模因論視角下南路革命文化的傳承與傳播

葉鏗鏘

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528200）

一、模因論與南路革命文化模因

模因論是由英國學(xué)者道金斯在1976 年提出，用以解釋文化的遺傳、選擇和變異的現(xiàn)象，是文化進(jìn)化規(guī)律研究中的一種新理論。模因論中最核心的術(shù)語是模因。在《牛津英語詞典》中，模因被定義為“文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”。換言之，文化現(xiàn)象中的任何東西只要能通過“模仿”而得到傳遞，那么它就被視為模因。道金斯曾舉例說明，科學(xué)家如果聽到或讀到某個(gè)好的想法，他就會(huì)將這想法傳給他的同事或?qū)W生，在文章里或演講中提到它，這個(gè)想法如若流行開來，那么我們就說它在自我傳播，從一個(gè)大腦傳到另一個(gè)大腦。[1]

模因論是文化研究領(lǐng)域的創(chuàng)新，產(chǎn)生之初就備受關(guān)注，已進(jìn)入心理、社會(huì)、文化等研究領(lǐng)域[2]。模因論指出模因的復(fù)制方向有兩個(gè)，一方面是代際間的縱向傳遞，另一方面則是同代間的橫向傳遞。即文化的傳承與傳播。

南路革命自廣東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖黃學(xué)增在二十世紀(jì)二十年代的廣東雷州半島發(fā)起，歷經(jīng)大革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，在長達(dá)二十七年又五個(gè)月的革命斗爭中，形成了“開拓進(jìn)取，敢為人先，艱苦卓絕，信念堅(jiān)定”的南路革命文化[3]。南路革命文化作為紅色文化譜系之一，具有革命文化的共性，又因其兼有濃厚的嶺南地域文化，具有其他革命文化所沒有的鮮明個(gè)性。

從模因論視角來看，若要增強(qiáng)南路革命文化模因的活力，需從復(fù)制因子遺傳、選擇和變異的現(xiàn)象特征進(jìn)行闡釋，深刻認(rèn)識(shí)南路革命文化模因的傳遞動(dòng)機(jī)，才能厘清南路革命文化的內(nèi)容擇取，最終為紅色文化研究提供新思維、新方法。

二、南路革命文化模因的遺傳：傳承的現(xiàn)實(shí)意義

（一）傳承紅色基因

模因作為一種復(fù)制因子，同樣遵循自然選擇、適者生存的規(guī)律，所以在傳播過程中，相較于單一的簡單模因，由多個(gè)模因相互支持、整合，形成較大的模因復(fù)合體有著更大的傳播優(yōu)勢(shì)[4]。蘊(yùn)含先進(jìn)理論成果和中華民族文化精髓的南路革命文化作為一種紅色模因復(fù)合體，就像一面鮮紅的旗幟，引領(lǐng)南路人民在革命年代中推翻地方反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治，以及在社會(huì)主義建設(shè)期間興建的浩大水利工程——雷州青年運(yùn)河。無論是1960 年周恩來總理到湛江視察時(shí)對(duì)南路革命烈士的慰問，還是1960年鄧小平、董必武等國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)修建雷州青年運(yùn)河的南路人民的贊嘆，無不表明南路革命文化蘊(yùn)藉的深厚精神內(nèi)涵深受黨中央重視，具有重要傳承價(jià)值。

（二）克服歷史虛無主義

從模因論的角度看，一些觀念的傳播與其自身好壞并無關(guān)聯(lián)。歷史虛無主義往往披上還原歷史的外衣，再加之網(wǎng)絡(luò)媒介的廣泛性和隱秘性，容易混淆人們的歷史是非觀，對(duì)普通民眾具有較大的迷惑性和欺騙性。從同化到傳播的復(fù)制環(huán)節(jié)中，歷史虛無主義的模因能迅速得到蔓延與傳播。因此，對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作者而言，反對(duì)歷史虛無主義思潮值得警惕與深思。

改革開放以來，廣東沿海就是經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)外開放的前沿陣地，國內(nèi)外各種思想在此交錯(cuò)繁衍，這為歷史虛無主義的滋生提供了便利。在這一背景之下，扎根于廣東沿海地區(qū)的南路革命文化既承載著厚重的歷史底蘊(yùn)，又兼具世界先進(jìn)理論成果——馬克思主義，將其傳承與發(fā)揚(yáng)，無異于構(gòu)建起一道抵制錯(cuò)誤思想潮流侵蝕的思想屏障。

（三）增強(qiáng)紅色文化育人實(shí)效

南路革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)南路人民從1922 年到1949 年12 月實(shí)現(xiàn)南路地區(qū)全境解放期間所形成的革命文化，蘊(yùn)藏著熱愛祖國、理想信念、敢為人先、開拓進(jìn)取等豐富的紅色教育因子，是大學(xué)生愛國主義教育的天然教材。大學(xué)生正處在世界觀、價(jià)值觀和人生觀塑造的重要階段，開展極具特色的南路革命思政課堂，已成為本土高校學(xué)生思想政治教育的重要手段。如果按照紅色文化的“人、物、事”來看，南路革命中的農(nóng)運(yùn)領(lǐng)袖黃學(xué)增、南路地區(qū)第一位女黨員鐘竹筠、革命母親黃凌氏等革命烈士，其身上的寶貴品質(zhì)對(duì)大學(xué)生思想教育起到模范啟迪的作用；黃學(xué)增紀(jì)念亭、東海島南路革命遺址、廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì)南路辦事處舊址等歷史遺址，為高校引導(dǎo)大學(xué)生感受紅色文化，培育大學(xué)生核心價(jià)值觀，提供了重要的實(shí)踐場地；黃學(xué)增深入南路各縣數(shù)月，撰寫極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的調(diào)研報(bào)告《廣東南路各縣農(nóng)民政治經(jīng)濟(jì)概況》，其事跡所蘊(yùn)藏的務(wù)實(shí)精神在今日仍不可或缺，使得南路革命的紅色基因在育人過程中易于接受和傳播。

三、南路革命文化模因的選擇：傳承的基本內(nèi)容

道金斯認(rèn)為成功的復(fù)制因子其實(shí)就是穩(wěn)定的因子，它們或是本身存在的時(shí)間比較長，或是能迅速地進(jìn)行自我復(fù)制，或是能準(zhǔn)確無誤地復(fù)制[5]。某一模因能在模因庫中獲得勝出，也正說明了它留存時(shí)間之久、傳播之快、對(duì)該模因內(nèi)核的復(fù)制之準(zhǔn)。而這些影響因素又與模因本身所攜帶的內(nèi)容信息密切相關(guān)。有較多學(xué)者認(rèn)為紅色文化涵蓋了物質(zhì)文化和精神文化[6]。物質(zhì)文化指的是革命遺跡、紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念堂等；精神文化指的是革命思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，以及革命精神等[7]。這同樣適用于南路革命文化模因的內(nèi)容信息的層次劃分。因此，南路革命文化在新時(shí)期獲得更深入的傳承，選擇什么樣的傳承的內(nèi)容就決定其傳承效力。

（一）發(fā)掘南路革命物質(zhì)文化

模因在傳播階段需要借助媒介作為載體才能實(shí)現(xiàn)復(fù)制，正如某一思想模因可以以語言作為載體，亦可將書籍、電視、網(wǎng)絡(luò)等作為載體。同理，南路革命中的偉人志士所特有的精神價(jià)值、理想信念和思維方式，能通過他們開展革命工作時(shí)的建筑物、使用過的工作物件、撰寫過的書稿等實(shí)物作為傳播媒介。據(jù)筆者考究，位于廣東西部的湛江市遂溪縣，是新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨在廣東南路地區(qū)開展革命活動(dòng)的策源地和中心，其豐富的革命文物，是紅色文化和紅色基因的重要載體。最新的《湛江市不可移動(dòng)革命文物名錄》顯示，目前湛江不可移動(dòng)革命文物有66 處，其中就包括了大量的南路革命文物。

這些彌足珍貴的紅色遺存勾勒了南路革命艱難險(xiǎn)阻的發(fā)展歷程，承載著驚心動(dòng)魄的南路革命記憶，它們作為固化的歷史，具有不可替代性和不可再生性。將南路革命遺存作為傳承內(nèi)容，既有從意識(shí)上明確其重要性的考量，也有讓紅色記憶突破時(shí)空局限，成為人們身臨其境，緬懷先烈，汲取力量，砥礪前行的紅色場域。

（二）繼承南路革命精神文化

南路革命精神是相對(duì)于南路革命文化的具體載體（如遺址、紀(jì)念館、制度等）而言的，它是南路地區(qū)中國共產(chǎn)黨人理想追求、價(jià)值觀和優(yōu)良作風(fēng)的集中體現(xiàn)，以愛國主義為主線，構(gòu)建了堅(jiān)定的理想信念；培育了求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)；鑄就了艱苦卓絕的精神品質(zhì)；形成了敢為人先的風(fēng)格特色?？梢哉f，正是以悠久的歷史淵源和堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)為土壤，才能孕育出內(nèi)涵豐富的革命精神。

豐富、繼承和發(fā)展南路革命精神在新時(shí)期下仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，譬如南路革命精神遺存主要在農(nóng)村地區(qū)，這為加強(qiáng)農(nóng)村思想教育陣地提供了豐富資源；南路革命精神的豐富內(nèi)涵為培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要載體；具有開拓性與堅(jiān)定性的南路革命精神，在“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略背景下，是不可或缺的精神基礎(chǔ)。

四、南路革命文化模因的變異：新時(shí)期下的傳播路徑

復(fù)制和傳播過程中，模因?yàn)榱四茉谛碌臅r(shí)空環(huán)境中獲得生存和發(fā)展，就需要進(jìn)行一定程度的變異，以讓自身適應(yīng)新的時(shí)代背景和大眾認(rèn)知。原南路革命文化模因的傳播僅停留在農(nóng)村地區(qū)老一輩人的口頭相傳和個(gè)人的自述回憶，由于其成長環(huán)境、知識(shí)背景和認(rèn)知結(jié)構(gòu)等與當(dāng)下有所出入，若繼續(xù)遵循模因原有傳播策略，將不利于南路革命文化模因在新時(shí)期的傳播。因此，下文將展開論述南路革命文化模因在新時(shí)期傳播的新路徑。

（一）傳播南路革命人物

在復(fù)制環(huán)節(jié)里，模因首先需要被宿主注意、理解和接受，才能進(jìn)入宿主的記憶之中，如某一模因與宿主腦中的觀念、認(rèn)知、習(xí)俗等任何已有模因信息存在因果關(guān)系或其他的關(guān)聯(lián)，就會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生情感連接[8]。黃學(xué)增紀(jì)念堂講解員林聰說：“黃學(xué)增是南路革命第一人，宣傳好了黃學(xué)增，便是宣傳好了南路革命?！睋?jù)筆者目睹，在黃學(xué)增的故鄉(xiāng)遂溪縣，與“黃學(xué)增”結(jié)合的建筑名、路名有多處，例如黃學(xué)增紀(jì)念堂、學(xué)增紀(jì)念小學(xué)、學(xué)增紀(jì)念中學(xué)、學(xué)增路等。黃學(xué)增烈士在家鄉(xiāng)受此殊榮，不僅是因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的南路革命，還在于他在國家危難之際，積極尋求救國救民的道路，最終于29 歲慷慨就義的革命事跡令人難忘。除他之外，23 歲犧牲的何元余、24 歲犧牲的黃廣淵、同于26 歲犧牲的韓盈和鐘竹筠夫婦等英雄烈士，同樣為后人所緬懷。這群南路革命的先烈共同構(gòu)成了救國救民、不畏犧牲、勇猛奮進(jìn)的英雄群像，其珍貴的精神品質(zhì)和高尚情懷能突破時(shí)空界限，引起每位愛國青年的內(nèi)心共鳴。因此，傳播南路革命英雄人物的英勇事跡和崇高精神，將抽象、廣闊的文化概念具化成一個(gè)個(gè)血肉之軀，將宏大敘事變?yōu)橐娢⒅?，能最大程度引起共鳴和認(rèn)同，從而推動(dòng)南路革命文化的傳播。

（二）以喜聞樂見的方式傳播南路革命文化

盡管從內(nèi)容上來看，南路革命文化屬于強(qiáng)勢(shì)模因，但受限于南路革命主要發(fā)生和發(fā)展于閉塞的農(nóng)村地區(qū)，熟知本地歷史的親歷者日漸減少，革命事跡主要通過口述相傳等客觀原因，南路革命文化模因存在傳播困境，因此我們不得不重視模因在形式上的加強(qiáng)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的迅速發(fā)展，短視頻、微信公眾號(hào)、微博等新媒體平臺(tái)已經(jīng)走進(jìn)了人們的日常生活，它們能突破時(shí)空的界限，將任何一處的文化信息通過互聯(lián)網(wǎng)便可瞬間傳遍世界。例如，抖音、快手等短視頻平臺(tái)擁有巨大流量，用戶覆蓋面廣，影響群體遍及各年齡段。在“酒香也怕巷子深”的時(shí)代中，將南路革命文化與新興媒介結(jié)合，通過拍攝以南路革命人物或者故事系列短片的方式，推送到抖音、B 站、學(xué)習(xí)強(qiáng)國等平臺(tái)，以人民喜聞樂見的方式傳播，這將讓南路革命文化即能打破時(shí)空局限，走進(jìn)人們的日常生活中，又能通過大眾所喜愛的方式讓其文化意蘊(yùn)和精神在潛移默化中被人們所接受和認(rèn)同。