趙 靜，陳雅孥

(1.上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200444； 2.韓國(guó)永進(jìn)專門大學(xué) 國(guó)際觀光系， 韓國(guó) 大邱 41527)

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，文化正“從以語言為中心轉(zhuǎn)向以視覺為中心”[1]，這必然會(huì)引起許多新文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。短視頻作為視覺文化的典型代表，消費(fèi)頻率逐年增加。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)顯示，截至2020年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)8.73億，占網(wǎng)民整體的88.3%[2]。短視頻類APP已經(jīng)成為大多數(shù)人閑暇時(shí)間的主要娛樂工具和獲取信息、進(jìn)行社交的重要平臺(tái)。作為一種流行文化，短視頻已深度融入到人們的日常生活中，極大地影響著人們的思想和行為。

馬克思認(rèn)為人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值追求。人在主體實(shí)踐的過程中，不僅創(chuàng)造了一個(gè)外化為物的世界，而且通過對(duì)象化活動(dòng)不斷推動(dòng)著自身主體性的發(fā)展。視覺文化時(shí)代的到來為主體獲得新的規(guī)定性，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越提供了契機(jī)。隨著短視頻文化的飛速發(fā)展，個(gè)體主體性得到了肯定和強(qiáng)化。但是，如果過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和需要，而無視他人和社會(huì)生活的規(guī)則，個(gè)體主體性的發(fā)展就會(huì)陷入困境。因此，探究短視頻文化對(duì)個(gè)體主體性發(fā)展的利與弊，并從主體性角度出發(fā)，探索短視頻文化建設(shè)的有效路徑，對(duì)于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、短視頻創(chuàng)作傳播推動(dòng)了個(gè)體主體性的發(fā)展

在馬克思主義哲學(xué)視域中，人的主體性是有關(guān)認(rèn)識(shí)論的命題，是指“主體在對(duì)象性活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性”[3]。作為新媒體時(shí)代的重要傳播介質(zhì)和文化樣態(tài)，短視頻文化的流行展現(xiàn)了狀態(tài)不同、意蘊(yùn)豐富的個(gè)體主體的精神向度，短視頻的創(chuàng)作與傳播具有推動(dòng)個(gè)體主體性發(fā)展的重要價(jià)值。

(一)“去中心化”賦予了個(gè)體平等表達(dá)的權(quán)利

新媒體時(shí)代，每一個(gè)平凡個(gè)體都被賦予了更多向公眾表達(dá)自己的可能性。特別是抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)的廣泛使用，使文化生產(chǎn)、消費(fèi)的權(quán)力越來越大眾化、平等化。短視頻創(chuàng)作門檻低，而且對(duì)年齡、學(xué)歷、身份等也不具要求，制作和傳播的過程體現(xiàn)了“去中心化”的媒介現(xiàn)象。每個(gè)人都擁有平等表達(dá)的權(quán)利，都有機(jī)會(huì)成為傳播中心，話語權(quán)力不再受到階層屬性及現(xiàn)實(shí)中各種不平等因素的制約，而是被極大地分散，越來越多沉默的個(gè)體開始上傳各種情感表達(dá)、情緒宣泄的作品。常被互聯(lián)網(wǎng)邊緣化的農(nóng)民群體也可通過短視頻拓展表達(dá)的渠道。在短視頻平臺(tái)上，涌現(xiàn)出了大批“三農(nóng)創(chuàng)作者”，一些在傳統(tǒng)的媒介中難以被集中、主動(dòng)展示的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的場(chǎng)景、農(nóng)民的個(gè)人才藝被展示在大眾面前，并收獲了自己的“粉絲團(tuán)”。短視頻激發(fā)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，日常的方方面面均可能成為熱門話題，每一個(gè)個(gè)體都可能成為流行文化的直接推動(dòng)者，并通過便捷高效的互動(dòng)體驗(yàn)被關(guān)注和被認(rèn)可的價(jià)值，從而提高自我存在感和認(rèn)同感?？梢哉f，短視頻文化是打破文化靠精英群體推動(dòng)的模式的加速器，它進(jìn)一步促進(jìn)了大眾文化在共建共享中繁榮發(fā)展，就如同尼古拉斯·尼葛洛龐帝所說：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個(gè)人都變得更容易接近，讓弱小的孤寂者也能發(fā)出他們的聲音?！盵4]

(二)技術(shù)賦能拓寬了個(gè)體自由表達(dá)的空間

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以視覺為中心的文化符號(hào)系統(tǒng)成為現(xiàn)代人表達(dá)思想和傳播信息的重要媒介。馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式?！盵5]視覺的表達(dá)訴諸于視聽效果，在多彩的圖像和炫酷音樂特效渲染中所呈現(xiàn)的自我表達(dá)相比平面化的陳詞敘述更加生動(dòng)、鮮活。因此，視覺文化在構(gòu)成人們創(chuàng)造性的想象力、情感的生成及表達(dá)等方面都具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，成為了當(dāng)代社會(huì)人們理解事物并解釋自我的主要方式，進(jìn)一步促成個(gè)體的自我界定和身份認(rèn)同[6]。如前所述，即使不善于通過微博、知乎、微信公眾號(hào)這樣以文字為主的社交平臺(tái)發(fā)表見解，農(nóng)民群體也可主動(dòng)通過影像符號(hào)進(jìn)行信息的創(chuàng)作和傳播。去專業(yè)化的制作技術(shù)極大地簡(jiǎn)化了短視頻的制作和發(fā)布流程，只要擁有手機(jī)智能設(shè)備就可以隨時(shí)隨地創(chuàng)作和傳播信息。一些短視頻平臺(tái)，比如抖音推出了“輕而易剪”的剪輯“神器”，提供了各種優(yōu)質(zhì)的模板，只要選擇其中優(yōu)秀的創(chuàng)意方案稍微加工處理即可，即使沒有專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)設(shè)備，也能在短時(shí)間里達(dá)到創(chuàng)意效果。極簡(jiǎn)的制作模式和便捷的接收方式，更能激發(fā)個(gè)體求知、表達(dá)的參與心理。以2020年中國(guó)的抗疫實(shí)踐為例，短視頻成為疫情下普通人自由抒發(fā)情緒的窗口，有奮戰(zhàn)一線的醫(yī)護(hù)人員記錄了特殊時(shí)期的工作狀態(tài)，有身在疫區(qū)的普通市民記錄了封城期間的心路歷程，也有宅家抗疫的普通大眾記錄了自己2020年的別樣時(shí)期。他們以短視頻的方式記錄生活、表達(dá)情感，不僅使自身獲得了呈現(xiàn)、調(diào)節(jié)、保持活力的可能契機(jī)，也為記錄中國(guó)抗疫實(shí)踐提供了最生動(dòng)的素材。

(三)強(qiáng)互動(dòng)性豐富了個(gè)體社會(huì)交往的方式

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量的展開需要人的社會(huì)關(guān)系的極度豐富。網(wǎng)絡(luò)世界中的“虛擬世界也開辟了人類社會(huì)關(guān)系的新領(lǐng)域，以新的交往方式豐富了社會(huì)關(guān)系，擴(kuò)展了人的社會(huì)性，為社會(huì)交往實(shí)踐和人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件”[8]。網(wǎng)絡(luò)文化為人與人的交往開創(chuàng)了新的交往方式，它打破了人與人交往在地域、時(shí)間、文化等方面的限制，使人們能夠更為開放、自由、高效地與他人進(jìn)行交往?，F(xiàn)有數(shù)據(jù)顯示：“短視頻內(nèi)容更容易引發(fā)用戶互動(dòng)。以抖音為例，短視頻內(nèi)容的平均點(diǎn)贊比為3.23%，是圖文內(nèi)容的3.6倍，短視頻內(nèi)容的評(píng)論及分享率均高于圖文資訊；在與美好生活相關(guān)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容上，分享率和點(diǎn)贊 (收藏)率分別是圖文類優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的4倍和5.8倍?！?1)今日頭條:短視頻美好生活內(nèi)容生態(tài)報(bào)告，http://www.199it.com/archives/838930.html.這種“強(qiáng)互動(dòng)性”不僅進(jìn)一步強(qiáng)化了人們現(xiàn)實(shí)中已形成的社會(huì)關(guān)系，而且能夠獲得在現(xiàn)實(shí)交往方式中無法獲得的補(bǔ)充：短視頻傳播便捷以及獲取手段簡(jiǎn)化助力人們更加容易獲取不同領(lǐng)域信息，使認(rèn)知互動(dòng)更立體和清晰，相互交流的水平大大提高。個(gè)體創(chuàng)作的短視頻可以在精神上觸動(dòng)觀看者，并通過互動(dòng)功能來表達(dá)共鳴，維系情感交流。與此同時(shí)，觀看者也能夠通過豐富多元的信息內(nèi)容超越個(gè)體思維和情感的局限性，進(jìn)行更為豐富、開放的認(rèn)知體驗(yàn)。因此，短視頻空間所提供的交往互動(dòng)極大地豐富了個(gè)體社會(huì)交往的方式，提升了人與人之間的交互性。

(四)創(chuàng)造獨(dú)特價(jià)值，給予美好生活以更多的闡釋

人的一切活動(dòng)歸根到底涉及到意義。因?yàn)椤叭酥疄椤恕谋举|(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體”[9]。對(duì)意義的追尋是人的存在方式，而意義的生成前提是主體自我以及實(shí)踐基礎(chǔ)之上所生成的價(jià)值體驗(yàn)。短視頻平臺(tái)使人們重新為自己的日常生活賦予意義提供了平臺(tái)，在這里生命個(gè)體的價(jià)值信念得到了充分的尊重和保障。

當(dāng)下，各種短視頻平臺(tái)“在內(nèi)容運(yùn)營(yíng)方式上存在差異，但在突出強(qiáng)調(diào)與‘生活’的鏈接上并無二致”[10]。以最為流行的抖音和快手為例，2018年3月，抖音將品牌標(biāo)語從“專注于年輕人的15秒音樂短視頻社區(qū)”改為“記錄美好生活”，快手的品牌標(biāo)語也是“看見每一種生活”，都凸顯了美好生活的多元性。現(xiàn)實(shí)生活中，各不相同的人生歷練使得每個(gè)人在追求“美好生活”的同時(shí)也產(chǎn)生了自己獨(dú)到的見解，短視頻中所呈現(xiàn)的日常生活正展現(xiàn)出不同個(gè)體價(jià)值信念的真實(shí)性。從主體性角度講，個(gè)人存在價(jià)值和意義在于“每個(gè)人都是自己生活的目的，自由地創(chuàng)造自我的個(gè)性和人格，追求每一個(gè)人屬于自己的價(jià)值”[11]195。 短視頻賦能多元社會(huì)主體，它所具有的傳播承續(xù)性突破了時(shí)空的局限，能使每一人的創(chuàng)作都有機(jī)會(huì)被看見。創(chuàng)作之后的自我滿足感也許并不是來自他人的關(guān)注和認(rèn)可，而是自我價(jià)值展示和精神訴求得以實(shí)現(xiàn)后的意義感的生成。當(dāng)然，當(dāng)自身所分享的生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人領(lǐng)悟和偏好及其所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值追求在交流互動(dòng)中得到認(rèn)可時(shí)，意義感會(huì)產(chǎn)生疊加效應(yīng)，更加促進(jìn)人們對(duì)美好生活的不懈追求。

二、短視頻創(chuàng)作傳播中個(gè)體主體性發(fā)展的困境

馬克思指出：“每一種事物好像都包含有自己的反面?！盵12]短視頻文化的流行一方面推動(dòng)了個(gè)體主體性的發(fā)展，而與此同時(shí)，短視頻泛娛樂化的精神實(shí)質(zhì)、追求流量的商業(yè)化邏輯、虛擬的真實(shí)、同質(zhì)化“信息繭房”效應(yīng)等又使個(gè)體主體性以及社會(huì)中普遍認(rèn)同的價(jià)值共識(shí)存在被弱化的風(fēng)險(xiǎn)。

(一)泛娛樂化的精神實(shí)質(zhì)容易導(dǎo)致思維能力的鈍化

安東尼·吉登斯指出，個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和理解是“依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷反思性地理解到的自我”[13]。即是說，個(gè)體需要基于自我經(jīng)歷活動(dòng)的反思才能夠形成主體性。而建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的意識(shí)活動(dòng)，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。“一方面，人要以自己的各種感官去感知外部世界以及人自身的存在，形成關(guān)于人和世界及其相互關(guān)系的感覺經(jīng)驗(yàn)；另一方面，人又要以自己的理性思維去把握事物的‘本質(zhì)’和‘規(guī)律’，形成關(guān)于人和世界及其相互聯(lián)系的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！盵14]因此，如果感性與理性相割裂，就會(huì)削弱個(gè)體的主體性。而短視頻泛娛樂化的精神實(shí)質(zhì)，在一定程度上會(huì)導(dǎo)致感性泛化、理性思辨能力下降。

短視頻天生就具有娛樂化基因。炫酷、好玩、刺激是短視頻廣泛傳播的標(biāo)準(zhǔn)。追求娛樂源于人的本性，使人快樂并具意義。問題在于，若人們享受了娛樂卻又違背了娛樂的本意，對(duì)娛樂的追求陷入過度狀態(tài)，就會(huì)逐漸產(chǎn)生“娛樂至上”的思想傾向，進(jìn)而演變成一種思維方式和生活態(tài)度并滲透到社會(huì)生活中成為一種社會(huì)風(fēng)氣，很多嚴(yán)肅的社會(huì)問題和突發(fā)熱點(diǎn)問題將會(huì)被娛樂化，以調(diào)侃、搞怪、戲說、解構(gòu)等形式進(jìn)行情緒化解讀，并在流量經(jīng)濟(jì)的推波助瀾下為博取眼球而制造全民的狂歡。短視頻中多彩的圖像、炫酷的音樂，給予人最直接的感官愉悅，有助于情緒的一時(shí)宣泄，但卻會(huì)在“上下刷屏”的縱容下，淪落為放棄思考和意義追尋的膚淺的快樂。即便是蘊(yùn)含知識(shí)性的內(nèi)容，傳播的信息要素也是不完整的，碎片化信息難以形成系統(tǒng)性的邏輯體系，無法獲得對(duì)知識(shí)的深入而完整的理解。長(zhǎng)此以往，人們對(duì)事物的判斷便會(huì)由邏輯轉(zhuǎn)向感官，理性被感性所代替，立場(chǎng)被笑點(diǎn)所掩蓋。最為關(guān)鍵的是，這并不會(huì)給人們帶來真正充實(shí)，不僅會(huì)導(dǎo)致主體自律性下降，很可能會(huì)陷入到空洞和麻木的無意識(shí)狀態(tài)之中。或許有一天就真的如同尼爾·波茨曼從《美麗新世界》中得出的結(jié)論那樣：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲取代了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！盵15]

(二)追求流量的商業(yè)化邏輯容易導(dǎo)致價(jià)值尺度的錯(cuò)亂

個(gè)體主體性的實(shí)現(xiàn)在于在自我意識(shí)覺醒之后，自我能夠生活實(shí)踐于所處環(huán)境又不受制于環(huán)境價(jià)值力量的宰制，從而成就真實(shí)而自由的自我[16]。短視頻為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體實(shí)踐自我提供了舞臺(tái)，但同時(shí)泥沙俱下，個(gè)體往往難以擺脫各種價(jià)值力量角逐的漩渦而深陷其中。

短視頻文化屬于大眾文化，與文化的商品化、市場(chǎng)化緊密相連。衡量網(wǎng)絡(luò)短視頻的傳播效果離不開必要的流量數(shù)據(jù)。從短視頻創(chuàng)作方來講，無論其創(chuàng)作的是何內(nèi)容，其本質(zhì)都是通過“展示”來尋求更廣泛的傳播，這就不可避免地導(dǎo)致對(duì)流量的追求，價(jià)值選擇就變成了流量?jī)?yōu)先。為了博得更多的關(guān)注，必然會(huì)在話語和行為上出現(xiàn)迎合受眾的傾向，而當(dāng)代消費(fèi)主義的特征即是“對(duì)快感、欲望、差異與游戲性的強(qiáng)調(diào)”[17]，于是為了制造賣點(diǎn)博關(guān)注，就以編造各種違背常理的社會(huì)新聞來迎合大眾的獵奇欲望，以展示各種丑態(tài)來滿足大眾的“審丑”心理，以各種炫耀式的“曬”來尋找“虛假需求”的確認(rèn)，甚至“通過對(duì)弱勢(shì)群體的消費(fèi)狂歡吸引流量”[18]，以此生產(chǎn)制造出一個(gè)迎合商業(yè)邏輯的虛假而混亂的世界。這樣，短視頻就成了導(dǎo)致價(jià)值世界扭曲，造就“單向度的人”的助推器。對(duì)受眾來講，短視頻平臺(tái)高頻率的信息傳播，讓人們時(shí)刻面臨海量信息的篩選。人人都可以成為短視頻的創(chuàng)作和傳播者，而世間百態(tài)，碎片化、個(gè)體化視角意味著短視頻所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值取向也不盡相同，甚至是矛盾的、沖突的。由于個(gè)體存在狀況的差異，尤其是青年群體，雖然個(gè)體自由意識(shí)在不斷強(qiáng)化，但價(jià)值觀尚處在未定型階段，缺乏準(zhǔn)確的辨別能力和嚴(yán)格的自律意識(shí)，無法正確判斷短視頻傳播內(nèi)容的價(jià)值取向。當(dāng)一種隱性內(nèi)涵道德價(jià)值扭曲的短視頻通過“點(diǎn)贊”“評(píng)論”“轉(zhuǎn)發(fā)”“模仿”而引起群體效應(yīng)時(shí)，群體行為特征也可能隨之呈現(xiàn)：人們可能“會(huì)隨時(shí)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無動(dòng)于衷的生物所特有的激情”[19]，從而受制于其所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值力量的宰制，出現(xiàn)價(jià)值迷失、思想偏激，進(jìn)而行為失范等問題。

(三)虛擬的真實(shí)容易導(dǎo)致自我呈現(xiàn)的異化

與現(xiàn)實(shí)中的人際互動(dòng)不同，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，人們更善于通過主觀感受和想象來進(jìn)行虛擬身份的創(chuàng)造。因此，在短視頻社群互動(dòng)中個(gè)體的自我呈現(xiàn)具有明顯的主觀隨意性。一方面短視頻給予個(gè)體更多的自我呈現(xiàn)機(jī)會(huì)和更加快速的展露渠道，個(gè)體通過選取現(xiàn)實(shí)生活中的素材，借助濾鏡、音樂、特效和后期剪輯等美學(xué)手段和技術(shù)包裝展示一個(gè)豐富而立體的真實(shí)的自我人格；另一方面也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的隱秘特點(diǎn)以及技術(shù)賦能為塑造區(qū)別現(xiàn)于生活界中的“理想自我”提供了更多契機(jī)。然而，在這樣一個(gè)自我呈現(xiàn)的新的表達(dá)空間中，真實(shí)的自我與所呈現(xiàn)出來的理想自我的邊界逐漸被混淆，從而導(dǎo)致自我呈現(xiàn)的異化和主體性的迷失。

歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中用“表演”來比喻人們?nèi)粘Ｐ袨榈谋憩F(xiàn)，并提出人們?cè)谌粘Ｇ榫持邢蛩顺尸F(xiàn)自己時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種極端：一種是個(gè)體可能完全投入到自己所扮演的角色中；另一種是個(gè)體采取了玩世不恭的態(tài)度，僅僅把自己的表演看作是實(shí)現(xiàn)目的的一種手段[20]。雖然網(wǎng)絡(luò)短視頻中的自我呈現(xiàn)不同于日常生活，但同樣也內(nèi)涵著“自我形象”的塑造、經(jīng)營(yíng)過程。而技術(shù)賦能使個(gè)體更容易產(chǎn)生從“表演”中獲得“自我”的傾向。當(dāng)個(gè)體過分沉溺于鏡頭下的角色扮演，一味追求自我塑造的虛擬形象，并借此逃避現(xiàn)實(shí)世界的壓力及責(zé)任，就會(huì)逐漸失去迎難而上的勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，并導(dǎo)致生活實(shí)踐能力下降。與此同時(shí)，如前所述，“表演”就意味著蘊(yùn)含消費(fèi)屬性，必須迎合觀看者。顯然，短視頻的強(qiáng)互動(dòng)性更容易使個(gè)體自我認(rèn)同和自我價(jià)值感得到滿足。但長(zhǎng)期沉溺于此，呈現(xiàn)主體的真實(shí)性就將被消費(fèi)欲望所掩蓋，久而久之就會(huì)塑造、形成有別于真實(shí)世界的、扭曲的人格認(rèn)同，在虛擬的認(rèn)同中迷失自我。

(四)同質(zhì)化“信息繭房”效應(yīng)容易導(dǎo)致價(jià)值共識(shí)的危機(jī)

信息技術(shù)的進(jìn)步給予了人們?cè)絹碓酱蟮淖杂?，然而“個(gè)人主體性作為支配性原則，必然導(dǎo)致價(jià)值個(gè)體主義的興起和價(jià)值共識(shí)的危機(jī)，從而使社會(huì)生活統(tǒng)一性失去所必需的精神基礎(chǔ)”[11]204。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的主體性也必然通過社會(huì)關(guān)系建構(gòu)而成。即是說“主體性是一種內(nèi)在的社會(huì)模式，它通過社會(huì)中的無數(shù)互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)”[21]。短視頻傳播中個(gè)人瀏覽觀看的喜好加上算法推薦技術(shù)，相當(dāng)于在內(nèi)外合力下給自身制造了一個(gè)蠶繭，使自身隔離于外部世界，形成“信息繭房”。信息繭房效應(yīng)“強(qiáng)化了既成的社會(huì)等級(jí)和封閉的社會(huì)群體”[22]，文化圈層化愈發(fā)固化，容易導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值共識(shí)的消解。

桑斯坦在《信息烏托邦》中指出，在信息傳播中，公眾自身的信息需求不是全面的，他們只看自己選擇的或能愉悅自己的東西[23]。而與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)了大數(shù)據(jù)分析技術(shù)的精進(jìn)，它會(huì)根據(jù)用戶喜好的內(nèi)容而給用戶進(jìn)行定制化的推薦，使人們?cè)诓恢挥X中被同質(zhì)化內(nèi)容所捆綁、固化，從而加固了對(duì)某一價(jià)值觀念的認(rèn)知思維。短視頻網(wǎng)絡(luò)集群中，統(tǒng)一的價(jià)值理念成為凝聚用戶的“黏合劑”，進(jìn)而形成不同的圈子。在不同的圈子中，往往會(huì)形成自己的一套網(wǎng)絡(luò)話語系統(tǒng)和行為準(zhǔn)則來強(qiáng)化“認(rèn)同”帶來的群體歸屬感，同時(shí) “這種狀態(tài)也會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)受眾對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的卷入，以延續(xù)對(duì)于認(rèn)同的追尋”[24]。 例如，近兩年來，抖音對(duì)流行的“洛麗塔圈”進(jìn)入大眾視野作出了重要貢獻(xiàn)，以至于有人稱其為“抖音裙”?！奥妍愃Α本褪怯上矏勐妍愃L(fēng)格服飾的青少年群體構(gòu)成的圈子，雖然仍是小眾群體，但是已經(jīng)形成了一定的影響。他們很強(qiáng)調(diào)特立獨(dú)行的精神，以對(duì)抗外界的不理解和不支持，強(qiáng)調(diào)圈子的規(guī)則意識(shí)，從而保持圈子的純凈和格調(diào)，進(jìn)而與其他群體區(qū)隔開來(2)參見《人民論壇》2020年增刊第2期刊載的劉勝枝的《值得關(guān)注的95后群體文化圈層化、封閉化現(xiàn)象》一文。。可以看出，短視頻的流行在一定程度上起到了進(jìn)一步固化圈層文化的作用。而不同的圈子因價(jià)值理念的不同往往得不到對(duì)方的認(rèn)同，或產(chǎn)生隔離或發(fā)生對(duì)抗，使社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域陷入四分五裂的狀態(tài)，凝結(jié)主體間力量的核心精神也會(huì)逐漸消釋。

三、化解短視頻創(chuàng)作傳播中個(gè)體主體性困境的有效路徑

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)短視頻的創(chuàng)作和傳播充分彰顯了個(gè)體主體性，但同時(shí)也給個(gè)體主體性發(fā)展帶來了危機(jī)。主體性是人在對(duì)象性活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的功能特性。對(duì)象性活動(dòng)意味著人的主體性并不是與生俱來的，而是通過自覺能動(dòng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐來確立、實(shí)現(xiàn)并不斷鞏固和發(fā)展的。與此同時(shí)，在實(shí)踐中，人的主體性也隨時(shí)面臨因物反客為主而被削弱的危險(xiǎn)。因此，在網(wǎng)絡(luò)短視頻文化建設(shè)中，一方面既要充分肯定、保障個(gè)體主體性，另一方面要通過個(gè)體、短視頻平臺(tái)和社會(huì)等多方面著力，對(duì)短視頻創(chuàng)作傳播中主體性發(fā)展所面臨的問題進(jìn)行有效引導(dǎo)，使主體人不是受制于其中，而是發(fā)揮出積極能動(dòng)的作用。

(一)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)短視頻文化建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀正確審視了當(dāng)前人的發(fā)展所面臨的突出問題，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，重塑社會(huì)價(jià)值體系有著重要的引導(dǎo)作用[25]。因此，應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)短視頻創(chuàng)作和傳播的引領(lǐng)作用。首先，短視頻平臺(tái)自身要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為評(píng)價(jià)審核的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，堅(jiān)決抵制低俗、庸俗、媚俗內(nèi)容的傳播。在運(yùn)行機(jī)制上要優(yōu)化算法機(jī)制，“算法推薦應(yīng)強(qiáng)化價(jià)值觀引領(lǐng)”[26]，使其符合倫理道德準(zhǔn)則，從而營(yíng)造風(fēng)清氣正的短視頻空間。其次，要將短視頻平臺(tái)作為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要場(chǎng)域。短視頻符合當(dāng)前大眾文化碎片化、通俗化的特點(diǎn)，所帶來的傳播效果比文字和圖像更直觀、更有沖擊力。這種新的媒介為傳播主流價(jià)值觀打開了增量，一方面要不斷融入新的文藝形式來弘揚(yáng)主旋律，傳播主流價(jià)值觀，提高網(wǎng)絡(luò)傳播效果；另一方面要秉承“內(nèi)容為王”的原則，“主動(dòng)設(shè)置話語議題，闡釋其話語的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義”[27]。再次，主流媒體應(yīng)使自身主動(dòng)嵌入短視頻傳播平臺(tái)，在人們?nèi)粘Ｉ钪凶プ≥浾撘龑?dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，傳播主流價(jià)值觀。事實(shí)上我們可以發(fā)現(xiàn)，在短視頻平臺(tái)上充滿“小敘事”的視頻浪潮中，正能量?jī)?nèi)容的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)量都很多，這也從側(cè)面說明，人們的內(nèi)心依然渴望崇高而美好的事物，依然需要直擊人心的正能量。在當(dāng)今傳播革命的背景下，要充分利用新媒體平臺(tái)不斷地更新主流意識(shí)形態(tài)的傳播方式，提高話語表達(dá)的敘事能力和吸引力，實(shí)現(xiàn)主流媒體內(nèi)容的權(quán)威性和新媒體傳播的互動(dòng)性、大眾性的有效統(tǒng)一。

(二)營(yíng)造富有人文關(guān)懷的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

人文關(guān)懷是一種針對(duì)人本身的關(guān)懷，它表現(xiàn)為對(duì)人的權(quán)益和多層次需求的保障和滿足，對(duì)人的主體性和價(jià)值的尊重和肯定。營(yíng)造富有人文關(guān)懷的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，就是要通過對(duì)人的需要、人的情感和生存狀態(tài)以及個(gè)人價(jià)值的關(guān)注、關(guān)愛乃至思考，突出網(wǎng)絡(luò)文化在促進(jìn)交流、陶冶情操、啟迪智慧等方面的正面功能，從而引導(dǎo)塑造自由全面發(fā)展的理想人格。隨著人們的價(jià)值主體意識(shí)的日益覺醒，比起改革開放之初對(duì)物質(zhì)的狂熱追求，現(xiàn)代中國(guó)人更注重自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種心理需求的變化，是價(jià)值主體地位日益確立的典型體現(xiàn)。這些變化都要求我們的社會(huì)更加具有人文主義情懷，在充滿個(gè)性差異的生活場(chǎng)景中尊重人的主體性，從“人”的角度去考慮具體工作，處理具體問題，關(guān)照個(gè)體的生活體驗(yàn)和生命價(jià)值。作為一種流行文化，短視頻同樣擔(dān)負(fù)著現(xiàn)代社會(huì)提升人自身的本質(zhì)力量的使命。縱然簡(jiǎn)短的內(nèi)容、快捷的傳播特點(diǎn)符合移動(dòng)碎片化場(chǎng)景下大眾文化的消費(fèi)需求，然而部分短視頻內(nèi)容中人文精神意識(shí)的缺失卻隱含著“對(duì)人的特質(zhì)”的貶低。短視頻的創(chuàng)作與傳播，尤其是短視頻新聞內(nèi)容應(yīng)該注重“以人為本，更關(guān)注事件中人的命運(yùn)、對(duì)人的影響”[28]，注重提高內(nèi)容深度，將輿論的關(guān)注點(diǎn)從獵奇窺探引入對(duì)人本身的思考。富有人文關(guān)懷的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在培育理性而富有意義的精神世界，培養(yǎng)積極向上、擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的社會(huì)心態(tài)等方面起著春風(fēng)化雨般的作用，同時(shí)也是一個(gè)高度文明社會(huì)的重要表征。

(三)注重人格修養(yǎng)，提升網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)

大量過分張揚(yáng)、過分沉迷，缺乏自我克制的失范內(nèi)容是短視頻文化現(xiàn)象的癥結(jié)。培養(yǎng)健全的人格，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育是化解短視頻文化中個(gè)人的主體性困境的重要途徑。這就需要不斷培養(yǎng)慎獨(dú)、節(jié)欲、自省的道德意識(shí)，提升主體自身的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。慎獨(dú)是一種無人監(jiān)督情況下的自律精神。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性會(huì)使現(xiàn)實(shí)生活中本該遵守的規(guī)范失去應(yīng)有的約束力，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的黑洞效應(yīng)又不斷誘惑人們投入更多時(shí)間，這對(duì)于自律性不強(qiáng)的人來說，很容易因?yàn)椴恍枰袚?dān)責(zé)任，因?yàn)楂C奇心理而喪失理性。對(duì)于個(gè)體來說，應(yīng)不斷培養(yǎng)慎獨(dú)精神，面對(duì)各種誘惑，需要按行自抑，使自身的活動(dòng)既合乎目的性，又合乎規(guī)律性。節(jié)欲，即節(jié)制自己的欲望，對(duì)欲望的過度追求會(huì)造成價(jià)值判斷的錯(cuò)誤、價(jià)值底線的扭曲。在貪欲的驅(qū)使下，人們用工具理性來代替價(jià)值理性進(jìn)行思考，不再相信正確的價(jià)值觀念、堅(jiān)定的理想信念引導(dǎo)下的崇高追求，而沉迷于物質(zhì)所帶來的片刻享受。事實(shí)上，短視頻中人們的炫富攀比、庸俗表演、惡意引流變現(xiàn)等現(xiàn)象，都是貪欲所導(dǎo)致的初心的扭曲。因此，節(jié)制欲望在培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德自律方面尤為可貴，它能夠避免個(gè)人步入拜金主義的沼澤，能夠阻止社會(huì)走向物欲橫流的深淵。自省是自我評(píng)價(jià)、自我反思、自我完善的自覺行動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)短視頻世界中，個(gè)人要時(shí)刻對(duì)創(chuàng)作傳播的短視頻內(nèi)容“保持清醒”，保障內(nèi)容的健康性，自覺抵制“三俗內(nèi)容”。無論何時(shí)，反躬自省都是認(rèn)識(shí)自我、修正錯(cuò)誤、不斷進(jìn)步的重要方法和手段。

(四)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)短視頻的法律監(jiān)督和管理

作為視覺文化的短視頻已成為當(dāng)今社會(huì)重要的文化景觀，但其實(shí)踐發(fā)展具有歷史性。有效抑制短視頻出現(xiàn)的種種亂象對(duì)個(gè)體世界觀、人生觀、價(jià)值觀所造成不良影響，需要完善相關(guān)的法律制度，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)短視頻的規(guī)范管理和監(jiān)督。

主流價(jià)值觀引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)短視頻文化建設(shè)需要法律制度的保障。在推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的大背景下，2020年3月1日，《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》正式發(fā)布，對(duì)包括短視頻在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容予以規(guī)范與治理，為建立健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系、建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)提供了法律保障[29]。首先，要提高公民的制度意識(shí)。法律制度的設(shè)計(jì)、改革和執(zhí)行是基于人及其實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行的，實(shí)踐的效果有賴于科學(xué)理性制度意識(shí)的強(qiáng)弱。只有樹立科學(xué)的制度權(quán)威意識(shí)，形成自覺尊崇制度和維護(hù)制度的風(fēng)氣，才能更好地發(fā)揮制度的效應(yīng)。其次，在法律制度的具體實(shí)踐上，一方面要依法推動(dòng)短視頻用戶回歸理智，使網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)合法合規(guī)，要加強(qiáng)監(jiān)管力度，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、嚴(yán)肅處理問題；另一方面，不僅用戶，平臺(tái)也同樣要受到追責(zé)制度的管束，做到依法對(duì)三俗內(nèi)容的創(chuàng)造者、傳播者及平臺(tái)同時(shí)進(jìn)行制約。再次，各平臺(tái)要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，建立嚴(yán)密審查發(fā)布內(nèi)容、投訴平臺(tái)等制度措施，杜絕不良短視頻信息內(nèi)容在相關(guān)平臺(tái)上的生產(chǎn)和傳播?？傊挥袑?duì)短視頻平臺(tái)及用戶依法采取更有力度的規(guī)范管理和監(jiān)督，才能營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間、建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，從而凈化人們的精神世界。