu)運行高效，降低行政成本，提高治政效率，實際效益突出，體現(xiàn)了適度、節(jié)約、儉省、合理的財政支出，開源節(jié)流，減輕百姓負擔(dān)，實現(xiàn)國家昌盛等主旨的統(tǒng)稱。在中國歷史上，從《尚書》《左傳》到《增廣賢文》，從孔子、墨子、諸葛亮、魏征到李商隱等對此均有所論。如春秋時期不少政治家提出過用儉政解決經(jīng)濟、政治危機的主張。參見劉澤華：《先秦政治思想史》，天津：南開大學(xué)出版社，1984年版，第589—591頁。南朝學(xué)者沈約所言“清心矯世濁，儉政革民侈”亦道出其真諦。，探尋有效之法變革固有政制，塑造理想人格，精簡政府機構(gòu)，完善政治道德，提升行政效率，來推進中國傳統(tǒng)政治近代化。本文擬在已有研究基礎(chǔ)上對此做一嘗試性探究，以揭示他們尚儉善政思想的民族性、豐富性、深刻性與創(chuàng)新性，推進相關(guān)研究不斷走向深化。

一、自覺遵循尚儉精神探尋有效之法不斷追求善政

清季民初，面對日趨嚴(yán)峻的國內(nèi)外危局，促進中國傳統(tǒng)政治近代化已刻不容緩。有論者評述此一情形時指出：戊戌變政后政治改革聲浪日益高漲，“然而當(dāng)時談?wù)蔚娜?，多半只注意于政體的改革，無人研究政府各部各機關(guān)實際工作的情形”[1]373。此論雖不乏一定合理性，但并非完全契合實際。事實上，在革命派中，孫中山、宋教仁對此給予高度重視，他們自覺秉持尚儉精神，探尋有效之法不斷追求善政，如以共和取代專制，使政制的形式與內(nèi)涵更趨吻合，以更好地體現(xiàn)國家的意志和本質(zhì)，促進中國傳統(tǒng)社會近代化。

(一)孫中山秉持尚儉精神追求政治變革

借儉以更革祛除洋務(wù)效率低下之弊。清季革命派積極追求善政。孫中山在民初所強調(diào)的其所重者為“良善政治”[2]實際道出此派的政治價值訴求。事實上，清季民初孫氏追求善政可謂一以貫之。早在清季，他在《上李鴻章書》中即表達了自己欲借尚儉精神實現(xiàn)“更革”的強烈愿望，其所論人盡其才、物盡其用、地盡其利、貨暢其流可使百事興、民食足、材力豐、財源裕即為明證，字里行間蘊涵著提升管理效能，珍惜資源，減少浪費，消除障礙，節(jié)約時間，加快流通，提升效率和效益等韻味，其后又明言“仿行西法以籌自強”[3]8-18。而其上書及其仿行本身頗具實現(xiàn)廉價政治變革之意蘊，儉政色彩甚濃。

以革命實現(xiàn)更革以減少痛苦降低進步代價。與前此相似，孫中山由改良轉(zhuǎn)向革命亦遵循此一思維。其實，孫氏在乙酉中法戰(zhàn)敗之際已立革命之志[4]，但并未拒絕政治改良。在改良努力受挫后，他更堅信“革命”方可“救國保種”[5]536，此即推翻清代腐敗帝制政府，脫世世子孫于萬重羈扼，為四萬萬人謀幸福。鑒于共和政體最良且他國多以流血得之，他冀中國革命“為直截了當(dāng)之共和”[3]562、283?？梢哉f，孫氏欲“用革命去掃除那惡劣政治”[6]400，建立一個新的、開明的、進步的良善政府。在這里，其革命具有減少苦痛降低進步代價之深意。

(二)宋教仁利用尚儉精神追求“良政治”

抨擊清季專制政府腐敗無能效率低下。與孫中山相似，宋教仁也積極追求良善高效政府以救國救民。他在民初曾道出其最初追求革命旨在“推翻不良之政府，而建設(shè)良政治也”[7]488。清季他因目睹現(xiàn)實中專制政府腐敗至極，機構(gòu)臃腫，效率低下，已失其應(yīng)有職能，“便萌救國之念”，“投身革命洪流，為救國救民而奔走”[8]97。其追求“良政治”旨在提升政府行政效率以彰顯政府應(yīng)有的實際價值。

救亡圖存追求“良政治”需要實行革命。論及革命動因時，宋教仁認為清代專制政府喪失其保家衛(wèi)國的職能是堂堂中華為“蕞爾島夷”所欺凌之根源[8]88。欲救亡圖存，唯有訴諸革命，推翻專制皇帝，建立一個民眾作主的新國家[8]90。民初宋氏詳述了革命黨人的此一政治價值訴求[7]488，認為它是去惡求善、療治惡疾、救世救人之捷徑，代價小，收效巨。此乃愛惜民生、節(jié)約資源、提升效率、追求效益之舉，有助于為天下百姓謀福祉以維持國家長治久安。

抨擊清季官制改革非驢非馬誤國殃民。在國家與政府關(guān)系上，宋教仁十分看重政府的重要作用，因為國勢之強弱與行政機構(gòu)關(guān)系密切[9]216。而清季官制改革卻與此背道而馳，如憲法徒一紙之命令，政務(wù)不相統(tǒng)一，缺乏條理而難舉輔弼君主之實，無改良政治組織之誠意，僅欲遮飾天下耳目，籠絡(luò)人心[9]216-218。其結(jié)果必至“國事益壞，民心益失，危亡之禍益不可救藥而后止”[9]218。他斷言此乃一“非驢非馬誤國殃民之制”[9]218，它被徹底推翻乃勢所必然。

(三)活用尚儉思想推進革命以求事半功倍

積極利用現(xiàn)存資源以形成革命合力。在具體推進革命過程中，孫中山充分利用會黨、華僑、留學(xué)生、新軍等來聚集和增強革命力量。為擴大和提升革命實效，宋教仁積極謀劃起義，甚至圖謀發(fā)動?xùn)|北“馬俠”與南方革命勢力遙相呼應(yīng)[8]180、7。這表明孫、宋均遵循尚儉精神，欲以最小的代價來推進革命并取得最終勝利。鑒于學(xué)界相關(guān)論述甚多，在此不贅。

以團結(jié)聚合革命力量擴大革命影響。1905年，孫中山和宋教仁等革命志士超越省界地域等思想制約，著眼大局，在日本東京成立了中國同盟會。宋氏將《二十世紀(jì)之支那》雜志貢獻給同盟會，創(chuàng)辦了《民報》。革命力量的整合可謂孫、宋以團結(jié)聚合革命力量的具體化。從理論上而言，團結(jié)既是尚儉思想之產(chǎn)物，又是其具體外現(xiàn)。盡管后來此一團結(jié)中夾雜著一些矛盾和斗爭，但是革命志士團結(jié)起來后充分發(fā)揮了各自的優(yōu)勢，革命形勢發(fā)展一日千里。

具體實施革命力求簡捷迅速謀求利益最大化。究竟如何推進中國革命，孫中山既主張學(xué)習(xí)歐美又強調(diào)力避其弊，欲“畢其功于一役”[3]288-289。而宋教仁明言具體革命過程應(yīng)力求速而短。他倡言建立中國同盟會中部總會即基于此一考量，強調(diào)革命“宜神速而短(不可久事戰(zhàn)事)”，如能借政府軍隊可“收事半功倍之效”[9]327-328。為此，他積極努力。其在中部同盟會成立后提出的革命三策[8]16、8-9則是其追求革命速效之意的突出體現(xiàn)。

孫中山由戰(zhàn)而和希望以一舉數(shù)善速定共和。武昌首義成功后，為盡快建立共和，孫中山并未完全拘泥于暴力，對代價小而又能達到目的的和談并未簡單拒絕，因為議和談判可使“共和政體”盡速成立[3]571。他致電袁世凱希望其“一舉數(shù)善”[5]5。在他看來，“民國以專制為敵，而權(quán)位非所爭，南北既可調(diào)和，則生靈免于涂炭”[5]20，此舉可“減少戰(zhàn)爭流血之慘”[10]84。后來他向參議院舉薦袁世凱蘊含“毋啟外人干涉”[5]137的深層考量，而辭去臨時大總統(tǒng)旨在“不勞兵力，克底共和”[5]143，蘊含其中的尚儉精神不言而喻。

(四)民初積極繼續(xù)追求近代良善政府

民國肇建后，孫中山、宋教仁一如既往地追求構(gòu)建近代良善政府，1912年8月13日發(fā)表的《國民黨宣言》基本上道出了他們的主旨。該宣言指出：“一國之政治，恒視其運用政治之中心勢力以為推移。其中心勢力強健而良善，其國之政治必燦然可觀；其中心勢力脆薄而惡劣，其國之政治必暗然無色?！盵5]3961913年3月，宋教仁在《代草國民之大政見》中指出：“今革命之事畢矣，而革命之目的則尚未全達，是何也？不良之政府雖倒，而良政治之建設(shè)則未嘗有也?！盵7]488政治紛擾與污穢依然?！耙匀羲怪蟮昧忌浦?，既不可能，亦不可望矣?！盵7]488他們繼續(xù)革命則是其踐行儉政精神、化理論為現(xiàn)實的具體外化(詳后)。

可以說，孫中山和宋教仁在清季自覺秉持傳統(tǒng)尚儉精神，積極追求良善政治。他們既認為變革是減少民眾痛苦、促進傳統(tǒng)政治近代化代價小速度快的捷徑，又積極訴諸實踐，充分利用現(xiàn)存資源，力求簡捷快速地完成革命，早定共和。民初共和肇立后，他們又持續(xù)推進，力求實至名歸。

二、充分利用儉以養(yǎng)德強化道德修養(yǎng)塑造理想人格

清季民初，無論是革命還是建設(shè)，孫中山、宋教仁在秉持尚儉精神追求善政之際，還努力借儉以養(yǎng)德塑造政治理想人格來提升政治主體的能動性和執(zhí)行力。他們將此視為提升民族精神，祛除官場陋習(xí)，改善官場生態(tài)，提升行政效率，建設(shè)良善政治的重要條件。

(一)清季孫中山和宋教仁注重借儉德培育革命人格

清季孫中山、宋教仁比較注重利用儉以養(yǎng)德來培育革命人格。就孫氏而言，在其政治生涯中，與前此儉政訴求相契合，他自始至終善用儉以養(yǎng)德來塑造理想人格，并自覺踐行。

事實上，清季孫中山善用儉德塑造理想人格體現(xiàn)在其政治活動的諸多方面。如他由醫(yī)人轉(zhuǎn)向醫(yī)國實乃其積極踐行儉德以“振興中華”的突出表現(xiàn)，是舍小家小利顧大家大利的具體外化。在海外宣傳革命過程中，他從英國到歐洲大陸的日常費用幾乎全靠募集。其“除了旅行所需外，別無奢求”[3]550。孫中山在投身革命后一直奉行克己奉公、無私奉獻的精神，從不計較個人得失。針對有人攻擊其“攫利”，孫認為這是對其人格的極大侮辱。他指出：“自我一人于此兩年之內(nèi)，除住食旅費之外，幾無一錢之花費?！盵3]422而“此期之內(nèi)，我名下之錢撥于公用者一萬四千元，家人私蓄及首飾之撥入公用者亦在千數(shù)百元”[3]422。其實，在自己的革命生涯中，孫中山始終過著儉樸的生活。張永福稱道其素與不良嗜好無緣，“性儉樸”，“制衣服以耐用為主，衣以布為?！盵11]。盡管如此，孫中山卻將在海外各地所募集的經(jīng)費大多用于發(fā)動武裝起義?！按烁黜椫_支，皆有數(shù)目，皆有經(jīng)手?！盵3]422可以說，歷次革命活動的順利展開與孫中山合理使用革命經(jīng)費是分不開的[12]。在這里，孫中山將踐行儉德與積極奉獻統(tǒng)一起來。至于其鼓勵他人無私奉獻積極愛國，也體現(xiàn)了這一點。

與此相似，宋教仁自覺借儉以養(yǎng)德來追求理想人格。1904年，他在長沙策動反清起義失敗后曾痛斥國人中不肖之徒太多[9]1，在1911年又痛陳“中國之人才，至今日可謂墮落已極”[9]297。為追求理想人格，在留學(xué)日本期間，他在日記中摘抄了諸多中外修身名言，欲借學(xué)習(xí)圣人儉以養(yǎng)德、克制私欲的修身之道來提升自身道德素養(yǎng)。其所閱《王陽明集》《呻吟語·修身類》《泰西名言》等書無不彰顯這一點。其中他非常欣賞王陽明的心學(xué)[13]，而克欲、省察、克治等功夫尤為其所推崇。宋教仁自覺遵循儉之精神來控制欲望，節(jié)省金錢、時間和精力等[7]584、590。不僅如此，宋氏在日常生活中自覺踐行儉德。除前述積極摘抄有關(guān)尚儉名句嘉言外，他在留學(xué)日本時生活異常節(jié)儉[8]33、138，比較珍惜時間[7]613、625，與其早年對赴鄂考試試期未定虛耗光陰深感不滿如出一轍。宋也能克制自己的情感欲念，理性處理個人婚姻[8]54、95、96，節(jié)制不當(dāng)愛情、淡薄功名利祿。宋教仁如此崇尚節(jié)儉與當(dāng)時一些留學(xué)生追求崇奢享樂形成鮮明的對比。此期宋教仁學(xué)為圣人還將完善個人人格與利于國家社稷結(jié)合起來。他既對個人自我充分肯定，又強調(diào)利己利他[14]，并積極鼓動他人傾心愛國。投身革命正是其革命理想人格的具體外化。

總體來看，孫中山、宋教仁能自覺遵循儉以養(yǎng)德原則來踐行、堅守和培養(yǎng)革命人格，節(jié)制私欲，克己奉公，樂于奉獻，推動著革命事業(yè)不斷向前發(fā)展。武昌首義成功與他們的理想人格追求及其積極踐履可謂息息相關(guān)。

(二)民初孫中山和宋教仁踐行和培育理想人格

武昌首義后，孫中山、宋教仁并未停止積極踐行理想人格的步伐，而是不斷邁向深入。孫氏在1912年擔(dān)任臨時大總統(tǒng)和1917年、1921年、1923年三次在廣州建立政權(quán)期間，生活簡單樸素，堪稱世人楷模。在推進共和政府建設(shè)過程中，他努力掃除封建帝王奢華鋪張和官吏貪污腐敗的陋習(xí)，力主簡樸廉潔，不講排場[3]581。其時，臨時大總統(tǒng)府及其官邸本身即凸顯了這一點[15]299。臨時政府一切官員的薪俸、食宿等也體現(xiàn)了節(jié)儉精神[16]。為營造良好的官場生態(tài)，孫中山衣著樸素，飲食節(jié)儉，不抽煙、不飲酒，平日視察市政、訪問民眾及近途開會，喜歡便裝步行，處處以人民公仆自居，摒棄繁文縟節(jié)的陳規(guī)陋習(xí)[15]299。孫中山不僅身體力行，而且極為注重革命政黨的黨德建設(shè)，提倡借修身來達此目的[17]。他的“人格救國”說、“心理建設(shè)”主張等可謂其創(chuàng)造性運用尚儉精神推進精神建設(shè)的具體表現(xiàn)。

與孫中山相似，民國初期宋教仁始終秉持生活簡樸原則。有論者評述道：其“民國初年任總長時，自奉甚儉”[18]2445。面對袁世凱贈銀折被拒的詢問，宋氏答道：“貧者士之常，今驟貴，烏能忘其本？”[18]2448另一論者追述道：“教仁生活儉樸?！盵8]37南京臨時政府成立后，“他不改本色，依然穿藍竹布衫子。只有帶儀節(jié)性質(zhì)的場合他才換一套西服(當(dāng)時的禮服)”[8]37。初期臨時政府待遇，“總長無薪，僅供伙食及車馬而已。宋公在部時，皮包內(nèi)有5元鈔票，幾個月后，仍未動用，其儉約如此”[8]187。有論者指出：“鈍初一心一意想著為國家社會服務(wù)，對于自己的私生活從不注意?！盵8]237他積極為革命籌款，私人有所收入或作革命經(jīng)費，或去周濟一些貧困的同志，從未顧及自己的家庭。另一論者也稱贊他“常公而忘私，一切都為了革命的利益和革命的需要”[8]98。不僅如此，宋教仁還注重借尚儉精神來培育近代國民理想人格，如參與“社會改良會”[19]，發(fā)表《社會改良會宣言》，力陳“保持共和國民之人格”[7]377等諸價值。這些舉措可謂其創(chuàng)造性運用尚儉精神的具體表現(xiàn)。

可以說，清季民初孫中山、宋教仁十分注重政治主體的地位和作用，欲借儉以養(yǎng)德來塑造政治理想人格并積極踐行。此舉顯然有助于改善民初政治生態(tài)，提升政府職員的道德素養(yǎng)，提高政府運行效率，以更好地實現(xiàn)利國福民之目的。

三、貫徹尚儉精神革故鼎新打造良善共和政府

清季民初孫中山、宋教仁欲借革命速定共和以建立一個近代化的良善政府。這具體突顯為注重人本，機構(gòu)精簡，職能強化，運作高效，更好地體現(xiàn)尚儉精神，實現(xiàn)利國福民之目的，因為行政制度改善、行政效率增進后，“始能避去人力與物力之浪費，保留物力與人力，獲得財政上之節(jié)儉與經(jīng)濟，敏速并完全達到公家之目標(biāo)”[1]267。此與世界近代政治改革以提高政府行政效率的共同價值訴求[20]頗為一致。為祛除固有政治之弊害，提升行政效率，孫、宋二人欲借尚儉精神來改造政府機構(gòu)，理順職能關(guān)系以提升行政管理水平。詳言之，這主要圍繞針砭清季政治及其改革之弊，建設(shè)民主共和政體和構(gòu)建簡樸廉潔共和政府等方面展開。

(一)遵循尚儉精神針砭清朝專制及其改革的弊端

清季孫中山、宋教仁遵循尚儉精神針砭清朝專制及其改革的弊端。這主要涉及選用人才、農(nóng)業(yè)管理、財政外債管理與商事管理等方面。

針對清季專制政府浪費人才之弊，孫中山、宋教仁強調(diào)合理選用人才。如孫氏反對“所習(xí)非所用，所用非所長”[3]9，強調(diào)“人能盡其才”則百事俱舉而國家富強[3]10。宋氏則指斥清政府固守獨裁專制，使西方“政權(quán)統(tǒng)一、責(zé)任分明”的內(nèi)閣制在中國“適相反”[9]218。他認為政府辦事重在得人，而清政府三次對外借款完全取決于“當(dāng)局諸氏”，長此以往，“國家雖欲不亡，猶可得乎”[9]222。在他們心目中，人盡其才乃良善政府履職盡責(zé)之要件。

在農(nóng)政管理方面，清季孫中山、宋教仁認為推進農(nóng)政管理改革可提升效率和效益，因為中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟重在農(nóng)業(yè)。孫氏強調(diào)興農(nóng)政實乃消除中國人滿之患潛在危害的“急務(wù)”[3]17，可以“效”和“益”來引導(dǎo)農(nóng)政改革，如“急設(shè)農(nóng)官”和“急興農(nóng)學(xué)”，以“地能盡其利”[3]10-11。與此相似，針對清季“人為”所致嚴(yán)重水災(zāi)[9]244，宋氏直言強化農(nóng)政管理積極治水，以“治本之策”為主，輔以“事后補苴之法”，減少災(zāi)情，降低損失[9]334-335。很顯然，改革農(nóng)政既能節(jié)約現(xiàn)存資源，又可提高效率和效益，比較契合當(dāng)時的現(xiàn)實需要。

鑒于清季政府財政枯竭，宋教仁力主加強財政外債管理，實行開源節(jié)流。此即制定國家財政預(yù)算，必先有“完密之籌劃”和“詳細之計算”[9]272。借債經(jīng)營事業(yè)和幣制改革亦應(yīng)如此[9]272-273。他批評清政府使用借款不當(dāng)，難得“良結(jié)果”[9]223-224。他反對盲從外人的財政思想，力主加強外債管理以提升具體使用之效[9]224-225。如此主張充分體現(xiàn)其秉持節(jié)約理念精打細算，合理使用資金，提高財政資金使用效率的深層考量。

不僅如此，清季孫中山、宋教仁還要求改進商事管理提升實際效率。孫氏認為“貨能暢其流”乃良善政府應(yīng)為之事，可使“財源自足”[3]15。宋氏則以綜合效益為標(biāo)準(zhǔn)來衡量選擇鐵路經(jīng)營模式，抨擊清政府漠視經(jīng)濟規(guī)律，忽視效益，強推鐵路國有以實現(xiàn)中央集權(quán)和便于當(dāng)其事者收獲大利[9]226-228。宋氏還指斥清政府漠視契約精神自損威信，繞過法定程序“徑自大借外債，收回川漢、粵漢鐵路”，使民知“政府之不足恃”[9]317。其字里行間蘊含著提升政府職能增強實際效益的明確價值訴求。

可以說，孫中山、宋教仁秉持尚儉精神抨擊清政府，希望遵循尚儉精神以完善政府機構(gòu)，理順政府職能，提升行政效率。如此批判可謂他們推進新舊政治鼎革中的重要組成部分。

(二)秉持尚儉精神積極確立共和政體

武昌首義后，如何建設(shè)共和政制，追求國利民福，提高行政效率可謂當(dāng)務(wù)之急，孫中山和宋教仁秉持尚儉精神積極推進。宋言“努力從事于良政治之建設(shè)”[7]488實際道出其心聲。

眾所周知，孫中山、宋教仁曾圍繞確定何種共和政體存有一定分歧，前者傾慕美式總統(tǒng)制，而后者則堅持英式責(zé)任內(nèi)閣制[21]88。他們的論爭實際圍繞能否最大限度降低行政成本，提高行政效率，追求國利民福的善果而展開。在孫氏看來，內(nèi)閣制“斷非此非常時代所宜”，綜合各種因素，總統(tǒng)制可謂最佳選擇[22]。其歷史性和現(xiàn)實性考量頗為突出。而宋教仁則從世界近代政體發(fā)展趨勢和更長遠的未來如何降低共和政體運行成本角度契入，認為內(nèi)閣制總體上優(yōu)于總統(tǒng)制，因為前者的“更迭”相對容易，不致“搖動國本”[7]460。此在其后來起草的《中華民國臨時政府組織法草案》與其前所草擬的《鄂州臨時約法草案》中均有體現(xiàn)?？梢?，他們考慮的角度雖各異，但圍繞建設(shè)簡潔高效良善政體以實現(xiàn)政治最大利益化的追求則頗為相似。他們在政體方面的形異而質(zhì)同實際彰顯了尚儉精神的內(nèi)在實質(zhì)。

不僅如此，民初孫中山、宋教仁均注重政黨在良善政府中的重要作用。孫氏回憶清季他曾在澳門謀求加入少年中國黨，以改造國家政體、實現(xiàn)國利民福[3]50?！吨腥A民國臨時約法》頒布后，他認為中國“以內(nèi)閣制度為佳”[10]44，政黨可借此為國造福，為民謀利，以和平之法“逐漸促社會之改良”[10]35?！岸胃锩笔『螅瑢O又從兩黨制回歸到一黨制，積極踐行“以黨治國”[21]89-90。如此變化表明孫中山能立足于現(xiàn)實，并未完全拘泥于形式，始終著眼于如何提高政黨在良善政府中的實際作用及其效率。比較而言，民初宋教仁在清季闡釋政黨對于國家重要作用的基礎(chǔ)上進一步詮釋道：革命團體和政黨均追求“利國福民，改良政治”[7]486。鑒于民初共和政治之窘狀，他強調(diào)：“為今之計，須亟組織完善政府”，實行“政黨內(nèi)閣”[7]446。很顯然，孫中山、宋教仁在借政黨來推動構(gòu)建良善政府以提高政府行政效率上可謂殊途同歸。

可以說，孫中山、宋教仁無論是圍繞共和政體的論爭還是共同推動內(nèi)閣制的完善無不旨在建立真正的良善政府，提升行政效率以更好地利國福民，蘊含其中的尚儉精神甚為分明。

(三)貫徹尚儉精神努力構(gòu)建簡樸廉潔政府

共和肇立后，孫中山和宋教仁積極致力于構(gòu)建精簡高效的政府。作為臨時大總統(tǒng)，孫氏于1912年1月頒布了《中華民國臨時政府中央行政各部及其權(quán)限》，是年2月命法制局起草《各部官制通則》交參議院議決，3月公布了經(jīng)參議院通過的《南京府官制》[23]。有的機構(gòu)直接采用“一長負責(zé)制”以減少層次，明確責(zé)任，提高效率。而身為農(nóng)林總長的宋教仁在所轄范圍內(nèi)也“事尚單簡”[7]403-404，力求用人少效率高。同時，他指斥共和政府各部組織渙散，“人自為戰(zhàn)，互相掣肘”，效率低下[7]405，希望精簡機構(gòu)，汰冗員并閑署，“以節(jié)國費”[7]493?？傮w而言，他們的機構(gòu)編制極為精簡，人員十分干練，工作效率明顯提高[24]。

不僅如此，為提升行政效率，孫中山、宋教仁均強調(diào)重法甚于重人。孫氏認為：共和國應(yīng)以“法律為綱”維護民權(quán)，執(zhí)法者宜秉公執(zhí)法，真正做到以人就法，不可以法就人[25]。宋氏也強調(diào)先定憲法，不能因人以法遷就之，亦不能因人以法束縛之[7]487。他們強調(diào)遵循共和法治精神旨在避免政府用人瞻徇，理順縱橫關(guān)系，提高行政效率均是對尚儉精神的活用。

在中央與地方關(guān)系上，孫中山主張消極的、對外的和中央政務(wù)歸中央，而積極的、對內(nèi)的和地方行政歸地方，以行使直接民權(quán)[26]，提高實效。宋教仁在清季已提出地方行政改革要以成效為導(dǎo)向，集權(quán)與分權(quán)、官治與民治均“須因時制宜以為用”[9]233-234。對民初廢府州廳制，他認為省縣二級制“實為得宜”[7]471。具體行政宜折中集權(quán)與分權(quán)之法，對外的、消極的政務(wù)歸中央，對內(nèi)的、積極的歸地方[7]472。地方宜重自治，便民直接參政，以合輕重適當(dāng)之道[7]472。如此強調(diào)因事因地制宜明確中央與地方的權(quán)責(zé)以施政，自然有助于減少不必要的行政環(huán)節(jié)，降低運行成本，提升行政效率。

事實上，孫中山、宋教仁努力將儉政精神貫穿于新政府的各項建設(shè)之中。1911年12月30日，孫氏論及“南京新政府無庸建設(shè)華麗宮殿”[3]581。他在新政府中努力實行精兵簡政[27]。宋教仁注重精簡農(nóng)政以提升農(nóng)力鞏固國基。他強調(diào)：“凡以前不便于農(nóng)民之官吏、政令，悉予罷除?！盵7]394“調(diào)查從前漁業(yè)上種種舊弊，設(shè)法剔除?！盵7]398要合理使用人力、物力和財力，少耗費，多獲益。同時，積極推進財政管理改革，“勵行會計制度，訂會計法，立會計機關(guān)”，以嚴(yán)密預(yù)算決算，“盡祛浮濫之弊”[7]492。在軍事上，宋言“軍隊取逐漸裁汰主義”[7]388既有利于強軍，也能減輕政府財政負擔(dān)。至于精簡行政程序、加強政府部門監(jiān)督等也蘊含尚儉精神具體化的韻味，限于篇幅，此不贅述。

可以說，孫中山、宋教仁在清季遵循尚儉精神針砭專制政治，在民初則努力構(gòu)建簡樸廉潔的共和政府，最大限度提高行政效能，以最小執(zhí)政成本實現(xiàn)最大執(zhí)政實效。這既是對中國傳統(tǒng)尚儉精神的大力弘揚和創(chuàng)造性運用，也是對其內(nèi)涵的進一步拓展與提升，客觀上推動著中國傳統(tǒng)尚儉思想和政治的不斷近代化。

四、秉持尚儉善政精神繼續(xù)革命循名責(zé)實再造共和

民初共和政治的建設(shè)并非一帆風(fēng)順，而是充滿著坎坷和斗爭。宋教仁與袁世凱的斗爭在一定程度上可謂人生追求之爭，民主與專制之爭，儉奢文化之爭，政治道德之爭，人格高下之爭。宋氏被暗殺后，以孫中山為代表的革命志士先后發(fā)動了“二次革命”、護國運動、護法運動以積極維護和再造共和。在此一過程中，孫中山秉持尚儉精神繼續(xù)戰(zhàn)斗，演繹出一幕又一幕波瀾壯闊的歷史活劇。

(一)繼續(xù)革命實現(xiàn)三民主義以免虛擲犧牲

面對民初政局，孫中山認識到追求國利民福難免使廣大國民付出一定的代價，但相對于理想目標(biāo)而言，這也是值得的。他指出：“非以武力破壞，不足以鏟除專制惡焰?！盵10]214“雖人民不免涂苦，商工不免停滯，財產(chǎn)不免犧牲，而為一勞永逸計，諒?fù)嗄芄擦烈??！盵10]214此論與其清季追求革命的初心如出一轍。他進一步闡釋道：“謀國之道，茍非變出非常，萬不獲已，不宜輕假兵戎，重為民困。”[28]49對于改造舊社會所帶來的痛苦，他希望國民能理性對待，因為 “新屋”造成后“幸福無量”，而“今日之痛苦，實極小之代價而已”[28]116。他希望革命志士“一致覺悟，同心協(xié)力，本創(chuàng)造之精神，謀徹底之解決”，使“數(shù)年來戰(zhàn)禍之犧牲，庶不致于虛擲”[6]367。很顯然，此言凸顯其已將尚儉精神活用于重構(gòu)共和的過程之中。

(二)借裁兵廢督建立統(tǒng)一強有力政府

為再造共和，孫中山比較注重軍隊建設(shè)，而裁兵廢督可謂其重要內(nèi)涵。他說：“予曾發(fā)表宣言，主張先裁兵后統(tǒng)一?！盵28]117在他看來，“今日而言圖治，舍裁兵實無二途”[28]133。此舉既有“練精兵”[28]150的訴求，也蘊含“謀節(jié)減軍費”[28]214之意，因為“國人苦兵久矣，頻年犧牲已為至巨”[28]132。在重蒞廣州后，孫氏力圖踐行其裁兵之言。與此相吻合，孫中山還多次提倡“化兵為工”[28]48、122，積極發(fā)展實業(yè)[28]150。他說：“今日救國之道，莫急于裁無用之兵，而立一統(tǒng)一強有力之政府。”[28]574后來，他進一步發(fā)展了其裁兵說，強調(diào)“對外打破帝國主義，對內(nèi)打破軍閥”[29]391。這表明傳統(tǒng)尚儉精神在其重建統(tǒng)一強有力政府中得到進一步活化。

(三)裁撤機構(gòu)裁減冗員重構(gòu)共和政府

此期孫中山重構(gòu)共和實際著眼于建設(shè)合乎時代和國家需要的良善政府。1921年5月5日，孫氏宣誓就任非常大總統(tǒng)，對內(nèi)提出“撥亂返治”[30]。為解決財政困難，他力主“裁官增政”，“希望大家少做官多做事”[6]518?！白貌萌邌T，以節(jié)糜費?！盵5]283切實減除各行政機關(guān)預(yù)算，節(jié)省后續(xù)開支[31]246。不僅如此，他還鼓勵官員兼職，如1923年大本營籌餉總局“局內(nèi)設(shè)置員司”，擬“選派兼任，酌發(fā)津貼，不支薪俸，以節(jié)經(jīng)費”[32]。孫中山比較注重行政效率，強調(diào)政府各部“公務(wù)以敏迅為歸，事權(quán)以分任為主”[5]192。節(jié)省手續(xù)，“力避煩重，以利進行”[10]216。很顯然，共和政府內(nèi)部機構(gòu)的結(jié)構(gòu)合理及其運行簡捷高效實乃孫中山不懈追求的現(xiàn)實政治目標(biāo)。

(四)積極撙節(jié)財政裁減官員薪俸

其時，為確保南方軍政府良性運作，孫中山在經(jīng)濟上積極撙節(jié)財政。1921年4月13日，孫氏強調(diào)正式政府成立后應(yīng)處理好中央與粵地方政府的關(guān)系。他指出：“政府機體之范圍”要“視軍政府為縮小”[6]518。其主要辦法為“裁官增政”，即“希望大家少做官多做事”[6]518。鑒于省庫經(jīng)費有限，籌款非旦夕間所能，“唯有竭力撙節(jié)”，以圖將來之發(fā)展[6]519。對大本營審計局局長報告中所言“節(jié)省”“以免虛糜”等語，孫中山均表贊同[28]479-481。對兩廣鹽運使鄧澤如所呈“撙節(jié)度支，稍資軍餉”的報告，孫氏也是贊許有加[31]203，并強調(diào)在財政困難之時“一切支出不能不減益求減”[31]226。1924年6月4日，孫中山反復(fù)強調(diào)撙節(jié)財政的必要性[33]。在此前后，孫氏核準(zhǔn)的縮減機關(guān)職員薪俸訓(xùn)令可謂比比皆是[31]246、431、451、477、478、483、489、563。如他強調(diào)：“現(xiàn)值出師北伐，軍餉浩繁，亟應(yīng)裁減機關(guān)，撙節(jié)政費，以應(yīng)急需?！盵29]539其實，孫中山撙節(jié)財政的內(nèi)容甚多，限于篇幅，不再贅述。

總之，民初孫中山在重構(gòu)共和過程中比較注重發(fā)揮尚儉精神，積極加強共和政府建設(shè)，力避人力、物力、財力、時間等浪費，努力提升政府管理功能，提高行政實際效率。這與前此宋教仁諸多政府建設(shè)的主張如出一轍，凸顯出二者構(gòu)建共和政治思想的高度契合性。

五、四個有機統(tǒng)一彰顯重構(gòu)中國近代尚儉文化特質(zhì)

清季民初，孫中山、宋教仁雖在一些具體革命議題上存有一定分歧，但他們秉持尚儉精神追求良善政治理想?yún)s是驚人的一致。就其所重構(gòu)的中國近代尚儉文化特質(zhì)而言，主要體現(xiàn)為繼承融合與創(chuàng)新、外在形式與內(nèi)在內(nèi)容、身體力行與聯(lián)合團結(jié)、具體合理與目標(biāo)合理等四個方面的有機統(tǒng)一。

(一)在理論上凸顯繼承融合與創(chuàng)新的有機統(tǒng)一

此期孫中山、宋教仁的尚儉思想與中國傳統(tǒng)尚儉思想文化關(guān)系密切?？傮w來看，中國傳統(tǒng)尚儉意涵甚多，其中最要者有四：遵循不浪費原則解決自身用度的節(jié)儉，追求精打細算厲行節(jié)約的節(jié)省，自我約束克制私欲、培養(yǎng)志氣陶冶情操的節(jié)制，節(jié)約旨在付出和奉獻以促進發(fā)展和進步。在政治領(lǐng)域，“善政必簡”[34]是孔子的重要政治思想，而孫氏、宋氏的尚儉善政思想在一定程度上是對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的繼承融合和創(chuàng)新。

清季民初，為推進新舊政制新陳代謝以鑄造良善政治，孫中山、宋教仁積極追求革命理想人格，以儉以養(yǎng)德來培育良好政治道德。清季宋氏留學(xué)日本期間努力學(xué)為圣人，民初孫氏所言“一個人不要立志做大官, 要立志做大事”等論實際道出他們一以貫之的內(nèi)在心聲。其時，孫、宋二人積極以儉德來修身養(yǎng)性，實際遵循了傳統(tǒng)“有德者皆由儉來”和“修身治國也，要莫大于節(jié)欲”等古訓(xùn)，融合了東西方的相關(guān)節(jié)儉思想，彰顯出鮮明的東方智慧。他們欲借不斷提升內(nèi)在道德素養(yǎng)以增強自身實力，在日常生活中自覺嚴(yán)以律己，躬行節(jié)儉，以身示范，培育良好政治道德，努力促進共和政府廉潔高效，不斷推動共和社會的發(fā)展和進步。

在追求良善政治的過程中，前已述及，孫中山、宋教仁投身革命是對清季專制政府機構(gòu)臃腫、效率低下、貪污腐敗、職能喪失、禍國殃民的反動。他們欲借政治鼎革來實現(xiàn)良善政治，激發(fā)政府內(nèi)在活力，追求利國福民進而實現(xiàn)“振興中華”之目的。武昌首義后，他們貫徹尚儉為民精神，通過精簡機構(gòu)、去冗裁閑、強化職能、優(yōu)化程序、減支出輕負擔(dān)等措施來提升行政效率，以更好地體現(xiàn)政府的本質(zhì)和發(fā)揮其作用。他們的這些訴求與《尚書》等典籍和孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等人推崇儉之于國家昌盛的積極價值密切相關(guān)，如子貢曰：“吾聞之夫子：……用力少，見功多者，圣人之道?！盵35]這些傳統(tǒng)積極的尚儉思想為后世廣為繼承與弘揚，晚清魏源、陳熾、梁啟超等人表現(xiàn)尤著。而孫中山、宋教仁所追求的良善政治實乃此一儉政思想的邏輯發(fā)展。他們結(jié)合時代需要，不斷融合域外如德國巴特基的“平均節(jié)用”[4]168等相關(guān)思想因子，進而賦予其以新義?？梢哉f，他們在理論上對尚儉思想的創(chuàng)造性運用和發(fā)展可謂晚清以降經(jīng)世致用思想的新理論形態(tài)的自然外現(xiàn)，促進了中國傳統(tǒng)政治不斷走向近代化。

(二)在實踐上推動了外在形式與內(nèi)在內(nèi)容的有機統(tǒng)一

清季民初，孫中山、宋教仁秉持尚儉精神積極投身革命，欲借政治鼎革來調(diào)適政府與國家的關(guān)系，追求共和政制的外在形式與內(nèi)在內(nèi)容的統(tǒng)一，激活政府潛能，提升政府職能效率。

從理論上而言，國家、政府及其二者關(guān)系實乃政治學(xué)中的重要議題。所謂國家“是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”，是“從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量”[36]。領(lǐng)土、人口和主權(quán)是其三大構(gòu)成要素[37]。政府則是國家最重要的構(gòu)成要素，是國家主權(quán)的象征、載體和國家權(quán)力機關(guān)的執(zhí)行機關(guān)[38]。在二者關(guān)系上，國家需要政府來體現(xiàn)其意志，執(zhí)行其主權(quán)，實現(xiàn)有效管轄，政府也離不開國家授權(quán)并體現(xiàn)其意志和本質(zhì)。理論上的政府只能體現(xiàn)國家的意志和執(zhí)行被賦予的權(quán)力。實際中的政府并非完全體現(xiàn)國家的意志，因為前者的天然擴張性易損害國家的利益[39]。因此，如何確保政府與國家的利益趨于統(tǒng)一是古今中外政治家關(guān)注的焦點。作為革命派的杰出代表，孫中山、宋教仁投身革命旨在實現(xiàn)政府與國家關(guān)系的統(tǒng)一以“振興中華”。在肯認共和前提下，他們圍繞政體上是采用總統(tǒng)制還是內(nèi)閣制存有一定分歧。后來，內(nèi)閣制終成他們的重要共識，并在《臨時約法》中做了明確規(guī)定。宋教仁遇害后，孫中山晚年回歸“以黨治國”的一黨制實乃此一訴求的進一步深化?？梢哉f，孫、宋二人的革命實踐始終圍繞如何推進國家與政府的有機統(tǒng)一而展開。

不僅如此，在共和政府的形式與內(nèi)容上，孫中山、宋教仁也努力追求二者的有機統(tǒng)一以提升政府機構(gòu)的效能，更好地體現(xiàn)政府的內(nèi)在本質(zhì)。從理論上，中國先哲對政府(行政)職能的認識與“歐洲政論家的思想無異”[1]372。在具體治國上，前者將尚儉精神運用于行政管理中，努力祛除機構(gòu)臃腫、人浮于事、勞民傷財?shù)缺锥?，謀求以最少的人力、物力、財力和時間等來獲得最多最好的社會實效。韓非強調(diào)“功”之價值[40]即為顯例。不過，總體來看，歷代賢哲對“政府各部各機關(guān)實際工作之方法，極少論及”，中國君主專制下的“一般的官吏向來不講求行政效率”[1]372。為解決此一難題，孫中山、宋教仁自覺順應(yīng)世界近代政治改革潮流，積極追求良善政治。孫氏指出：“若夫最大權(quán)力者，無如政治。政治之勢力，可為大善，亦能為大惡，吾國人民之艱苦，皆不良之政治為之。若欲救國救人，非鋤去此惡劣政府必不可?！盵5]359宋氏認為：“夫政治之為物，所以維持安寧，增進幸福者，財產(chǎn)之為物，所以滿足生活者，蓋皆為社會進化上不得已之制度。”[9]290他們追求良善政治旨在改善和提升政府行政效率。而民初孫、宋二人自覺踐行減政提效，注重借儉德提升政治道德等又將推進善政進一步具體化?？梢哉f，實現(xiàn)政府的形式與內(nèi)容的有機統(tǒng)一是前此國家與政府的統(tǒng)一的進一步深化，極大地豐富了中國近代政治文明的內(nèi)涵。

(三)在方法上注重身體力行與聯(lián)合團結(jié)的有機統(tǒng)一

清季民初，孫中山、宋教仁比較注重將身體力行與聯(lián)合團結(jié)統(tǒng)一起來以實現(xiàn)理想的良善政治。前者主要突顯為自覺遵循儉以養(yǎng)德精神，嚴(yán)以律己，視投身革命為當(dāng)仁不讓之責(zé)。孫氏早年由醫(yī)人轉(zhuǎn)向醫(yī)國，宋氏由求學(xué)轉(zhuǎn)向革命無不體現(xiàn)了這一點。他們真誠愛國，淡薄功名利祿。如孫氏從不計較官位得失。宋氏在留日期間圍繞《間島問題》一書的表現(xiàn)卓異[41]，民初又婉拒袁世凱的拉攏利誘[7]426?？梢?，孫中山、宋教仁踐行儉德是何等執(zhí)著！

不僅如此，孫中山、宋教仁認識到個人與國家關(guān)系密切，積極鼓動聯(lián)合一切愛國力量團結(jié)起來以形成革命合力。在個人與國家關(guān)系上，孫氏認為國家第一、個人第二，個人的價值和利益要借國家來體現(xiàn)和實現(xiàn)[3]523。宋氏雖強調(diào)人之獨立性，但認為團體應(yīng)謀蓄養(yǎng)其潛勢力，個人則應(yīng)預(yù)備其真本事以謀天下事。他認為：愛國是“人之道之中推行之極則”[7]607。很顯然，他們將個人與國家的關(guān)系有機統(tǒng)一了起來。在實際中，孫中山、宋教仁比較注重團結(jié)各種革命力量以形成合力，以無私奉獻來實現(xiàn)革命理想。他們雖在一些具體議題上存有一定分歧，但總能從大局出發(fā)有所克制、忍讓、自省，不斷追求革命隊伍的團結(jié)。從理論上而言，團結(jié)實乃特定群體中多種共同情感聚集而成的一種理性精神。其形成和實現(xiàn)客觀上需要群體成員能秉持崇儉精神，自覺克制、自律，否則，顧全大局無從談起。與此相契合，鞏固團結(jié)同樣需要群體成員在共同理想目標(biāo)下自覺無私奉獻才能維系。事實上，孫、宋二人自覺堅守革命理想人格，儉以修身，以德律己，言行一致，無私奉獻。他們的行動感染了一大批革命志士，贏得了他們的尊重和廣泛支持，推動著革命不斷走向高潮。共和肇建后，他們不求高官厚祿，生活節(jié)儉，自覺抵制浮華、財色的誘惑，自覺為共和政治的完善和發(fā)展乃至重構(gòu)貢獻出自己的一切。他們?nèi)绱藢⑸眢w力行與聯(lián)合團結(jié)統(tǒng)一起來使尚儉精神的效用更充分顯現(xiàn)出來。

(四)在實質(zhì)上追求具體合理與目標(biāo)合理的有機統(tǒng)一

清季民初，孫中山、宋教仁在自覺秉持尚儉精神推進革命和建設(shè)的過程中，將追求具體合理和目標(biāo)合理有機地統(tǒng)一起來。在推進新舊政制鼎革問題上，實現(xiàn)西式近代共和政治可謂孫、宋二人的共同奮斗目標(biāo)，中國同盟會的成立則充分體現(xiàn)了這一點。而究竟如何具體推進，他們則不拘一格。為達此目的，孫氏并未固守一途，而是訴諸暴力與和平談判交替使用，一切圍繞以最小代價來實現(xiàn)共和目標(biāo)為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。而宋氏審時度勢，將武裝斗爭的重心由南部邊疆沿海地區(qū)轉(zhuǎn)移到長江中下流地區(qū)以加速革命的實際進程，最后直接促成了武昌首義?？梢哉f，他們均秉持尚儉精神將目標(biāo)合理與具體合理有機地統(tǒng)一起來。

為更好地推進革命大業(yè)，孫中山、宋教仁自覺踐行儉以養(yǎng)德，注重提高自身道德素養(yǎng)，借身體力行來感化他人以形成強大的革命合力。他們崇尚節(jié)儉并非沽名釣譽，而是著眼于革命和建設(shè)的順利開展，不斷追求國利民福。如孫氏要求革命者“當(dāng)立心做大事，不可立心做大官”[6]288，希望國民視國家社會之事為自己的“分內(nèi)事”[5]361。宋教仁雖克己奉公，但并未否定積極參政的合理性，他理直氣壯地回應(yīng)有關(guān)其爭權(quán)奪利欲當(dāng)總理的謬說，認為這是共和國民為國服務(wù)之念的具體化，迥異于君主專制下的爭官爵、攘權(quán)利[7]469-470。在這里，他們將剔除陳腐為官思想和肯定積極參政訴求界分得頗為清晰，使具體合理和目標(biāo)合理更趨吻合。至于將建設(shè)良善政府與“振興中華”、實現(xiàn)“天下為公”統(tǒng)一起來更體現(xiàn)了這一點。限于篇幅，此不贅述。

綜上，清季民初，孫中山、宋教仁自覺秉持中國傳統(tǒng)尚儉精神，自覺將其與革命理想結(jié)合起來，不斷追求善政以推動中國傳統(tǒng)政治近代化。他們身體力行，借政制鼎革，精簡機構(gòu)，完善政德以提升行政效率來推動中國近代政治文明的發(fā)展和完善。他們雖存有一些具體歧見，表現(xiàn)出一定個性化特征，但殊途同歸，共性始終是主流。武昌首義的成功和共和精神深入人心可謂其最好的注腳?？梢哉f，他們的尚儉善政思想既是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀尚儉精神的繼承與弘揚，也是融匯西方近代相關(guān)思想凝聚而成的寶貴精神財富，是中國近代政治文明的重要組成部分。時至今日，其富含深刻哲理和時代新義的尚儉精神及其科學(xué)方法仍值得珍視！