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      利己

      • 利己”二面
        同的態(tài)度,皆出于利己:“船還很寬”,多個(gè)人也不妨礙自己,所以他讓那人搭船;“賊兵追來”,無疑會(huì)殃及自身,所以要拋棄那人??梢姡趵试谧鲞x擇時(shí),首先考慮是否對(duì)自己有利,即使無利,起碼也不能妨礙自己。其實(shí),這種利己主義,也是世間很多人的行事標(biāo)準(zhǔn)。比如你向別人借錢,人家首先會(huì)考慮自己手頭寬不寬裕、近期有沒有急用錢的地方,然后才會(huì)決定是否借錢給你,這無可厚非。再來看華歆,其實(shí)他也是利己的,甚至把利己做得更徹底。因?yàn)閯傄婚_始,他就因種種擔(dān)心拒絕那人搭船,理由是不愿做

        雜文選刊 2023年7期2023-08-21

      • 弱者拆臺(tái),強(qiáng)者補(bǔ)臺(tái),智者搭臺(tái)
        情。只有利他性的利己才是可持續(xù)的,你為他人貢獻(xiàn)得越多,自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)得就越多。智者搭臺(tái) 孔子所著的《猗蘭操》中有言:“合作如蘭,揚(yáng)揚(yáng)其香,采而佩之,共贏四方。”利己的最高境界不是利用別人為己謀利,而是想辦法成就別人,創(chuàng)造條件讓更多的人幸福安樂。這不是一個(gè)單打獨(dú)斗就能成功的時(shí)代。你在成全別人的同時(shí),也是以另一種方式成就自己。最高形式的利己,莫過于利他惠己。(《民生周刊》 桃小煦/文)

        新傳奇 2023年16期2023-05-30

      • 利他,是最高形式的利己
        個(gè)道理,利他也是利己,只有給別人帶來利益,自己才能受益。真正的道德從來是在利他中實(shí)現(xiàn)精神的利己、在利人中完成真正的自立,是利己與利他的和諧統(tǒng)一。胡雪巖是晚清有名的商人。他成功的原因有很多,但利他精神在其中起到了非常重要的作用。他曾經(jīng)幫助很多生意場上的競爭對(duì)手渡過難關(guān)。下雨時(shí),你肯為別人打傘,當(dāng)你需要傘時(shí),也會(huì)有人主動(dòng)來為你撐起一片晴空。一個(gè)人只考慮自己,最后會(huì)走上窮途末路。而把別人放在心上,不但有詩和遠(yuǎn)方,路還越走越順暢。具有推己及人和利他思維的人,才會(huì)收

        小品文選刊·印象大同 2023年2期2023-03-25

      • 利他,是最高形式的利己
        個(gè)道理,利他也是利己,只有給別人帶來利益,自己才能受益。 真正的道德從來是在利他中實(shí)現(xiàn)精神的利己、在利人中完成真正的自立,是利己與利他的和諧統(tǒng)一。 胡雪巖是晚清有名的商人。他成功的原因有很多,但利他精神在其中起到了非常重要的作用。他曾經(jīng)幫助很多生意場上的競爭對(duì)手渡過難關(guān)。 下雨時(shí),你肯為別人打傘,當(dāng)你需要傘時(shí),也會(huì)有人主動(dòng)來為你撐起一片晴空。一個(gè)人只考慮自己,最后會(huì)走上窮途末路。而把別人放在心上,不但有詩和遠(yuǎn)方,路還越走越順暢。具有推己及人和利他思維

        新傳奇 2022年26期2022-07-22

      • “利人”與“利己”作文導(dǎo)寫及佳作評(píng)析
        ”“外其身”)和利己(“身先”“身存”)之間的辯證關(guān)系,引人深思。作為高中生,對(duì)于老子所說的“利人”和“利己”的辯證關(guān)系有何看法呢?請(qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇文章,談?wù)勀愕母惺芎退伎肌R螅哼x好角度,確定立意,自擬標(biāo)題;不得抄襲,不得少于800字。【文題分析】這是一道有關(guān)“利人”和“利己”辯證關(guān)系的作文題目。在審題時(shí)要注意以下幾點(diǎn)。一、審材料。材料引《老子》的經(jīng)典章句,說明天地、圣人“以其無私而成其私”,并且舉例幫助考生理解老子的思想,引出思辨性話題的探討——關(guān)

        作文新天地(高中版) 2022年8期2022-05-30

      • 推己及人,美美與共
        道,方能實(shí)現(xiàn)利人利己的大同世界?!罢l都不是一座孤島,可以自成一體,每個(gè)人都是那廣袤大陸的一部分……任何人的死亡,都使我受到損失,因?yàn)槲野性谌祟愔小!边@是17世紀(jì)英國詩人約翰·堂恩的經(jīng)典名言,它道出了世界和自我的關(guān)系:損人即損己,利人即利己。然而現(xiàn)實(shí)生活中,總有“精致的利己主義者”,只把眼光放在自己身上,把自己當(dāng)作世界舞臺(tái)聚光燈下的主角,以利他之名行利己之實(shí),獲取利益最大化;也總有“粗鄙的利己主義者”,屈從于利己的本能,肆意踐踏他人的利益,蔑視道德和法律

        作文新天地(高中版) 2022年8期2022-05-30

      • 利己”二面
        同的態(tài)度,皆出于利己:“船還很寬”,多個(gè)人也不妨礙自己,所以他讓那人搭船;“賊兵追來”,無疑會(huì)殃及自身,所以要拋棄那人。可見,王朗在做選擇時(shí),首先考慮是否對(duì)自己有利,即使無利,起碼也不能妨礙自己。其實(shí),這種利己主義,也是世間很多人的行事標(biāo)準(zhǔn)。比如你向別人借錢,人家首先會(huì)考慮自己手頭寬不寬裕、近期有沒有急用錢的地方,然后才會(huì)決定是否借錢給你,這無可厚非。再來看華歆,其實(shí)他也是利己的,甚至把利己做得更徹底。因?yàn)閯傄婚_始,他就因種種擔(dān)心拒絕那人搭船,理由是不愿做

        中外文摘 2021年17期2021-11-05

      • 社會(huì)動(dòng)機(jī)一致性與問責(zé)對(duì)群體決策的影響*
        5)。合作動(dòng)機(jī)和利己動(dòng)機(jī)是典型的社會(huì)動(dòng)機(jī)分型。持有合作動(dòng)機(jī)的個(gè)體會(huì)認(rèn)為群體其他成員也都是為群體目標(biāo)而努力的,為群體達(dá)成最優(yōu)結(jié)果和最佳效益而積極行動(dòng)(Randall,Resick,& DeChurch,2011;Sassenberg,Landkammer,& Jacoby,2014)。相反,持利己動(dòng)機(jī)的成員,會(huì)刻意“扣留”所掌握的重要信息,為使自己優(yōu)先獲得績效而出現(xiàn)隱瞞甚至說謊行為(Steinel,Utz,& Koning,2010)。以往MIP-G 模型的

        心理與行為研究 2021年4期2021-09-27

      • 微博侃天下
        化?!狜畢淑敏利己是人性本能,但不是做人的目的。一旦利己成為了目的,便橫生出傷人的心腸。下者因利己而傷人,中者利己而不傷人,上者利己而能兼愛人。善待眾生,包括自己?!狜蘇岑失眠會(huì)增加很多疾病的風(fēng)險(xiǎn),包括肥胖風(fēng)險(xiǎn)、高血壓風(fēng)險(xiǎn)、血糖異常風(fēng)險(xiǎn)、心腦血管疾病風(fēng)險(xiǎn)、癌癥風(fēng)險(xiǎn)、抑郁癥風(fēng)險(xiǎn)等等。睡好覺,睡足覺,能讓人開朗樂觀、精力充沛。無論頭一天多受打擊,只要能睡一夜好覺,第二天太陽升起的時(shí)候,再次滿血復(fù)活,重新斗志昂揚(yáng)?!狜范志紅不要只欽羨人光鮮時(shí)候的甜,而無視

        食品界 2021年5期2021-06-01

      • 概念辨析、條分縷析論述文走向“深刻”的策略路徑
        培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”,他們高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合,更善于利用體制達(dá)到自己的目的?!X理群②每個(gè)人總是在追求自己的幸福,實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福。人們之所以會(huì)做出利他的舉動(dòng)來,也不過是出于利己的動(dòng)機(jī),是利己心理理性博弈的結(jié)果?!吳撷廴耸菫閯e人而生存的。首先是為那樣一些人,我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康;其次是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人,他們的命運(yùn)通過同情的紐帶和我們緊密聯(lián)系。——阿爾伯特·愛因斯坦關(guān)于“利己”“利他”的話題,你有怎

        新作文·高中版 2021年3期2021-05-11

      • 淺談利己與利他
        就像是成語“損人利己”說的利他行為和利己行為不可調(diào)和。實(shí)質(zhì)上,利他行為是基于利己內(nèi)核的外在表現(xiàn)形式,可以說利他的本質(zhì)依然是利己。在生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)落后時(shí)期,當(dāng)物質(zhì)無法滿足主體個(gè)人時(shí)候,大多數(shù)的個(gè)體人偏重于在物質(zhì)上的利己;而在生產(chǎn)力發(fā)展到較高水平時(shí)期,物質(zhì)得到豐富,更容易使得個(gè)體人感到滿足,此時(shí)大多數(shù)個(gè)體人側(cè)重于精神上的利己。關(guān)鍵詞:利己 利他 關(guān)系一、個(gè)體人通過利己行為所達(dá)成的目的當(dāng)個(gè)體人全部行為活動(dòng)結(jié)束后,個(gè)體人將會(huì)獲得能給予一定滿足的利益成果。該活動(dòng)目的

        公關(guān)世界 2021年2期2021-03-08

      • 利利與共,社會(huì)大同
        少人認(rèn)為,利他和利己是對(duì)立的,利他就是犧牲自己,利他思維違背人的本性,因?yàn)椤叭瞬粸榧?,天誅地滅”!究竟應(yīng)該“利己”還是“利他”?這一問題引起了同學(xué)們激烈的爭論。請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí),寫一篇發(fā)言稿,表達(dá)你對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考,并在班會(huì)上與同學(xué)們交流。親愛的同學(xué)們:大家好!今天我想和大家談一談人在這社會(huì)上應(yīng)該利己還是利他的問題。天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。人活在這世上,不得不考慮利益,有些人總要求有利于自己,他們見不得自己的利益受到一丁點(diǎn)兒的傷害,于

        作文與考試·高中版 2021年3期2021-01-14

      • 嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想中的理論淵源
        詞:嚴(yán)復(fù);自由;利己一、“外夷”中的經(jīng)濟(jì)自由理論嚴(yán)復(fù)是中國近代思想史上第一個(gè)最系統(tǒng)、最深刻地倡導(dǎo)自由思想的啟蒙家。他在《原富》按語中倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)上的自由主義,說道:“自由相競,則物價(jià)最廉,以常法記之,其大例自不可易”?!邦櫽㈦m遇德之勃,與夫群雄競進(jìn)之中,乃巋然尚有以自存,則守自由商政之效也。①“自由放任”、“自由競爭”和反對(duì)干預(yù)式重商主義經(jīng)濟(jì)政策,代表了古典自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派的基本主張。重商主義的一貫?zāi)繕?biāo)是追求富強(qiáng),而古典自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派只是反對(duì)政府干預(yù)以及保護(hù)政策所帶

        科學(xué)與財(cái)富 2020年28期2020-12-14

      • 斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無賴”前提及其污名化效應(yīng)
        ,主張經(jīng)濟(jì)人只有利己心、沒有利他心,等于給他們貼上了“天性自私貪婪”的“無賴”標(biāo)簽,結(jié)果成為市場經(jīng)濟(jì)污名化的理論第一人。只有從源頭處正本清源,揭開經(jīng)濟(jì)人兼有利己和利他動(dòng)機(jī)的真相,否定斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無賴”前提,我們才能為市場經(jīng)濟(jì)正名清譽(yù),回應(yīng)那些缺乏事實(shí)基礎(chǔ)和正當(dāng)理據(jù)的批評(píng)指責(zé),糾正針對(duì)市場經(jīng)營者的職業(yè)歧視。[關(guān)鍵詞]斯密;市場經(jīng)濟(jì);利己;利他;污名化;職業(yè)歧視[作者簡介]劉清平(1956-),男,哲學(xué)博士,復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授(上海200433)

        關(guān)東學(xué)刊 2020年5期2020-12-11

      • 有一種幸福叫利他
        心不過是利他還是利己,只是側(cè)重點(diǎn)、落腳點(diǎn)不同罷了。如果像邊沁那樣過分強(qiáng)調(diào)利己,顯然會(huì)造成社會(huì)的分化和退步。人人為己,只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的孤立,使個(gè)體之間的聯(lián)系日益疏遠(yuǎn)。雖然周國平說過,每一個(gè)人終究是一個(gè)生物學(xué)和心理學(xué)上的個(gè)體,最切己的痛癢唯有自己能最真切地感知,但是如果不把“最切己的痛癢”放到時(shí)代大潮中考慮,這一感受又來自何方?再看穆勒強(qiáng)調(diào)利他的主張,絕對(duì)的利他否認(rèn)了人自我滿足的需要,甚至說是否認(rèn)了人的天性,必然是行不通的。正如斯大林模式下的蘇聯(lián),高度集中的中央

        新作文·高中版 2020年9期2020-09-16

      • 利己在左,利他在右
        性善—性惡”和“利己—利他”。我們一個(gè)個(gè)來看:“人性本善”還是“人性本惡”歷史上爭論最多。仔細(xì)想想,這里的“本”是指什么?是指剛出生的時(shí)候嗎?人在嬰兒期只知道滿足自己的生理需求,還不能做道德判斷,所以有人認(rèn)為“人性本無”,即無所謂善惡。通常認(rèn)為,人性是在成長過程中逐漸建立和養(yǎng)成的,它取決于家庭、教育和社會(huì)等外部因素。杠精之所以為杠精,就是杠精國培養(yǎng)的。再有,人性是否會(huì)變化?我們從文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都看到過很多這樣的例子,好人墮落成了壞人,或者壞人棄暗投明成

        中學(xué)生天地(B版) 2020年5期2020-05-25

      • 契約倫理與當(dāng)代社會(huì)道德秩序的審視
        不斷的變化之中,利己主義和利他主義日益激烈的對(duì)立,受到了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。這個(gè)問題的癥結(jié)在于,如何界定兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系,以及它們所處在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作下是如何對(duì)社會(huì)道德秩序產(chǎn)生影響。從總體上看,認(rèn)識(shí)和解決利己主義和利他主義的矛盾,就必須從契約文明和市場經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā),結(jié)合整個(gè)歷史變遷的過程,為認(rèn)識(shí)和理解利己主義和利他主義創(chuàng)造有力的條件,為當(dāng)代社會(huì)道德秩序產(chǎn)生的倫理問題的發(fā)生與解決提供一個(gè)參考性思路?!娟P(guān)鍵詞】契約倫理;利己;利他;社會(huì)道德秩序【abstra

        湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)·人文社科版 2020年3期2020-04-22

      • “精致利己主義者”錯(cuò)在哪
        培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者。他們高智商,世俗,老到,善于表演,懂得配合,更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力,比一般的貪官污吏危害更大?!北贝笾形南靛X理群教授的這段話曾經(jīng)引發(fā)了激烈的討論。有人贊同,認(rèn)為“精致的利己主義者”既要得到大利益,又要裝出好名聲。也有人覺得,這并沒有錯(cuò),不利己的“人”早在遠(yuǎn)古時(shí)代就被進(jìn)化淘汰了。心理學(xué)研究認(rèn)為,“利己”本身的確無可厚非,但“利他”也是人類社會(huì)的重要組成部分。借“利他”之名做“利己”之事,才是“精致的利己

        大眾健康 2020年1期2020-04-07

      • 利他、利己信息注意偏向抑制與自我損耗
        以探究對(duì)于利他或利己信息注意偏向的抑制是否會(huì)消耗自控資源引起自我損耗效應(yīng)。結(jié)果顯示,利他組和利己組被試在Stroop變式任務(wù)中的正確率顯著高于中性組,且利他組在經(jīng)典Stroop色詞檢測任務(wù)中的正確反應(yīng)時(shí)要顯著長于中性組。結(jié)果表明,個(gè)體對(duì)于利他信息注意的抑制需要消耗自控資源且引發(fā)自我損耗效應(yīng),而對(duì)于利己信息注意的抑制不消耗自控資源而未引起自我損耗效應(yīng);雙任務(wù)范式中雙相關(guān)自控任務(wù)具有可行性。關(guān)鍵詞?自控資源;利他;利己;注意偏向;雙任務(wù)分類號(hào)?B848.4DO

        心理技術(shù)與應(yīng)用 2020年3期2020-03-07

      • 人性與德性的兩難:利己與利他的悖論解析
        立的理論架構(gòu),把利己與利他看成是兩種在概念上就不兼容而相互排斥的東西,結(jié)果在許多重要的問題上引發(fā)了眾說紛紜的無謂爭議,其中最典型的要數(shù)主張利己主義“有人性無德性”、利他主義“無人性有德性”的怪誕悖論了。首先,一些哲學(xué)家認(rèn)為,按照人們的自然本性或所謂的“自然法”,他們只會(huì)單向度地追求自己的利益,不可能產(chǎn)生利他的動(dòng)機(jī)?;舨妓贡阈Q,“人們的目的主要是自我保全,有時(shí)只是為了自己的歡樂,而在達(dá)到這一目的的過程中彼此都力圖摧毀或征服對(duì)方”;因此,“自然法……禁止人們

        倫理學(xué)研究 2019年4期2019-12-17

      • 市場經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值何以可能? ——斯密悖論新解
        表作里始終堅(jiān)持了利己經(jīng)濟(jì)人的預(yù)設(shè),因而不存在斯密悖論,另一些學(xué)者認(rèn)為斯密悖論就在他的兩部代表作分別堅(jiān)持的利己主義與利他主義立場之間,還有一些學(xué)者設(shè)法引入外在的利他因素,借助非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的力量找到破解的方案。本文試圖以“斯密反對(duì)斯密”的方式重新研讀斯密自己的經(jīng)典論述,指出市場經(jīng)濟(jì)與道德價(jià)值是兩位一體地結(jié)合在一起的。斯密悖論的實(shí)質(zhì)斯密悖論與其說存在于他的兩部代表作之間,不如說存在于他的倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)見解之間:由于斯密在道德和經(jīng)濟(jì)維度上以不同方式處理自私欲與同情心

        社會(huì)觀察 2019年4期2019-11-17

      • 理性利己的幸福是否可能
        幸福,推崇幸福的利己目的,絕對(duì)化了成功對(duì)于幸福的意義,在快樂與幸福的關(guān)系上自相矛盾。將蘭德的幸福論思想置入相關(guān)的理論譜系進(jìn)行比較,可以從學(xué)理上認(rèn)識(shí)蘭德貢獻(xiàn)于現(xiàn)代思想的力量,對(duì)其形成一個(gè)較為客觀的評(píng)價(jià),認(rèn)識(shí)到其雖有悖論,但蘭德的幸福論對(duì)理性、利己、價(jià)值、物質(zhì)、人的生存以及創(chuàng)造性的積極肯定不乏可取和誠實(shí)之處。從而糾偏當(dāng)下對(duì)蘭德理性利己思想的誤解,為認(rèn)識(shí)道德與幸福的關(guān)系提供一種新的視角。關(guān)鍵詞 安·蘭德 幸福論 理性 利己〔中圖分類號(hào)〕I106.4 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

        人文雜志 2019年5期2019-05-28

      • 利己之心與利他行為
        是需求的滿足,受利己價(jià)值觀的支配。為了適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的潮流需要將利己之心與利他行為相結(jié)合,以獲得更好的發(fā)展?!娟P(guān)鍵詞】利他行為;利己;利他經(jīng)營;價(jià)值觀一、利己之心與利他行為的概念陳訴2017年理查德·塞勒獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),似乎給社會(huì)傳遞一個(gè)信息:經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力不僅在于他自我的精致化、復(fù)雜化、標(biāo)準(zhǔn)化,更在于能否回答人類社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。同樣的,管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)也是如此,一種范式、理論、方法的進(jìn)一步發(fā)展要不斷的去適應(yīng)時(shí)代的潮流。從社會(huì)的主

        智富時(shí)代 2019年2期2019-04-18

      • 市場經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值何以可能? ——斯密悖論新解
        又生成了某些損人利己、假冒偽劣、坑蒙拐騙等令人厭惡的不道德現(xiàn)象。因此,這種鮮明的反差總是引導(dǎo)著人們一次又一次地反思以亞當(dāng)·斯密命名的那個(gè)著名悖論:他在《道德情操論》和《國富論》里探討的市場經(jīng)濟(jì)與道德價(jià)值究竟是互不相干,還是內(nèi)在地結(jié)合在一起的呢?或者說“經(jīng)濟(jì)人”是不是同時(shí)也是“道德人(具有或正面或負(fù)面?zhèn)惱韺傩缘娜耍??一百多年來,中外眾多學(xué)者都想找到一座能將二者聯(lián)結(jié)起來的理論橋梁,但迄今為止依然是在激烈的爭議中眾說紛紜。梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)三種主要思路:一些

        上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年2期2019-02-11

      • 回歸商業(yè)的本質(zhì):“利己”還是“利他”?
        業(yè)的本質(zhì)是什么?利己還是利他?利己一定要以犧牲利他為代價(jià)嗎?二者不可兼得嗎?帶著這些問題我們有必要重新認(rèn)識(shí)企業(yè)存在的價(jià)值,厘清商業(yè)的本質(zhì)。只有按照商業(yè)的本質(zhì)進(jìn)行經(jīng)營,企業(yè)才能長盛不衰,永續(xù)發(fā)展。利己:人之自然屬性商業(yè)的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,市場發(fā)生的機(jī)制是按照亞當(dāng)·斯密預(yù)設(shè)的邏輯來運(yùn)行的。利己價(jià)值取向是最初始的起點(diǎn)和最本原的始基?,F(xiàn)代生物學(xué)借助科學(xué)的方法驗(yàn)證了利己人性的客觀存在,也為經(jīng)濟(jì)人理論提供了科學(xué)支點(diǎn)。“經(jīng)濟(jì)人”這一概念是亞當(dāng)·斯密在《國

        清華管理評(píng)論 2018年12期2018-09-02

      • 利己與利他關(guān)系視角下的大學(xué)生志愿精神培育
        志愿服務(wù)動(dòng)機(jī)則是利己與利他交互呈現(xiàn)。人們通常將利己與利他視為一對(duì)矛盾,但從馬克思主義人學(xué)角度探討,二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在志愿精神之中,利己與利他都有其存在的必然性:利他是本質(zhì),利己是需要,二者缺一不可。培育當(dāng)代大學(xué)生志愿精神,應(yīng)以利己與利他的辯證統(tǒng)一關(guān)系為基礎(chǔ),在“己他兩利”理念下,以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從大學(xué)生需要出發(fā)激發(fā)其參與熱情,為志愿精神培育提供全方位的支持。中圖分類號(hào): G410文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A文章編號(hào): 1009-4474(2018)02

        西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年2期2018-07-04

      • 利他主義“無人性有德性”的悖論解析
        的悖論狀態(tài):由于利己與利他二元對(duì)立架構(gòu)的深層影響,一方面,許多學(xué)者傾向于主張只有利己主義才是人的自利本性的直接體現(xiàn),利他主義因?yàn)檫`反了這種自然人性是不合理的;另一方面,許多學(xué)者又傾向于認(rèn)為利他主義在道德上比利己主義高尚優(yōu)越,結(jié)果陷入了“無人性有德性”的荒謬斷裂。本文試圖從元價(jià)值學(xué)的實(shí)然性描述角度出發(fā),通過辨析自利、利己、利他三個(gè)概念的微妙異同以及澄清利他主義在人際沖突中的產(chǎn)生機(jī)制,指出西方學(xué)界在這個(gè)問題上的缺失和扭曲。一、 二元對(duì)立架構(gòu)中的怪誕悖論在日常言

        浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)預(yù)印本 2018年12期2018-01-13

      • 構(gòu)建利己德育體系,破解德育難題
        化成自己的素養(yǎng)(利己的過程),再外化成自己的行為(利他的過程)。一個(gè)人從“無德”到“有德”的過程,是先利己后利他,這是道德生成的規(guī)律。所以,我們拋開“德育的利己性功能”,只講利他性,沒有道德規(guī)范內(nèi)化的需要,便不會(huì)有道德素養(yǎng)外化的行為,德育實(shí)效性就無從談起?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">利己德育”是我們對(duì)當(dāng)下德育工作提出的新思路、新舉措。現(xiàn)在有些學(xué)生缺乏正確的自尊心、自信心、自豪感;義務(wù)感、責(zé)任心嚴(yán)重缺失;打架斗毆、破壞公物、曠課逃學(xué)、泡吧等等,屢禁不止。班主任、年級(jí)、政教處經(jīng)常對(duì)學(xué)生

        語文周報(bào)·教研版 2017年45期2017-11-14

      • 利己與利人
        的命。這就是利人利己的故事,救人急難等于救自己。一般社會(huì)上對(duì)于利己與利人可分四種:利人不利己,利己不利人,人己都不利,利己又利人。利人不利己的事情,在佛陀的本生事跡中有割肉喂鷹、舍身飼虎的故事,是最好的典型。利己不利人可說是最普遍的,一個(gè)人存在世間上處處都以“我”為前提,為自己的利益著想。譬如鄰居同住,將自己庭院的垃圾掃干凈,將門前的水溝往兩邊沖;只要自家門前清潔,臟亂移到別人家去也不管?;蛘咦≡跇巧系娜?,夜里打牌、歡笑,常鬧到十一二點(diǎn),從不考慮樓下的人是

        思維與智慧·下半月 2017年6期2017-06-23

      • 利己利人
        的命。這就是利人利己的故事,救人急難等于救自己。一般社會(huì)上對(duì)于利己與利人可分四種:利人不利己,利己不利人,人己都不利,利己又利人。利人不利己的事情,在佛陀的本生事跡中有割肉喂鷹、舍身飼虎的故事,是最好典型。利己不利人可說是最普遍的,一個(gè)人存在世間上處處都以“我”為前提,為自己的利益著想。譬如鄰居同住,將自己庭院的垃圾掃干凈,將門前的水溝往兩邊沖;只要自家門前清潔,臟亂移到別人家去也不管?;蛘咦≡跇巧系娜耍估锎蚺?、歡笑,常鬧到十一二點(diǎn),從不考慮樓下的人是否

        思維與智慧·下半月 2017年6期2017-06-23

      • 恐懼的含義、原因分析及其反思
        利避害的反映,即利己的感性活動(dòng),所以,不恐懼或者減少恐懼則是利己的理性活動(dòng),即感性活動(dòng)的升華狀態(tài),是利己與利他的統(tǒng)一,也就是最大限度地達(dá)到利己——實(shí)現(xiàn)了利益的最大化??謶?;自我;利益最大化一、恐懼的含義“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。馬克思將人的屬性分為自然屬性和社會(huì)屬性,自然屬性是人的動(dòng)物性特征,諸如本能等;社會(huì)屬性是區(qū)別于動(dòng)物性的人類特有的屬性,諸如生產(chǎn)勞動(dòng)、思維、意識(shí)等。既然人具有兩種屬性,那么,人是

        黑龍江社會(huì)科學(xué) 2017年3期2017-03-07

      • 淺談“利己”式宣傳
        明明摘 要:從“利己”角度引導(dǎo)輿論、指導(dǎo)行為是一種常見的宣傳方法,有其易被受眾內(nèi)化的優(yōu)越性,然而其局限性也逐漸暴露,并導(dǎo)致道德滑坡。本文提出“利己”式宣傳弊大于利,應(yīng)避免“利己”式宣傳。關(guān)鍵詞:道德觀;利己;道德;宣傳一、什么是道德按照馬克思主義倫理學(xué),首先,道德是一種社會(huì)意識(shí)。道德一方面以當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為根基,另一方面是上層建筑的一部分,反映著社會(huì)和人類發(fā)展的要求。其次,道德是一種特殊的調(diào)解規(guī)范體系。道德構(gòu)建的行為規(guī)范將人與人、人與社會(huì)聯(lián)系在一起的同

        新校園·上旬刊 2016年8期2016-11-28

      • 你我如何面對(duì)道德困境
        還是人易變壞?在利己利他問題上,道德試圖給出解決方案:視利他為利己,視短期不利己為長期利己,視具體不利己為整體利己,等等。道德本身,包含理性、自律和克制??墒牵似蟹抢硇院鸵讻_動(dòng)的一面,腦子一熱,言行無度,給自我敗壞德行留下了口子?!皬纳迫绲?,從惡如崩”,揭示了人容易變壞的一面,卻忽略了另一面:變壞的主因在人,而非“大染缸”。堅(jiān)定的人,在任何環(huán)境下都不易容變壞;軟弱的人,找個(gè)借口,就可能變壞。道德本身,還有一個(gè)困境:在防范時(shí)高調(diào)重視,在糾錯(cuò)時(shí)悄然忽視。

        南方周末 2016-07-142016-07-14

      • 從三個(gè)維度構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新體系
        類要改變的,不是利己之本性,而是規(guī)范利己的行為,改變不平等的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系近讀葛守昆先生的專著《由個(gè)人到世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書,讓人有耳目一新之感。尤其是該書的邏輯體系,與已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相比,我認(rèn)為既有收斂性,抓住了經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì);又有離散性,在本質(zhì)基礎(chǔ)上充分展開,盡可能多地解釋了由個(gè)人到世界范圍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象;也與從微觀個(gè)體到宏觀世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)展開的現(xiàn)實(shí)圖景相一致。將人之利己性即人利己的經(jīng)濟(jì)本性作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)基點(diǎn)和起點(diǎn)一門基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在什么根基之上,人類

        中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告 2016年7期2016-05-14

      • 亞當(dāng)·斯密的“利己”與“利他”
        一種最初是我們的利己心向我們提出來的要求,另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜淼囊?。”早?9世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”,即《道德情操論》和《國富論》相互矛盾的問題。他們認(rèn)為,斯密在《道德情操論》中把人們的行為歸結(jié)于同情,而在《國富論》中卻把人們的行為歸結(jié)于自私。他們說,斯密在《道德情操論》中把同情作為社會(huì)行為的基礎(chǔ),而在《國富論》中,由于受到法國“唯物主義”思想家的影響,從利他的理論轉(zhuǎn)向利己的理論。從此以后,幾乎所

        博覽群書·教育 2015年8期2015-11-30

      • 動(dòng)物的“生化戰(zhàn)”和人的“惡毒”
        分成兩類:一類是利己,一類是利他。賣死豬顯然不是利他,那么,這是否就是利己呢?也不盡然,因?yàn)閭惱淼?span id="j5i0abt0b" class="hl">利己主義是不害人的。利己主義之所以成為一種重要的倫理學(xué)說,是因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的“利己”并不是直接、立即的利己,而是“開明的利己”(enlightened self-interest),是一個(gè)理性的行為。利己者會(huì)基于長期較大的利益而犧牲短期較小的利益,會(huì)為了實(shí)現(xiàn)較長遠(yuǎn)的價(jià)值而放棄短暫立即的享受。從開明利己的角度思考,利己主義者通常需要友誼、家庭,因?yàn)榫S持良好的人際關(guān)

        南方周末 2015-11-262015-11-26

      • 利己教育的價(jià)值偏差及矯正
        為兩種,一種是從利己角度,告訴人們做或不做某事對(duì)自己有什么好處或壞處;另一種是從利他角度,告訴人們做或不做某事對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的意義。多年來,我國的道德教育一直在利己和利他之間徘徊。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,利己的道德教育主張似乎略占上風(fēng),人們或在理論上論證,或在實(shí)踐中奉行利己教育,認(rèn)為這樣的道德教育可以改變利他教育“假、大、空”的狀況,從而提高道德教育的實(shí)效性。本文結(jié)合實(shí)例,分析利己教育在價(jià)值取向上存在的偏差及矯正措施。一、利己教育的基本邏輯在我國古代,便有“善有

        中國德育 2015年19期2015-10-23

      • 做一個(gè)精致的利己主義者有什么不好?
        李淼最善于利己的人,往往也最善于利他。而理想色彩過重的人,在犧牲自己的時(shí)候,犧牲起別人也輕而易舉。因此,一個(gè)提倡“利他”的社會(huì),結(jié)果往往只能造就一個(gè)偽善主義社會(huì)?!熬碌?span id="j5i0abt0b" class="hl">利己主義者”是北京大學(xué)中文系退休教授錢理群發(fā)明的,描述當(dāng)下一種大學(xué)生的類型,最近變得很流行。今年七月底,《南方周末》發(fā)表了一篇題為《精致的利己主義者和常青藤的綿羊》的文章,深度分析了中國式好學(xué)生和美國式好學(xué)生的同與不同。錢先生的原話是:“我們的一些大學(xué),包括北京大學(xué),正在培養(yǎng)一些‘精致的利

        南都周刊 2015年16期2015-09-10

      • 利己首先要不損人
        文/羅紅芬利己首先要不損人文/羅紅芬《閱微草堂筆記》里有這么一個(gè)故事:紀(jì)曉嵐的父親紀(jì)容舒任南新倉監(jiān)督時(shí),倉庫的后墻無故倒塌了。挖開來一看,發(fā)現(xiàn)死鼠無數(shù),大的體形幾乎像貓一樣。原來,是因?yàn)槔鲜箝L期在墻下打洞,繁殖的越來越多,洞就越打越大,以至于墻下全被掏空了,地面承受不了這么大的壓力,墻終于倒塌了。紀(jì)容舒的同事福海說:“當(dāng)老鼠破壞別人的房屋,擴(kuò)大自己的洞穴時(shí),可能忘了自己的洞穴也依賴房屋而存在吧。”福海講的道理很簡單,很多東西是相互依存、一損俱損的。戰(zhàn)國時(shí)期

        讀者(鄉(xiāng)土人文版) 2015年12期2015-06-07

      • 借一扇“窗”透視人生
        漠視者,利人者和利己者的人生得失和生活狀態(tài)。【關(guān)鍵詞】人生視角;解讀;利人;利己【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在當(dāng)今這個(gè)多元化的時(shí)代,文學(xué)作品的解讀視角很多,這里我嘗試著從人生視角解讀泰格特的《窗》。從人生視角解讀文學(xué)作品是由河南大學(xué)文學(xué)院教授胡山林提出的,他說“從人生視角解讀文學(xué),目的是要借助文學(xué)透視人生”。澳大利亞作家泰格特的《窗》是一篇耐人尋味的微型小說。它以極簡省的筆墨敘述了一個(gè)情節(jié)很簡單的故事,但它所蘊(yùn)含的人生哲理并不簡單。靠窗的病人和

        課外語文·下 2015年5期2015-06-05

      • 阿瑪?shù)賮啞ど摗袄硇缘耐椤?/a>
        情心理或行為中的利己主義因素,反駁了將理性僅限于自利心理或行為的狹隘認(rèn)識(shí),為經(jīng)濟(jì)學(xué)以及倫理學(xué)理論在利己與利他、經(jīng)濟(jì)理性與道德情感上的問題提供了新的視野,為彌合社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“斯密問題”提供了理論支持。[關(guān)鍵詞] 理性 同情 利己 利他[中圖分類號(hào)]B82-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539(2014)05-0075-05理性與情感在西方思想傳統(tǒng)中的區(qū)別,除了主要表現(xiàn)為邏輯化特征與非邏輯化特征之外,還表現(xiàn)為利己與利他之間的對(duì)立。在西方社會(huì)

        道德與文明 2014年5期2015-05-12

      • 利欲“熏”心:道德判斷中的利己偏差
        心:道德判斷中的利己偏差楊小君,梁 爽,張羽璇(廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,廣西桂林 541004)研究了道德判斷問題和利己偏差的產(chǎn)生與表現(xiàn)。研究表明:道德判斷的利己偏差在自我行為、他人行為和自我-他人比較中都會(huì)存在,可能的形成機(jī)制包括心境一致性假說、態(tài)度形成假說和身體清潔需要,其腦機(jī)制活動(dòng)與利他行為存在差異。利欲“熏”心;道德判斷;利己偏差人們對(duì)于給自己帶來利益的事物往往難以客觀評(píng)判,尤其是處在同一利害關(guān)系當(dāng)中時(shí)。實(shí)證研究表明:人們?cè)敢饨邮軋F(tuán)體內(nèi)成員的不道

        沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年5期2015-04-02

      • 亞里士多德“友愛論”的合理利己主義傾向
        “友愛論”的合理利己主義傾向劉 捷(安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)亞里士多德對(duì)人與人之間的友愛行為做出了類別上的劃分,他認(rèn)為友愛具有三種基本性質(zhì):快樂的友愛、實(shí)用的友愛和善的友愛,這三種性質(zhì)具有利己主義中的心理利己主義以及倫理利己主義的思想上的傾向。同時(shí)他提出對(duì)“自愛”應(yīng)有的正確理解,對(duì)“自愛”加設(shè)條件使其不會(huì)陷入極端的利己思想。并且“自愛”的行為應(yīng)該能夠產(chǎn)生利己利他的效果。經(jīng)過對(duì)亞里士多德友愛論內(nèi)容與利己主義思想的分析比較,可以得出亞里士多

        湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年7期2015-03-17

      • 企業(yè)家前臺(tái)化行為動(dòng)機(jī)感知、消費(fèi)者-品牌關(guān)系距離與公司品牌評(píng)價(jià)
        機(jī)均可歸為利他或利己動(dòng)機(jī)。利他動(dòng)機(jī)感知是指不求回報(bào)的幫助他人,體現(xiàn)的是一種親社會(huì)的舉動(dòng);利己動(dòng)機(jī)感知是指一切行為只考慮自己的利益。雖然現(xiàn)有研究普遍認(rèn)為,企業(yè)家利他的行為動(dòng)機(jī)比利己的行為動(dòng)機(jī)產(chǎn)生更為積極的企業(yè)品牌評(píng)價(jià)。比如Vanhamme和Grobben(2009)認(rèn)為企業(yè)家社會(huì)責(zé)任行為對(duì)品牌績效的影響主要取決于消費(fèi)者對(duì)企業(yè)家行為動(dòng)機(jī)的感知。如果消費(fèi)者感知企業(yè)家行為動(dòng)機(jī)是利他性的,則有助于改善品牌績效;反之,則對(duì)品牌績效產(chǎn)生負(fù)面影響。但是,在差序格局的中國本

        統(tǒng)計(jì)與決策 2015年24期2015-02-18

      • 美人之美 美美與共
        道應(yīng)該怎樣才叫“利己”,讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中,必須強(qiáng)調(diào)道德的約束作用,在“利己”的同時(shí),要更多考慮社會(huì)公眾的利益,才能保證市場合理有序地運(yùn)行。同樣,在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中,一個(gè)國家要謀求自身的發(fā)展,學(xué)會(huì)合作很重要,合作才能雙贏。關(guān)鍵詞:“利己”;“利他”;市場;道德;合作;“看不見的手”亞當(dāng)·斯密在《國富論》中把人的行為歸結(jié)為自私,而在《道德情操論》中歸結(jié)為道德對(duì)利己行為的控制上。在現(xiàn)實(shí)生活中,

        世紀(jì)橋 2014年1期2014-08-08

      • 創(chuàng)業(yè)觀念:利他主義
        趙延忱利己與利他顯然是一對(duì)矛盾。想通二者的關(guān)系,就成為創(chuàng)業(yè)的一個(gè)根本性的大觀念。它影響著投資的全部行為和整個(gè)過程,并最終決定著投資的成功與失敗。利己是人與生俱來的本性,它歸根結(jié)底源自生存的需要。但人是生活在群體之中的,單方的利己行不通,互相幫助更有利,幫助別人是幫助自己。于是產(chǎn)生了群體中利他的行為準(zhǔn)則。要在創(chuàng)業(yè)中自覺貫徹利他觀念,需要懂得這句話:“利他是利己的最高級(jí)?!比说?span id="j5i0abt0b" class="hl">利己本性決定了社會(huì)的本質(zhì)是人之間以利益為紐帶的相互關(guān)系的總和,充實(shí)提高自己以能夠?yàn)樗?/div>

        金點(diǎn)子生意 2014年7期2014-07-08

      • 利他的本義與市場經(jīng)濟(jì)
        性善還是性惡,是利己或是利他,這是人類對(duì)自身思考的一個(gè)永恒主題,從古代先哲到當(dāng)今思想者都對(duì)此提出了見仁見智的看法。中國古代就有人之初性,本善與性本惡之爭,這方面連綿不斷的文獻(xiàn)浩如煙海。在西方,曼德維爾的《蜜蜂的寓言:私人的惡德 公眾的利益》將人性自利論推向了極致,他認(rèn)為人類的道德行為雖應(yīng)該以理性和利他為重,但所有一切行為和美德皆起源于利己之心[1]。道金斯在《自私的基因》中試圖從生物進(jìn)化科學(xué)的角度闡明自利的機(jī)器在于基因。亞當(dāng)·密斯在《國富論》中透徹分析了人

        武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年4期2014-03-20

      • 對(duì)軍事裝備保障外包商的有效監(jiān)督及其最優(yōu)信息度設(shè)計(jì)
        000)外包商的利己行為是影響和制約軍事裝備保障外包效益提高的關(guān)鍵性因素。著眼于提高裝備保障外包效益,從監(jiān)督的視角,研究了對(duì)外包商利己行為的防控問題。運(yùn)用博弈理論,首先分析了監(jiān)督對(duì)防范外包商利己行為的效用以及過度依賴監(jiān)督的無益性,然后,立足于對(duì)外包商進(jìn)行有效監(jiān)督,研究了對(duì)外包商進(jìn)行監(jiān)控的最優(yōu)信息度設(shè)計(jì)問題。裝備保障外包;外包商;有效監(jiān)督;最優(yōu)信息度監(jiān)督是管理主體為獲得較好的管理效果,對(duì)管理運(yùn)行過程中的各項(xiàng)具體活動(dòng)實(shí)施檢查審核、監(jiān)察督導(dǎo)和防患促進(jìn)的一種管理活

        裝備學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-01-19

      • 論法的理想、法的實(shí)效與法律的人性基礎(chǔ)
        以霍布斯為代表的利己論具有理論缺陷。法律不應(yīng)該以此為理論基礎(chǔ),而應(yīng)建立在由私有制引發(fā)的人性自利的基礎(chǔ)之上,這樣有利于實(shí)現(xiàn)法的理想。法律;人性;法的理想;法的實(shí)效法的理想,作為人類對(duì)法追求的終極目標(biāo),被具體描述為是對(duì)正義、公平、自由、民主、秩序與安全的追求。如果說法的理想反映的是人類理想的價(jià)值追求,那么法律實(shí)效體現(xiàn)的則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界法律實(shí)現(xiàn)與否的評(píng)判。法律實(shí)效指的是“人們實(shí)際上按照法律規(guī)定的行為模式去行為,法律被人們實(shí)際遵守、執(zhí)行或適用”。然而,一部體現(xiàn)了民眾

        湖北警官學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期2012-04-12

      • 論“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧及其現(xiàn)實(shí)影響 ——從亞當(dāng)·斯密說起*
        諧?!敖?jīng)濟(jì)人”是利己主義,“道德人”是利他主義,而我們強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合是建立在兩者的沖突的基礎(chǔ)上,“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧依賴于一種“看不見的手”的力量。這種和諧思想對(duì)市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言具有重要意義,首先是需要不斷強(qiáng)調(diào)人作為“道德人”的一面,否則市場經(jīng)濟(jì)體系將無法建立,同時(shí)要促進(jìn)兩者之間的結(jié)合,達(dá)到利己與利他之間的和諧,進(jìn)而樹立正確的義利觀。亞當(dāng)·斯密;經(jīng)濟(jì)人;道德人;社會(huì)人;和諧;現(xiàn)實(shí)影響18世紀(jì)英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的兩部著作——《國富論》和《道

        重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年6期2010-08-15

      • 什么是科學(xué)的革命人生觀?/“在利他中利己利己中利他”
        我提倡“在利他中利己,在利己中利他”。我認(rèn)為這樣的口號(hào)既符合真正的人類本性,也符合道德發(fā)展的趨勢,又符合我國當(dāng)前的歷史狀況。這里所說的“在利他中利己”,實(shí)際上也就是通常所說的“利他”,指的是從利他的動(dòng)機(jī)出發(fā)去行動(dòng),在產(chǎn)生利他效果的同時(shí)客觀上達(dá)到了某種意義的利己。而所謂“在利己中利他”則指的是:在從利己的動(dòng)機(jī)出發(fā)去行動(dòng)之前,必須考慮到行為的結(jié)果要有利(至少無損)于他人或社會(huì)。否則,這一動(dòng)機(jī)和行動(dòng)就是不合理的。例如:一位教師為了增加個(gè)人的收入到外校去兼一點(diǎn)課,

        中國青年 1980年11期1980-08-20

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