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      墨子義利觀及其當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義

      2021-11-28 01:23:11陳小雨
      魅力中國(guó) 2021年51期
      關(guān)鍵詞:義利義利觀利己

      陳小雨

      (吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院,吉林 吉林市 132299)

      墨子說過“兼相愛,交相利”,這里的愛與利不分上下,不分高低,愛要以利為基礎(chǔ),利要以愛為歸宿,即愛人則一定要利人,也是說明了墨子的利不僅是自利,更要利他,最好的愛是利人利己之愛,最好的利是為了愛人愛己??梢娔拥牧x利觀是統(tǒng)一的,這是其區(qū)別于其他學(xué)說的重要標(biāo)志,在我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上是罕見的。

      一、墨子思想產(chǎn)生的背景

      墨子生活在春秋末期戰(zhàn)國(guó)初年,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)急劇變化,思想上百家爭(zhēng)鳴,文化非常多元化的時(shí)代。

      經(jīng)濟(jì)上,由于鐵具牛耕的廣泛使用,生產(chǎn)力得到提高,一家一戶的小生產(chǎn)成為可能,導(dǎo)致了“井田制”的瓦解,促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。并且由于生產(chǎn)工具和技術(shù)的改進(jìn),手工業(yè)發(fā)展迅速,私營(yíng)手工業(yè)和個(gè)體手工業(yè)發(fā)展起來,小生產(chǎn)者階層逐漸龐大;社會(huì)文化上,私學(xué)興起,“禮賢下士”之風(fēng)大盛,士階層壯大并經(jīng)常游走、進(jìn)諫和講學(xué)。思想上,正如大家所知道的,百家爭(zhēng)鳴、義利之辯從未停止,在這一時(shí)期,墨學(xué)還和儒學(xué)一起作為顯學(xué)而立;政治上,政治結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,以小生產(chǎn)者和士階層的壯大為顯著特征,以宗法制為核心的等級(jí)制度瓦解,所謂的“禮崩樂壞”,另外就是翻開歷史處處可見的各諸侯國(guó)為了問鼎中原而發(fā)起的連年的戰(zhàn)亂。

      從墨子的理論背景來看,墨子政治思想大概有三個(gè)方面的來源,一是源于上古傳說中的先賢圣人的言行事跡,二是源于儒家學(xué)說,三是源于社會(huì)實(shí)踐。

      “祖述堯舜,憲章文武,將古史傳說中歷代圣王之道作為自己政治思想體系的一面旗幟,并進(jìn)一步申訴以萊、封等為首的歷代暴王的惡政”《韓非子·顯學(xué)》篇也說:“孔子墨子俱道堯舜而取舍不同,皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生,將誰使定儒墨之誠(chéng)乎?”由此可見,墨子對(duì)古代圣王的推崇備至,“選賢任能”,“尚同一義”等,均是來自先賢的言行。

      據(jù)古書記載,墨子早年求學(xué)于儒家。墨子對(duì)周文化以及各國(guó)歷史非常熟悉,并且有著自己非常深刻的理解與把握,同時(shí)也站在自身理解的角度對(duì)儒學(xué)提出了尖銳的批評(píng)?!痘茨献印ひ杂?xùn)》說:“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財(cái)而貧民,久服傷生而害事,故被周道而用夏政?!?/p>

      同時(shí),墨子是一位能工巧匠,就是在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中,墨子對(duì)貧民,對(duì)統(tǒng)治者有了更深刻的了解。他同情民生疾苦,憎惡官員的奢侈腐化,為此提出了“非樂'、“非命'、“兼愛”等一系列政治主張。

      二、墨子義利觀的內(nèi)容

      關(guān)于墨子的“義”與“利”的關(guān)系,有人認(rèn)為“義”是其立論之源,“利”是其理論之本。墨子曰:“天下有義則生,無義則死;有義則富,無義則貧;有義則治,無義則亂”,所以有人認(rèn)為墨翟之“義”,乃其立論之源,“義”為墨子政理之核心,即認(rèn)為墨子主張?zhí)?、人、?guó)家皆在“義”之下,且在“義”之引導(dǎo)下,人人就能各居其位,各司其職。同時(shí),墨子曰:“義,利也”,因此有人說,墨子的哲學(xué)是以“利”為指導(dǎo)的,即認(rèn)為墨子主張“利”即“義”也,“義”即是“利”,愛人,即需利人,利人,即是愛人。

      關(guān)于墨子的義利觀,概括來講就是“兼相愛,交相利”,具體來講可以大概分為以下幾個(gè)部分。

      (一)兼愛之義

      兼愛的意思是,整體之愛、平等之愛,所以墨家的愛是對(duì)人類整體的愛,愛人如己。墨子看到了當(dāng)時(shí)天下之混亂,覺得全因諸侯只愛自己的國(guó)家,只愛自己所擁有的權(quán)利,不顧及百姓,不顧及他國(guó)利益,于是墨子提出“兼愛非攻”“兼以易別”的觀點(diǎn)。兼以易別,是說用兼愛即無差別的愛,代替有等級(jí)、有差別的愛。墨子希望以此使社會(huì)和諧穩(wěn)定,擺脫戰(zhàn)亂。

      有人認(rèn)為墨子的“兼愛”主要是針對(duì)儒家的“別愛”而言的,認(rèn)為儒家代表的是階級(jí)社會(huì)中較為高層的階級(jí),主要是為貴族考慮,提倡等級(jí)之禮,是“別愛”,而墨子代表的是小生產(chǎn)者,更為平民為勞苦大眾考慮,所以提出了“兼愛”,提倡無差別的愛。墨子的兼愛,是用社會(huì)本位取代家族本位,用平等代替貧富貴賤關(guān)系。

      (二)重利之義、義利統(tǒng)一

      墨子之“利”包括:利他、利己。關(guān)于利他,又可以分為政治意義上的統(tǒng)治者對(duì)百姓的天下之利,和社會(huì)意義上的無等級(jí)的人與人之間無差別的互愛互惠之利。

      關(guān)于天下之利,墨子曰:“仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害,以此為事者也?!薄胺惭苑矂?dòng),利于天鬼百姓者為之。凡言凡動(dòng),害于天鬼百姓者舍之。”從這里可知墨子主張的公利乃天下之利。那什么是天下之害,什么是天下之利呢?墨子曰:“今若國(guó)之與國(guó)之相攻,家之與家之相篡,人之與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也”,“尚賢者,天、鬼、百姓之利而政事之本也”。由此可見,墨子認(rèn)為天帝、鬼神、百姓之利益乃天下之利,所謂尚賢當(dāng)以公利為本,施仁政以利天下,使國(guó)與國(guó)毋相攻,家與家毋相篡,人與人毋相賊,君惠臣忠,父慈子孝,兄弟和睦。

      關(guān)于互愛互惠之利,也就是兼愛之利。墨子主張兼愛既是“義”也是“利”,愛是利的本質(zhì)內(nèi)容,利是愛的表現(xiàn)形式,即“愛人者,利之也”,墨子曰:“夫愛人者,人必從而愛之”,反之“天下之人皆不相愛,強(qiáng)必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚”。

      關(guān)于利己,墨子主張先以利人,而后利己,如若人人利人,則人人皆得利,從而可興天下之利,所謂“利人者,人必從而利之;害人者,人必從而害之”。這似乎比亞當(dāng)斯密的通過自利而達(dá)到互利效益的觀點(diǎn)看起來要更有境界一些。而墨子及其弟子也是這樣做的,墨家很具有實(shí)踐精神,墨子及其弟子為利人而奔走操勞,糙飯粗衣也義無反顧。孟子曾說:“墨子,摩頂放踵以利天下,為之?!辈⑶?,墨子反對(duì)損人利己之利,認(rèn)為損人利己是害不是利。

      (三)求善的、實(shí)在的但不等同功利主義的義利觀

      總結(jié)來講,墨子的“義”與“利”是結(jié)合在一起的。墨子認(rèn)為“利”即是“義”,“義”即是“利”,“不義之利”并不是真正意義上的“利”,真正的“利”一定是“義”的,“義”是為人為國(guó)的大利,同時(shí)他主張“義”以“利”為基礎(chǔ),他認(rèn)為一種純粹心靈上的“義”,可能會(huì)使“非圣人”的百姓難以把握而淪為空談。所以墨子的義利觀是統(tǒng)一的,他的義利主張即互惠互利之交、利人利己之愛,能為更多人所接受。然而當(dāng)利人與利己發(fā)生沖突,哪怕于自己有小利,于別人于國(guó)家有大利,可能還是會(huì)有人選擇利己,甚至可能會(huì)有人選擇“不義之利”、“損人利己”,而這種其實(shí)在墨子看來是“害”,是一種“假利”。

      有人認(rèn)為墨子的哲學(xué)是功利的,然而我認(rèn)為墨子在功利價(jià)值和道德價(jià)值中,雖然的確是很注重功利價(jià)值的意義,也提出了一些取舍標(biāo)準(zhǔn),這在中國(guó)歷史上十分罕見,但他其實(shí)更看重的還是道德價(jià)值,因?yàn)閺睦碚摵蛯?shí)踐上我們都能看出墨子相比“利己”似乎認(rèn)為“利人”更重要一些,并不完全是像西方功利主義一樣來算功利量,墨子更想的是通過“利人”來使社會(huì)和諧、擺脫戰(zhàn)亂,百姓幸福。

      三、墨子義利觀的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義

      (一)平等的無差別的愛的思想

      墨子一貫主張的“兼愛”思想不僅在當(dāng)時(shí)非常具有先進(jìn)性很有意義,直到現(xiàn)在也很有價(jià)值?!凹妗币笃降?,“愛”講究求善。在現(xiàn)在這個(gè)講求人權(quán)和人人生而平等思想的世界里,這種平等之愛、無等級(jí)無種族之分的無差別的愛一直在被追求被爭(zhēng)取被得到或被失去。墨家思想和儒家思想一樣,這種傳統(tǒng)文化中“愛”人的思想火種長(zhǎng)期以來一直存在于我們思維當(dāng)中,我們相信即便身處不同的國(guó)家有著不同的膚色,人類是有著一些共通的情感價(jià)值追求的。當(dāng)我們推翻階級(jí)社會(huì),當(dāng)我們提倡男女平等,當(dāng)我們反對(duì)種族歧視,當(dāng)我們倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體,當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)文化的多樣性與包容性,當(dāng)我們呼喚愛與和平,我們都能看到“兼愛”思想的閃爍。不管我們相不相信普適價(jià)值的存在,當(dāng)我們想起這種無差別的愛就會(huì)覺得溫暖,它會(huì)是一種信仰般的力量指引人們向善,當(dāng)我們覺得有些東西是每個(gè)人生來就該被尊重的,我們就會(huì)給予對(duì)方更多的愛與理解,這種無差別的平等之愛以及對(duì)這種愛的信仰,對(duì)這個(gè)世界的和諧與美好有著重要意義。

      (二)互利互惠的思想

      墨子所說的愛與利都是相互的,這點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)也非常具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今社會(huì)所提倡的“公平”、“權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一”、“合作共贏”等思想中我認(rèn)為都有這種互利互惠精神的體現(xiàn)。當(dāng)今世界國(guó)與國(guó)、人與人之間在政治斡旋、經(jīng)濟(jì)交流等方面都應(yīng)遵循互惠互利的原則解決問題,平等交往,爭(zhēng)取和平共贏。

      (三)義利統(tǒng)一的思想

      當(dāng)今社會(huì)提倡既要重視物質(zhì)文明建設(shè)也要重視精神文明建設(shè)的思想,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中既要鼓勵(lì)財(cái)富創(chuàng)造也要遵守市場(chǎng)交易規(guī)范,不生不義之財(cái)。這些思想中也能體現(xiàn)出墨子義利合一的精神實(shí)質(zhì)。義與利是相伴相生的,沒有精神文明相支撐的物質(zhì)文明會(huì)產(chǎn)生很多并不是真正利人利己的“利”,不遵循市場(chǎng)規(guī)范而生的不義之財(cái)則可能會(huì)影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂,最終有損社會(huì)主義建設(shè)的大計(jì)。

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