葉大偉

（宿遷學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院，江蘇宿遷，223835）

虛無(wú)現(xiàn)象伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程大有愈演愈烈之跡象，是近年來國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。虛擬世界中的虛無(wú)現(xiàn)象是虛無(wú)主義的特殊表現(xiàn)樣態(tài)，有其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)和邏輯。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)世界成為人們生活的重要場(chǎng)域，青年在虛擬世界中缺少了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，現(xiàn)實(shí)在他們眼中像是被打扮的姑娘，可以被隨意更改。對(duì)虛擬世界中的虛無(wú)現(xiàn)象進(jìn)行探討，把握其理論樣態(tài)和演變規(guī)律，對(duì)于培育新時(shí)代青年具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、樣態(tài)存現(xiàn)：當(dāng)代青年虛擬世界中的虛無(wú)圖景

信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)世界已成為青年學(xué)習(xí)、生活和娛樂的必要空間，借助虛擬世界特殊的時(shí)空特性，資本邏輯滲透網(wǎng)絡(luò)文化形塑著青年人的精神生活，使青年的精神世界走向“貶值”，展現(xiàn)出各種虛無(wú)圖景。

（一）虛擬交往空間里的集體主義虛無(wú)

隨著信息技術(shù)革命及5G時(shí)代的到來，基于信息科技的虛擬交往改變了人們的存在方式和生活方式。在虛擬交往語(yǔ)境中，交往主體主要依據(jù)對(duì)方提供的符號(hào)信息進(jìn)行判斷和想象。由于人的自然屬性和社會(huì)屬性在虛擬交往中被信息符號(hào)過濾，人和人面對(duì)面交往時(shí)所能感知的差異和不平等，以及由此帶來的尷尬、難為情等直觀感受在虛擬交往中不復(fù)存在，交往過程趨向平等化。在這種平等的虛擬交往中，人的主體性增強(qiáng)，各種現(xiàn)實(shí)交往中難以表露情緒和私欲得以呈現(xiàn)。在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，日記是不會(huì)輕易給別人看的隱私，但在信息技術(shù)時(shí)代，將私欲通過網(wǎng)絡(luò)分享獲得大眾認(rèn)可正是青年人表達(dá)自我、引起關(guān)注的存在方式。在虛擬交往的空間里，“自我”得以解放，主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，“他人”的存在和感受被掩蓋?！拔也灰阌X得……我要我覺得……”正是在虛擬交往中自我意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)。虛擬交往帶來的個(gè)人主義增強(qiáng)以集體主義衰弱和虛無(wú)為代價(jià)。此外，新科技的發(fā)展，特別是終端設(shè)備的智能化，增強(qiáng)了人的去中心化意識(shí)和能力，以往需要多人合作完成的任務(wù)，現(xiàn)在只要借助智能化的終端設(shè)備就可以完成，虛擬世界中的算法和大數(shù)據(jù)將逐漸取代現(xiàn)實(shí)世界中的幫助合作。虛擬交往和終端設(shè)備智能化虛化了集體主義賴以存在的社會(huì)形態(tài)，進(jìn)而解構(gòu)了集體主義精神。集體主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本價(jià)值原則，也是處理社會(huì)矛盾的基本價(jià)值遵循。集體主義虛無(wú)將會(huì)腐蝕社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，成為青年滋生個(gè)人主義、無(wú)政府主義、功利主義的主要原因。

（二）虛擬娛樂空間里的價(jià)值虛無(wú)

青年在虛擬娛樂空間中的價(jià)值虛無(wú)現(xiàn)象呈現(xiàn)為兩種圖景。一種圖景表現(xiàn)為，信息技術(shù)助推娛樂泛化導(dǎo)致了價(jià)值的功利化、碎片化，致使青年出現(xiàn)價(jià)值虛無(wú)感?！盎ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為泛娛樂主義這一社會(huì)思潮的蔓延提供了契機(jī)。”［1］娛樂作為人最原始的需求，在點(diǎn)擊率杠桿下，成為資本在虛擬空間吸引青年人心神向往的誘餌。娛樂一旦成為青年人精神追求的一切，生活也就自然成了娛樂的附庸。波茲曼講過：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種?！保?］在資本邏輯主導(dǎo)下的虛擬空間娛樂，通過庸俗、低俗的敘事方式滿足青年人淺層次的感性欲望。這種由感官刺激帶來的娛樂盛宴以犧牲理想、意義為代價(jià)，換來的卻是缺乏深度思考和批判精神、追求自我利益最大化的碎片化價(jià)值觀。青年在虛擬世界中更加看重直觀感受，懶于思考，資本充分利用這一傾向，采用碎片化、娛樂化的微觀敘事描述世界。承載主流價(jià)值觀的宏大敘事方式被解構(gòu)，出現(xiàn)價(jià)值虛無(wú)。

價(jià)值虛無(wú)的另一種展開圖景表現(xiàn)為，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將人們帶入“靈魂出竅”般的“真實(shí)”的娛樂空間，在最原始的水平上，改變了世界在人腦中呈現(xiàn)出的圖景。價(jià)值本是表達(dá)人類生活中一種普遍的關(guān)系，是客體的存在、屬性和變化對(duì)于主體人的意義［3］。當(dāng)虛擬娛樂空間中客體的存在、屬性及變化發(fā)生改變時(shí)，其對(duì)于青年的意義和價(jià)值也隨即發(fā)生了改變。青年在虛擬世界中缺少了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，現(xiàn)實(shí)在他們眼中像是被打扮的姑娘可以被隨意更改，一切可以推倒重來，付出變得不這么珍貴，這種體驗(yàn)差異，改變了傳統(tǒng)價(jià)值觀，致使傳統(tǒng)價(jià)值走向虛無(wú)。此外，由于虛擬空間里客體存在形式的改變，客體照鑒下的主體自我也將有別于現(xiàn)實(shí)空間。原本存在于一系列環(huán)環(huán)相扣人生經(jīng)歷中的自我，被虛擬空間瞬息變化的體驗(yàn)切斷，制造出不連續(xù)感［4］。自我認(rèn)同出現(xiàn)多重化，使青年在虛擬世界中很難找到價(jià)值歸屬，進(jìn)而抹殺了價(jià)值的存在，甚至將“我死之后，哪管洪水滔天”視為至理名言。

（三）虛擬消費(fèi)空間里的精神虛無(wú)

“消費(fèi)空間是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是資本增值的主要手段之一，具有建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的功能。”［5］伴隨網(wǎng)絡(luò)科技的興起以及資本強(qiáng)大的空間生產(chǎn)能力，虛擬消費(fèi)成為青年人青睞的主要消費(fèi)方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年我國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物交易規(guī)模同比增長(zhǎng)30%，25歲以下的用戶占比36%［6］，青年成為虛擬消費(fèi)空間里的主力軍。馬克思認(rèn)為精神存在和物質(zhì)存在是人存在的兩種不同方式。在消費(fèi)主義浪潮下，人的精神存在被物質(zhì)存在所掩蓋，出現(xiàn)了精神消費(fèi)和物質(zhì)消費(fèi)的錯(cuò)位。正像羅杰克所言：“隨著上帝的遠(yuǎn)去和教堂的衰敗，人們尋求得救的圣典道具被破壞了，名人和奇觀填補(bǔ)了空虛，進(jìn)而造就了娛樂崇拜，同時(shí)也導(dǎo)致了一種淺薄、浮華的商品文化的統(tǒng)治。”［7］對(duì)于我們這樣沒有一個(gè)普遍接受的宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，精神的傳承主要靠文化來承載，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。虛擬消費(fèi)空間中，精神文化逐漸被消解，物質(zhì)文化被吹捧。消費(fèi)的目的超越了生存需求，原來的奢侈品成為現(xiàn)在的必需品。然而物質(zhì)并不能夠成為信念和精神的承載者，當(dāng)核心文化被商品文化擠壓，失去文化承載的精神便逐漸趨向虛無(wú)，表現(xiàn)為欲望至上、工具理性、功利主義。青年人通過虛擬消費(fèi)空間得到的只是人作為物質(zhì)存在的當(dāng)下體驗(yàn)，而人作為精神存在的屬性已走向虛無(wú)。

此外，伴隨虛擬消費(fèi)空間崛起的二次元經(jīng)濟(jì)、粉絲經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)等資本邏輯主導(dǎo)的消費(fèi)思潮成為侵蝕青年精神生活的主要手段，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)也正逐漸由物品消費(fèi)向明星消費(fèi)、網(wǎng)紅消費(fèi)轉(zhuǎn)變。社交媒體的泛在化給青年人提供了追星的便捷，使追星成為一種普遍的消費(fèi)行為。青年借助社交媒體模仿明星、造型等外在形象以展示自己。在虛擬消費(fèi)空間里，貨幣的實(shí)物形態(tài)逐漸消失，其功能卻不斷增強(qiáng)。在各種網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，消費(fèi)者通過“打賞”博得網(wǎng)紅的歡心，“打賞”成為網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的主要盈利模式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)中，獲得“打賞”數(shù)量較高的往往是一些具有激烈情感表達(dá)類的內(nèi)容。這類文章通過激烈吐槽往事和熱點(diǎn)事件，通過使“槽點(diǎn)”成為圈子內(nèi)共同的話題，以獲取“圈子”認(rèn)同。這種“圈子”的認(rèn)同通過碎片化的信息割裂事實(shí)的完整性，換來的是各執(zhí)己見的新輿論格局。錢穆先生講過：“文化千頭萬(wàn)緒，必從其各方面各部門分別探究，而認(rèn)識(shí)其相互匯通，以合成一大體系?！保?］主流文化承載的核心精神往往建立在宏大敘事基礎(chǔ)之上，“打賞”維護(hù)的“圈子”文化讓核心精神因無(wú)宏大敘事基礎(chǔ)而走向虛無(wú)。

（四）虛擬文化空間里的信仰虛無(wú)

數(shù)字時(shí)代改變了文化存在的形態(tài)和空間，虛擬空間成為文化的重要載體和文化生產(chǎn)的主要場(chǎng)域。以網(wǎng)絡(luò)視頻、微信朋友圈、微博、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)等形式存在的虛擬文化空間成為青年人活躍的主戰(zhàn)場(chǎng)。人們?cè)诹私夂蛯W(xué)習(xí)文化的過程中，因認(rèn)同文化中由想象和觀念成分構(gòu)成的虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)而形成信仰。例如，當(dāng)人們看到國(guó)旗、聽到國(guó)歌的時(shí)候，會(huì)肅然起敬，心潮澎湃，這是一種普遍存在的對(duì)國(guó)家的信仰現(xiàn)象。國(guó)旗和國(guó)歌之所以能夠作為承載信仰的客觀存在，是因?yàn)樵趪?guó)旗和國(guó)歌背后有大家普遍認(rèn)同的關(guān)于國(guó)家的精神、價(jià)值觀、故事等。即國(guó)旗和國(guó)歌背后的想象空間是信仰賴以建立的基礎(chǔ)，一旦這一想象空間消失，國(guó)旗就是一面普通的旗子，國(guó)歌也就是一首普通的歌曲。在虛擬空間中，青年可以通過身體的“不在場(chǎng)”來感知文化。網(wǎng)絡(luò)文化中大量存在的低俗文化、惡搞文化、審丑文化、土味文化以直觀感受和感官愉悅為基礎(chǔ)。青年在虛擬文化空間中以“讀圖”代替對(duì)事物的感知和認(rèn)知方式，以感官愉悅代替對(duì)文化現(xiàn)象的思考和想象。傳統(tǒng)文化的想象空間被虛擬的視覺空間擠占，蘊(yùn)涵在文化空間里的觀念和想象成分很難在虛擬文化空間中被呈現(xiàn)。當(dāng)這種信仰建立的基礎(chǔ)被“讀圖”時(shí)代的感官愉悅所取代時(shí)就會(huì)產(chǎn)生信仰虛無(wú)現(xiàn)象。

另一方面，信仰源于對(duì)價(jià)值觀的堅(jiān)守。虛擬文化空間中泛在的原生態(tài)文化曲解了青年價(jià)值觀，導(dǎo)致青年信仰虛無(wú)現(xiàn)象的產(chǎn)生。從青年熱捧的“鳳姐”“芙蓉姐姐”“偽娘”等審丑現(xiàn)象，到抖音、快手直播平臺(tái)上的“吃播”“社會(huì)搖”等原生態(tài)的土味文化興起，反映了青年人審美的退化。早在2014年《人民日?qǐng)?bào)》就刊登過文章《炫丑與審丑都是一種病態(tài)》，批評(píng)郭美美、甘露露等一些網(wǎng)絡(luò)紅人為吸引眼球的大膽露骨行為，并指出“炫丑與審丑的共同特點(diǎn)是在是非美丑善惡等基本價(jià)值觀念上，發(fā)生動(dòng)搖、迷茫甚至錯(cuò)位”［9］。2018年2月12日，央視《焦點(diǎn)訪談》點(diǎn)名批評(píng)天佑以說唱形式描述吸毒快感的行為。這些原生態(tài)文化通過網(wǎng)絡(luò)的普及，用視覺娛樂取代深度思維，深刻改變著青年的思維方式，蠶食青年的文化信仰，造成虛擬文化空間里的信仰虛無(wú)現(xiàn)象。

二、原因透視：虛擬如何帶來虛無(wú)

青年在虛擬空間中展現(xiàn)出的一系列虛無(wú)景觀主要源于以下四方面的原因：虛擬空間中自我同一性的中斷；虛擬空間中的真相難尋；虛擬空間中的邊緣話題的崛起；青年在虛擬空間的審美能力衰弱。

（一）同一性中斷：虛擬空間中的自我重構(gòu)

現(xiàn)實(shí)中的自我意識(shí)源于對(duì)零散生活事件進(jìn)行同一的、有中心的敘述。這種同一性的敘述將生活賦予意義，并將自我建構(gòu)在這種同一性的意義之網(wǎng)上。人生之所以有意義，是因?yàn)槲覀兊倪^去、現(xiàn)在和將來都可以在這張具有同一性意義之網(wǎng)上以時(shí)間為維度串聯(lián)起來。建構(gòu)于意義之上的敘事自我是主體責(zé)任感、道德、價(jià)值觀等精神存在的載體。人的這種自我認(rèn)同是在人類社會(huì)演變過程中逐漸形成的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但是虛擬空間打破了這種自我認(rèn)同的穩(wěn)定性。虛擬空間具有隱匿性、開放性、互動(dòng)性、自由性等特點(diǎn)，這讓青年在其中具備體驗(yàn)多重身份的可能。自我認(rèn)同建立在與他人關(guān)系的基礎(chǔ)上，虛擬世界通過提供不同的存在空間，滿足青年扮演不同角色的愿望，產(chǎn)生不同的自我認(rèn)同。虛擬空間中的多重自我中斷了現(xiàn)實(shí)自我的同一性，使其變得模糊不清。同一性的消失，主體所承擔(dān)的道德、責(zé)任等價(jià)值觀也就失去了自我的載體。在虛擬空間中，身體不在場(chǎng)，精神脫離身體在信息世界馳騁，成了技術(shù)的奴隸。人丟失了自身，成為了“他者”，人對(duì)虛擬世界的依賴就像是現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)煙、酒的依賴，人只有通過網(wǎng)絡(luò)與他人建立聯(lián)系才能激起生活的激情［10］?，F(xiàn)實(shí)自我的迷失，加上虛擬世界中的多重自我，讓人的主體性喪失，人成為既不能對(duì)自己負(fù)責(zé)又無(wú)法對(duì)他人負(fù)責(zé)的網(wǎng)絡(luò)人。自我的迷失致使附著于“我”的各種價(jià)值、精神和信仰走向虛無(wú)。

（二）后真相時(shí)代的到來：虛擬空間中的真相難尋

由于網(wǎng)絡(luò)賦能，主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，人在虛擬世界中更加注重個(gè)人情緒、體驗(yàn)和情感的宣泄。這種自我體驗(yàn)和情感宣泄取代了現(xiàn)實(shí)世界中的客觀，使得人不再關(guān)注真相，即“主觀”的膨脹在一定程度上掩蓋了客觀。建立在共同情感體驗(yàn)和利益需求之上的社區(qū)、聯(lián)盟在虛擬世界中形成一種“道德共同體”，在這樣的“道德共同體”中，“原本游離于主流價(jià)值體系之外的、離散的邊緣價(jià)值訴求在網(wǎng)絡(luò)世界聚集”［11］。人們選擇相信不是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)符合客觀，而是因?yàn)樾畔⒂锨榫w和利益需求。這種情理倒序的虛擬邏輯使得青年的價(jià)值判斷走樣，盲目崇尚個(gè)人立場(chǎng)和邊緣價(jià)值，崇高精神和主流價(jià)值被虛無(wú)化。此外，各種資本主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)媒體基于大數(shù)據(jù)和算法推送的個(gè)性化信息更容易精準(zhǔn)送達(dá)目標(biāo)群體，在虛擬世界中青年仿佛更容易找到屬于自己情感需要的“真相”。以個(gè)人感情為尺度，有選擇地“閱讀”信息，是虛擬世界真相難尋的主要原因之一。

此外，網(wǎng)絡(luò)雖然具有信息傳播的極速性，但卻讓真相的到來變得遲緩。一是因?yàn)橹圃熘{言的時(shí)間成本遠(yuǎn)低于發(fā)現(xiàn)真相的時(shí)間成本，使得在虛擬文化空間里，假相掩蓋真相的現(xiàn)象更為普遍。二是由于傳統(tǒng)權(quán)威被解構(gòu)，制造假象的主體更加多元。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，信息以縱向傳遞為主，權(quán)威來自于對(duì)信息的壟斷，這意味著誰(shuí)掌握著信息，誰(shuí)就掌握著話語(yǔ)權(quán)，“上級(jí)”“政府”“教師”“長(zhǎng)輩”都是人們公認(rèn)的權(quán)威代表。在人們迷惑、不知所措之時(shí)，找到“權(quán)威”就找到了答案。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的傳遞由縱向傳遞變?yōu)闄M向傳遞，信息的壟斷權(quán)被打破，深諳網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的青年人更容易獲取信息，傳統(tǒng)權(quán)威被解構(gòu)，青年人在虛擬世界無(wú)法找到真實(shí)信息的來源。

（三）敘事方式被改寫：虛擬空間中的邊緣話題崛起

“宏大敘事曾經(jīng)一直是我們解釋世界所依賴的囊括一切的描述?！保?2］人類的終極關(guān)懷，如道德、意義、價(jià)值、至善等基本問題建立在對(duì)真理和客觀世界的宏觀哲學(xué)思辨基礎(chǔ)之上。宏大敘事也因此成為維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要載體。在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代之前，主流價(jià)值觀的宏大敘事借助報(bào)紙、書籍等傳統(tǒng)文本以線性的一對(duì)一或者一對(duì)多方式展開。在這一敘事過程中，敘事主體掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，話語(yǔ)內(nèi)容選擇和邏輯順序根據(jù)預(yù)設(shè)的目的線性展開。然而，網(wǎng)絡(luò)媒體普及以后，虛擬空間敘事的對(duì)象、內(nèi)容、媒介、話語(yǔ)則呈現(xiàn)出非線性的特點(diǎn)［13］。這種非線性的敘事方式激活敘事參與者的話語(yǔ)動(dòng)能，使敘事更多聚焦于貼近生活的邊緣話題。宏大敘事轉(zhuǎn)向瑣碎的邊緣話題是虛擬世界敘事方式轉(zhuǎn)變的典型特征。隨著這一敘事方式的轉(zhuǎn)變，各種非主流價(jià)值觀和思想體系也分別做出敘事方式的調(diào)整，例如歷史虛無(wú)主義。借助虛擬空間敘事方式的轉(zhuǎn)變，歷史虛無(wú)主義以邊緣解構(gòu)中心，用次要矛盾得出顛覆主流的價(jià)值觀，通過裁剪歷史片段切換視角，用隱喻取代直述，以迎合虛擬敘事風(fēng)格下受眾的心理特點(diǎn)。近年來，歷史虛無(wú)主義通過網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)傳播的特點(diǎn)，采用“戲謔”“泛娛樂化”“水煮”等敘事方式托物言“志”，用迎合網(wǎng)民的邊緣話題刻意躲避主流價(jià)值話語(yǔ)的批判。

虛擬世界敘事方式的碎片化以個(gè)人主義為主要特征，維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀的宏大敘事方式被取代。碎片化的敘事方式通過肢解宏觀，讓宏大敘事主題以碎片化展示而顯得不符合邏輯。主流價(jià)值觀通常以宏大敘事為載體，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“家”是“國(guó)”的基礎(chǔ)，“國(guó)”是“家”的保障。1984年春晚《我的中國(guó)心》之所以能夠成為億萬(wàn)中國(guó)人民耳熟能詳?shù)母枨褪且驗(yàn)檫@種“家國(guó)”情懷深入人心。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)了愛家與愛國(guó)的統(tǒng)一性。然而，在網(wǎng)絡(luò)世界中，一些人通過碎片化的敘事方式解構(gòu)“家國(guó)”理念。

（四）審美能力的衰弱：虛擬空間中的審美異化

虛擬空間中的信息傳遞突破了原來的時(shí)空界限，給當(dāng)代青年帶來全新的審美體驗(yàn)。鋪天蓋地的視覺廣告、光怪陸離的個(gè)人視頻將青年人裹挾在充滿影像的物質(zhì)世界里，人們的審美方式也隨之改變。在視覺沖擊下，審美距離逐漸縮短，新奇取代了思考、現(xiàn)場(chǎng)取代了幕后、外貌取代了精神，成為青年人審美的重要內(nèi)容。青年人的精力越來越被“外貌”所吸引，至于“外貌”背后的精神，則無(wú)暇思考和判斷。青年人中普遍存在追星現(xiàn)象，《陳情令》演唱會(huì)門票開售當(dāng)天，創(chuàng)下了5秒售罄的記錄，最貴的門票甚至被炒到了每張15萬(wàn)元。形成鮮明對(duì)比的是，當(dāng)被問到“時(shí)代楷模”有哪些人的時(shí)候，幾乎沒有幾個(gè)年輕人能說出來?！巴饷病泵乐饾u侵蝕著青年人的想象力，新媒體的視覺呈現(xiàn)使得一切都變得更加直接，青年人的思考能力被麻痹。馬克思告訴我們“人不僅是一種物質(zhì)存在，而且還是一種精神存在”。然而，當(dāng)代青年人在這個(gè)強(qiáng)調(diào)物欲的社會(huì)里，顯然忽視了精神的重要作用。

青年人在信息社會(huì)形成的“以貌審美”簡(jiǎn)化了審美的過程，只強(qiáng)調(diào)了美的結(jié)果。用結(jié)果取代思考過程造成意識(shí)虛無(wú)。在印刷時(shí)代，人們需要依靠閱讀來品位和思考文字背后的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)。而在視覺時(shí)代，視覺信息用更簡(jiǎn)單的信息編碼傳遞所有人都能讀懂的信息，省略思考過程，創(chuàng)造出單一的受眾和單一的娛樂場(chǎng)所，形成單一的感官審美，消解了審美背后的意義。一些青年人迷戀二戰(zhàn)時(shí)日軍戰(zhàn)服，穿著日軍戰(zhàn)服在日軍侵華遺址旁拍照留念，正是一種意識(shí)虛無(wú)的畸形審美表現(xiàn)。

三、糾偏路徑：虛擬世界中祛魅與超越

虛無(wú)是資本主義現(xiàn)代性話語(yǔ)的精神本質(zhì)。自現(xiàn)代化以來，資本和精神的關(guān)系問題就成為學(xué)術(shù)界探討的主要議題。找到破解虛無(wú)的密碼，需要從馬克思主義物質(zhì)和精神關(guān)系的角度出發(fā)認(rèn)清資本產(chǎn)生虛無(wú)的內(nèi)在邏輯?！跋馓摕o(wú)主義關(guān)鍵在駕馭資本邏輯，至少消解虛無(wú)主義的邏輯前提是物質(zhì)層面的改變?！保?4］為此，虛擬世界中虛無(wú)現(xiàn)象的糾偏需要以馬克思主義為指導(dǎo)，祛除網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的資本邏輯，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育在消解虛無(wú)中的重要作用，扎根中國(guó)實(shí)踐，不斷創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)。

（一）充分發(fā)揮勞動(dòng)教育在消解虛無(wú)中的重要作用

2020年3月20日《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小勞動(dòng)教育的意見》頒布，這是最高層關(guān)于勞動(dòng)教育的頂層設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了新時(shí)代黨和國(guó)家對(duì)勞動(dòng)教育的高度重視，這對(duì)于改變當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)教育虛化和弱化的局面具有重要意義?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，讓虛擬空間成為人娛樂和工作的主要場(chǎng)所，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)空間的娛樂和工作的時(shí)間縮短。虛擬空間在一定程度上切斷了人和自然、生活之間的關(guān)系。蘇霍姆林斯基說過：“人生育人，而勞動(dòng)則把人造成真正的人。”首先，勞動(dòng)教育有助于重塑人和自然的關(guān)系，使人回歸現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為：“自然界作為人的感性的外部世界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！保?5］161這意味著人本身就是自然的存在物，自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，是人類世界最大的現(xiàn)實(shí)。勞動(dòng)是人和自然聯(lián)結(jié)的重要媒介。青年通過勞動(dòng)建立自身與自然生態(tài)的互動(dòng)過程，能夠樹立正確的勞動(dòng)觀，懂得人與世界的關(guān)系。其次，青年學(xué)生通過勞動(dòng)能在不斷自我確證的過程中，不斷提升自身審美與道德能力［16］。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)物質(zhì)世界，同時(shí)也在創(chuàng)造人的精神世界，正是在這種創(chuàng)造過程中，人重建與自身的關(guān)系。人在勞動(dòng)中建立起來的真實(shí)自我、恒定自我，對(duì)沖虛擬空間中的多重自我，消解了自我身份的模糊不定。再次，勞動(dòng)使青年在與他人的互動(dòng)中建立良好的社會(huì)關(guān)系，消解虛擬空間中因自我強(qiáng)化引起的集體主義虛無(wú)。馬克思認(rèn)為：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?7］724勞動(dòng)不僅可以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了人類社會(huì)。勞動(dòng)既受到自然條件的制約也受到社會(huì)條件的制約。青年正是在勞動(dòng)過程中才能真正體驗(yàn)到社會(huì)關(guān)系的真實(shí)存在。

（二）以馬克思主義為指導(dǎo)祛除網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的資本邏輯

工具理性、資本主導(dǎo)和審美泛化是虛擬世界中虛無(wú)現(xiàn)象背后的文化邏輯。資本的逐利性本質(zhì)驅(qū)使網(wǎng)絡(luò)文化成為資本增值的載體，必然要通過對(duì)青年思想和文化的層層滲透來實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化中的虛無(wú)實(shí)際上打破了資本和文化之間的界限，其最終目的是以文化服務(wù)資本增值。資本邏輯破壞的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，以“淡雅濃俗”為表征。在任何社會(huì)的文化譜系中，雅文化和俗文化是共生關(guān)系，前者起到引領(lǐng)作用，代表著社會(huì)文化的發(fā)展方向，后者是廣大人民精神生活的基本需求，是文化繁榮發(fā)展的需要，二者共同構(gòu)成社會(huì)的基本文化生態(tài)。

在資本全球擴(kuò)張的現(xiàn)代進(jìn)程中，以馬克思主義為指導(dǎo)祛除網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的資本邏輯，處理好資本和文化關(guān)系，是消解青年在虛擬世界中虛無(wú)現(xiàn)象的基本路徑。一方面，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大歷史使命需要借助資本來實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，通過生產(chǎn)更多文化產(chǎn)品滿足青年不斷增長(zhǎng)的文化需要。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展和建設(shè)上要始終以社會(huì)效益為先，通過對(duì)資本的駕馭，將資本力量限制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，防止其向文化領(lǐng)域擴(kuò)張。充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，以公有制資本為物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化、革命文化的引領(lǐng)作用，決不能讓網(wǎng)絡(luò)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中迷失發(fā)展方向。

（三）扎根實(shí)踐構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)

網(wǎng)絡(luò)世界已成為青年人生活、工作的重要場(chǎng)域，但在網(wǎng)絡(luò)世界，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)仍然存在“失聲”“失語(yǔ)”“失蹤”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為主流話語(yǔ)理論創(chuàng)新不夠，時(shí)代感不強(qiáng)，不能有效應(yīng)對(duì)青年學(xué)生的思想困惑。習(xí)近平總書記講過：“過不了網(wǎng)絡(luò)這一關(guān)，就過不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)?！敝髁饕庾R(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建要堅(jiān)持以新時(shí)代的實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的表達(dá)方式，優(yōu)化話語(yǔ)傳播途徑，擴(kuò)大話語(yǔ)認(rèn)同范圍，豐富話語(yǔ)時(shí)代內(nèi)涵，不斷提高網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的解疑釋惑能力，不斷升華網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的價(jià)值引領(lǐng)能力。

扎根實(shí)踐創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)一直以來是黨的優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)。立足于社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革不同時(shí)期的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨曾創(chuàng)造了具有不同時(shí)代特點(diǎn)的話語(yǔ)，例如，“打土豪、分田地”“人民民主專政”“實(shí)事求是”“獨(dú)立自主”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)創(chuàng)新，既意指以新時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)創(chuàng)新的來源，同時(shí)也意指要不斷增強(qiáng)話語(yǔ)回應(yīng)實(shí)踐問題的能力。新時(shí)代以來，我國(guó)進(jìn)入了矛盾多發(fā)和風(fēng)險(xiǎn)增多的時(shí)期。從國(guó)內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)來看，在“欠發(fā)展”的歷史時(shí)期，我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)“做大蛋糕”“追趕西方”的歷史使命，在追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，忽視了環(huán)境保護(hù)、貧富差距、精神文明、社會(huì)治理等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，導(dǎo)致人們的生活實(shí)踐領(lǐng)域不斷出現(xiàn)新的矛盾，如“博士學(xué)位造假”“消費(fèi)者哭訴維權(quán)”“霧霾天氣增多”等事件，這些熱點(diǎn)事件反映了人們對(duì)于民主、公平、正義、法治等價(jià)值的追求。從國(guó)外風(fēng)險(xiǎn)來看，“西強(qiáng)我弱”的話語(yǔ)格局并未扭轉(zhuǎn)，中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建落后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，形成了“自己的事，別人說三道四”的尷尬局面，為“中國(guó)威脅論”“歷史虛無(wú)主義”等社會(huì)思潮提供了存在空間。主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)創(chuàng)新要以中國(guó)崛起的事實(shí)為依據(jù)，不斷提高話語(yǔ)解讀實(shí)踐問題的能力，擺脫“話語(yǔ)貧困”的尷尬格局。

（四）發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)”。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用，要注重從制度建設(shè)和教育引導(dǎo)兩個(gè)方向促成實(shí)踐養(yǎng)成效果。目前，網(wǎng)絡(luò)文化存在大量低俗、色情、暴力等內(nèi)容，這與制度監(jiān)管的剛性約束不足有很大關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)負(fù)能量的存在對(duì)沖社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，產(chǎn)生“良幣驅(qū)逐劣幣”的現(xiàn)象，使善惡邊界模糊。在網(wǎng)絡(luò)全球化的過程中，各種思潮相互激蕩，不同價(jià)值觀相互碰撞，一些人在網(wǎng)絡(luò)文化浪潮中充當(dāng)資本的“帶路黨”，利用自身熱度，以“碎片”視角解讀歷史事件，得出錯(cuò)誤結(jié)論，卻能博取“粉圈”支持。相反，持有正義觀點(diǎn)的網(wǎng)民，卻因觀點(diǎn)不同橫遭“粉圈”謾罵、圍攻和打壓。因此在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要通過制度約束，運(yùn)用制度劃定網(wǎng)絡(luò)行為“禁區(qū)”。虛擬世界中，一部分人之所以“觀念無(wú)善惡，行為無(wú)底線”，就是因?yàn)閷?duì)自己行為的失范界線模糊。文化本就存在著邊界問題，文化邊界在虛擬世界顯得更加重要，決不能因?yàn)槲幕瘽M足了個(gè)人的情感需要，就可以忽視它給社會(huì)帶來的負(fù)面影響。虛擬空間作為一種新的公共空間，需要公共道德的約束。我國(guó)傳統(tǒng)文化中“私德”的內(nèi)容豐富，但缺少“公德”的意識(shí)，而公共空間的道德建設(shè)，需要通過制度先行來引領(lǐng)“公德”意識(shí)的建設(shè)。除了制度建設(shè)以外，還要注重通過教育引導(dǎo)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的作用。要利用重大節(jié)日、重要儀式、重大事件，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活，促進(jìn)其世俗化和大眾化。要以青年的精神生活需要為導(dǎo)向，在教育引導(dǎo)上既注重普遍性又把握特殊性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)敘事形式要能夠緊跟時(shí)代發(fā)展做出適當(dāng)調(diào)整，要善于“以小見大”。