我國(guó)留日蒙古族學(xué)生跨文化適應(yīng)危機(jī)與調(diào)適機(jī)理

套圖格，賈麗美，阿茹娜

（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000；2.赤峰學(xué)院師范學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

一、問(wèn)題的提出

隨著全球一體化進(jìn)程的加劇，世界各國(guó)的留學(xué)生交流日益深入。中日留學(xué)生交流由來(lái)已久，兩國(guó)的教育交流活動(dòng)可以追溯到隋唐時(shí)期，古代日本仰慕中國(guó)先進(jìn)文化，多次派使者來(lái)到中國(guó)。然而到了19世紀(jì)后半期，日本明治維新的成功使日本一躍成為亞洲強(qiáng)國(guó)，中日兩國(guó)的關(guān)系開(kāi)始易位，日本成為教育的輸出方，留日歸國(guó)人員為中國(guó)近代的教育和其他領(lǐng)域的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，中國(guó)自1896年首次派留日學(xué)生至今［1］，留日學(xué)生人數(shù)日益增多。根據(jù)“日本學(xué)生支持機(jī)構(gòu)”JASSO最新統(tǒng)計(jì)，截至2019年5月，在日本外國(guó)留學(xué)生總數(shù)最高達(dá)到312，214人，其中來(lái)自中國(guó)的留學(xué)生124，436人，占比達(dá)到39.8%，位居海外留學(xué)生在日本總?cè)藬?shù)的第一位，規(guī)?？涨埃?］。我國(guó)赴日本留學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生，尤其蒙古族學(xué)生的人數(shù)也逐年增多。

我國(guó)蒙古族學(xué)生赴日留學(xué)以后，其文化連續(xù)性被中斷，對(duì)新的學(xué)校文化和社會(huì)文化的適應(yīng)方面會(huì)面臨一些困境。適應(yīng)的原始語(yǔ)義起源于生物學(xué)，“適應(yīng)”一詞原是英國(guó)生物學(xué)家Darwin在1859年提出生物學(xué)的進(jìn)化論時(shí)最先使用的名詞，指的是生物為了生存必須做適度的改變以符合客觀的環(huán)境。后來(lái)心理學(xué)家借用此概念，把適應(yīng)視為人類(lèi)應(yīng)付各項(xiàng)內(nèi)外在環(huán)境要求及壓力，以期與環(huán)境達(dá)成平衡［3］。美國(guó)Redfield等認(rèn)為，文化適應(yīng)是指“由個(gè)體所組成，且具有不同文化的兩個(gè)群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象”［4］。從理論上說(shuō)，文化適應(yīng)應(yīng)當(dāng)是雙向的，即相互接觸的雙方群體的原有文化模式都要發(fā)生變化，但就實(shí)際情況而言，文化模式的改變或文化變遷往往發(fā)生在弱勢(shì)群體一方。在跨文化心理學(xué)研究中，文化適應(yīng)一般是指“個(gè)體從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種與其當(dāng)初生活的文化不同的異質(zhì)文化中后，個(gè)體基于對(duì)兩種文化的認(rèn)知和感情依附而做出的一種有意識(shí)、有傾向的行為選擇和行為調(diào)整”［5］16。在跨文化交際方面，美國(guó)古迪昆斯特（Gudykunst）認(rèn)為跨文化交際是來(lái)自不同國(guó)家的個(gè)體之間的交際；美國(guó)丁允珠（Ting-Toomey）認(rèn)為跨文化交際是一個(gè)符號(hào)互換的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中由來(lái)自?xún)煞N或多種文化的個(gè)體在互動(dòng)情境下進(jìn)行意義協(xié)商［6］29。韓國(guó)金揚(yáng)認(rèn)為在跨文化交流中，一個(gè)文化中的個(gè)人或群體向另一個(gè)文化學(xué)習(xí)和調(diào)整的發(fā)展涵化過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，表現(xiàn)為“壓力—調(diào)整—前進(jìn)”這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的形式。這個(gè)過(guò)程像一個(gè)螺旋式的彈簧，進(jìn)兩步退一步，在壓力下逐步向前推進(jìn)。如果涵化者感到有思想壓力，他就會(huì)后退一步，進(jìn)入一種減少壓力或放松的狀態(tài)，以應(yīng)付舊的認(rèn)知模式的失敗。在這個(gè)防御性階段，涵化者重新組織其認(rèn)知模式和情感，積聚力量向適應(yīng)方向再次進(jìn)行新的嘗試，如此螺旋式向前推進(jìn)，不斷地涵化于異文化［5］17。本文綜合上述人類(lèi)學(xué)和跨文化心理學(xué)的相關(guān)定義，以我國(guó)在日蒙古族留學(xué)生的學(xué)校適應(yīng)和社會(huì)文化適應(yīng)現(xiàn)狀為考察重點(diǎn)，參考美國(guó)Redfield的文化適應(yīng)模式和韓國(guó)金揚(yáng)的“跨文化適應(yīng)模式”理論，研究我國(guó)蒙古族留學(xué)生與日本學(xué)生為主體的群體接觸使一方或雙方產(chǎn)生文化調(diào)適和文化適應(yīng)的問(wèn)題。

二、我國(guó)留日蒙古族學(xué)生跨文化適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)困境

（一）學(xué)校適應(yīng)的失衡

初到日本的蒙古族留學(xué)生同其他中國(guó)留學(xué)生一樣，在學(xué)校適應(yīng)過(guò)程中會(huì)面臨各種問(wèn)題。即使在國(guó)內(nèi)學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生在轉(zhuǎn)學(xué)或升學(xué)時(shí)，也會(huì)面臨學(xué)校適應(yīng)的問(wèn)題，如對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、對(duì)老師和同學(xué)的不熟悉、對(duì)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法的適應(yīng)困難等諸多方面［7］。我國(guó)留日蒙古族學(xué)生不但面臨與在國(guó)內(nèi)學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)遇到的相同問(wèn)題，還面臨跨文化環(huán)境下的新問(wèn)題。

語(yǔ)言是我國(guó)蒙古族學(xué)生跨文化適應(yīng)的第一個(gè)障礙。從母語(yǔ)蒙古語(yǔ)到漢語(yǔ)，再到日語(yǔ)或英語(yǔ)，這幾乎是我國(guó)每一位留學(xué)日本的蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，他們?cè)谌毡玖魧W(xué)面臨的首要問(wèn)題是用日語(yǔ)進(jìn)行交流。如果沒(méi)有熟練掌握日語(yǔ)，甚至與老師和同學(xué)之間的日常交流也難以應(yīng)付，則無(wú)法談及在日本學(xué)習(xí)文化知識(shí)。我國(guó)留日蒙古族學(xué)生日語(yǔ)水平參差不齊，到日本后有的學(xué)生還需要進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)校提升日語(yǔ)水平，然后再進(jìn)入大學(xué)或?qū)ｉT(mén)學(xué)校學(xué)習(xí)。在此說(shuō)明，因蒙古語(yǔ)和日語(yǔ)同屬阿爾泰語(yǔ)系，二者在語(yǔ)法和發(fā)音等方面具有相近的特征，所以具有蒙古語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)生在學(xué)習(xí)日語(yǔ)時(shí)，具有一定程度快速入門(mén)的優(yōu)勢(shì)，使留日蒙古族學(xué)生在語(yǔ)言上能夠相對(duì)快速適應(yīng)日本的語(yǔ)言環(huán)境。

留學(xué)生在語(yǔ)言和文化環(huán)境差異巨大的學(xué)校學(xué)習(xí)和生活具有一定的適應(yīng)難度。國(guó)內(nèi)與日本的學(xué)校教育和學(xué)習(xí)方面各有特色，我國(guó)留日蒙古族學(xué)生初到日本的學(xué)校，對(duì)學(xué)校的教學(xué)不適應(yīng)，需要一段時(shí)間來(lái)調(diào)整適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活。國(guó)內(nèi)教師尤其是高中階段的教師嚴(yán)格監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)，我國(guó)留日蒙古族學(xué)生通常都是進(jìn)入更高階段的學(xué)校學(xué)習(xí)，教師對(duì)學(xué)生的管理相對(duì)國(guó)內(nèi)要寬松很多，蒙古族學(xué)生常會(huì)覺(jué)得不習(xí)慣和無(wú)所適從，不知該如何規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)和生活，沒(méi)有師長(zhǎng)的嚴(yán)格要求，有的學(xué)生則開(kāi)始自我放飛的旅程。

（二）社會(huì)文化的缺失

我國(guó)留日蒙古族學(xué)生受到跨文化影響的一個(gè)主要方面是社會(huì)文化的沖擊。到日本留學(xué)后，由于語(yǔ)言障礙和脫離了原初生長(zhǎng)環(huán)境，留學(xué)生一般很難在短期內(nèi)建立自己的社交網(wǎng)絡(luò)，限制了他們接觸日本社會(huì)文化的機(jī)會(huì)。中日兩國(guó)文化有相似之處，同時(shí)也有很多不同之處。只有真正融入日本社會(huì)，走出校園，才能體會(huì)到日本文化的真實(shí)全貌，如果沒(méi)有勇氣和機(jī)會(huì)邁向真正的日本社會(huì)，那么對(duì)日本社會(huì)文化的體會(huì)和理解必然是不完整的、缺失的。在人際交往中，由于用母語(yǔ)交流能減少很多障礙，我國(guó)留學(xué)日本的蒙古族學(xué)生更愿意用母語(yǔ)（蒙古語(yǔ)）進(jìn)行交流，或者愿意與來(lái)自中國(guó)的其他民族的留學(xué)生用漢語(yǔ)交流。這雖然延長(zhǎng)了留學(xué)生們?cè)诋惌h(huán)境下的適應(yīng)時(shí)間，但同時(shí)也阻隔了他們對(duì)真實(shí)的日本社會(huì)和文化的接觸。因此，社會(huì)文化的缺失不利于我國(guó)留日蒙古族學(xué)生深入理解日本社會(huì)文化。

三、我國(guó)留日蒙古族學(xué)生跨文化適應(yīng)的困境成因

（一）學(xué)校文化適應(yīng)

1.語(yǔ)言適應(yīng)。艾維諾?凡帝妮（Alvino E.Latin）在跨文化能力的構(gòu)建中，把外語(yǔ)作為跨文化能力的基本構(gòu)成部分。他認(rèn)為“嘗試著用外語(yǔ)進(jìn)行交流，提升外語(yǔ)能力能夠促進(jìn)跨文化交際能力的提高。因?yàn)閷W(xué)會(huì)用另一種方式感知、理解和表達(dá)自己是跨文化能力的一部分。盡管從未使用外語(yǔ)進(jìn)行交流的單一語(yǔ)言學(xué)習(xí)者能夠發(fā)展不少跨文化的能力，但是卻無(wú)法獲得只有用另外一種方式交流才有的洞見(jiàn)，以及在另一個(gè)語(yǔ)言體系中隱藏著的不同觀念”［6］222—227。從上述觀點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言能力對(duì)于跨文化交流的重要性不僅在于語(yǔ)言是意義的符號(hào)，也是文化的載體。

對(duì)我國(guó)留日蒙古族學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)校的適應(yīng)問(wèn)題首先是語(yǔ)言適應(yīng)的問(wèn)題。語(yǔ)言是在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的基礎(chǔ)，只有能夠熟練掌握日語(yǔ)，才能順利地進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，我國(guó)留日蒙古族學(xué)生在日常生活中的語(yǔ)言適應(yīng)和交流方面存在不同程度的問(wèn)題。例如“聽(tīng)不懂”對(duì)方說(shuō)話(huà)內(nèi)容是留學(xué)生在語(yǔ)言適應(yīng)中的一個(gè)普遍問(wèn)題。被訪談的留日學(xué)生既有國(guó)內(nèi)大學(xué)日語(yǔ)系的學(xué)生，也有經(jīng)日語(yǔ)學(xué)校等語(yǔ)言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)而日語(yǔ)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，但即使語(yǔ)言基礎(chǔ)較好的學(xué)生，也并非完全沒(méi)有語(yǔ)言適應(yīng)問(wèn)題。日語(yǔ)較好的留學(xué)生與日本人交流時(shí)，他們?nèi)哉J(rèn)為自己的語(yǔ)言能力不足以應(yīng)對(duì)在交流中依舊會(huì)遇到一些困難。語(yǔ)言較好的學(xué)生尚且如此，可見(jiàn)對(duì)大多數(shù)留學(xué)生來(lái)說(shuō)能夠達(dá)到流暢的交流并非易事。有個(gè)別蒙古族學(xué)生初到日本時(shí)，尚未打下良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)，加之繁重的學(xué)習(xí)壓力，給他們的學(xué)校文化適應(yīng)帶來(lái)了相當(dāng)?shù)睦щy。

2.學(xué)習(xí)適應(yīng)。我國(guó)蒙古族主要聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)，地理位置距日本較近，蒙古語(yǔ)與日語(yǔ)同屬于阿爾泰語(yǔ)系，相近的發(fā)音與語(yǔ)法是蒙古族學(xué)生選擇留學(xué)日本的原因之一，但到日本留學(xué)后，他們意識(shí)到中國(guó)與日本在文化方面存在較大差異，在語(yǔ)言交流方面亦存在諸多障礙。由于語(yǔ)言障礙既影響溝通效果，又會(huì)影響人際關(guān)系的和諧，不少蒙古族留學(xué)生在語(yǔ)言適應(yīng)中自覺(jué)或不自覺(jué)地采取了各種適應(yīng)策略。通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，留日蒙古族留學(xué)生在教師的指導(dǎo)下提高自己的日語(yǔ)水平之外，也利用公民館等社會(huì)公共場(chǎng)所免費(fèi)學(xué)習(xí)日語(yǔ)，但由于許多蒙古族留學(xué)生因兼職和上課時(shí)間的沖突等因素未能充分利用這個(gè)免費(fèi)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。因此，蒙古族留學(xué)生在學(xué)習(xí)適應(yīng)問(wèn)題上都應(yīng)該采取正確措施并刻苦努力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)會(huì)在日本教育體系內(nèi)迅速轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)思路，通過(guò)文化交流等方式提高學(xué)習(xí)適應(yīng)能力是一個(gè)比較積極有效而又切實(shí)可行的辦法。

3.人際關(guān)系適應(yīng)。我國(guó)蒙古族學(xué)生去日本的目的是求學(xué)，他們大多數(shù)時(shí)間在學(xué)校學(xué)習(xí)，因此校園生活是他們主要的人際交往圈，在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活也是他們的主要人際關(guān)系，但與在國(guó)內(nèi)不同，他們的人際關(guān)系面臨各種不適應(yīng)問(wèn)題。

首先是師生關(guān)系。我國(guó)蒙古族留學(xué)生在日本學(xué)習(xí)，大部分是進(jìn)行本科和研究生階段的學(xué)習(xí)。由于是在跨文化背景下進(jìn)行學(xué)習(xí)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中會(huì)遇到比日本學(xué)生更多的不適應(yīng)問(wèn)題，更需要老師的幫助，因而師生關(guān)系的好壞與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)呈正相關(guān)。例如，在本科階段，日本沒(méi)有班級(jí)制度，以選課式混合教學(xué)為主，教師培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，忽視了留學(xué)生在跨文化學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)適應(yīng)問(wèn)題，使學(xué)生在與老師相處過(guò)程中出現(xiàn)隔閡。在日本攻讀碩士和博士等研究生課程時(shí)師生關(guān)系更嚴(yán)肅，因而如何處理好師生關(guān)系十分重要。有一位蒙古族留學(xué)生談道：“我去日本之前日語(yǔ)是全班最好的，會(huì)話(huà)、作業(yè)和考試對(duì)我來(lái)說(shuō)根本不是問(wèn)題。老師每天讓我讀課文、糾正念錯(cuò)的地方，老師都表?yè)P(yáng)我，但去日本以后發(fā)現(xiàn)如果自己不主動(dòng)聯(lián)系導(dǎo)師，導(dǎo)師根本就不聯(lián)系我，而聯(lián)系導(dǎo)師時(shí)必須把指導(dǎo)內(nèi)容提前想好，否則導(dǎo)師根本不見(jiàn)你，即使能夠見(jiàn)到導(dǎo)師也被訓(xùn)斥，所以在日本和老師交流有所困難。”其次是同學(xué)關(guān)系。我們從群體、家庭、學(xué)校、工作單位以及社會(huì)中獲得自我意識(shí)，但是有些個(gè)體過(guò)于依附群體。留學(xué)生日常接觸最多的是同學(xué)，與同學(xué)一起學(xué)習(xí)、生活占據(jù)了他們大部分時(shí)間。由于適應(yīng)獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)的日本社會(huì)人際交往和民族文化的差異尚需一些時(shí)日，所以留學(xué)生在舉行聚會(huì)及娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)傾向于選擇華人群體或者說(shuō)母語(yǔ)的群體，客觀上在中日學(xué)生之間形成距離感。因過(guò)于依賴(lài)集體而忽視個(gè)人界限，導(dǎo)致我國(guó)留日蒙古族學(xué)生與日本學(xué)生彼此孤立、越來(lái)越遠(yuǎn)。所以，需要增進(jìn)二者的交往交流。在維持與集體聯(lián)系的同時(shí)保持個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，做到既相互依賴(lài)又相互獨(dú)立，擴(kuò)展人際交往和朋友圈。在與日本學(xué)生接觸交流的過(guò)程中，他們才能了解日本文化，同時(shí)也能對(duì)自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行審視和思考［8］。只有這樣，他們才會(huì)產(chǎn)生并獲得只有在跨文化環(huán)境下才有可能得以進(jìn)步和產(chǎn)生不同的想法，有利于從不同的角度開(kāi)展科學(xué)研究。另外，在共同學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我國(guó)的留日蒙古族學(xué)生和日本學(xué)生增進(jìn)彼此了解，也有利于兩國(guó)文化的深入交流，兩國(guó)學(xué)生相互從對(duì)方學(xué)習(xí)到不同的文化和人生態(tài)度，彼此影響，共同進(jìn)步。

（二）社會(huì)文化適應(yīng)

首先是文化適應(yīng)。在赴日本留學(xué)前，學(xué)生就已經(jīng)對(duì)日本文化有一定程度的了解，為出國(guó)留學(xué)奠定基礎(chǔ)。在與日本人發(fā)生實(shí)際交往的過(guò)程中，意識(shí)到日本人在表達(dá)具上有模糊、曖昧和委婉的特點(diǎn)，一般并不直接表達(dá)自己的真實(shí)想法。日本人在交流中一般為“相守本位”，以對(duì)方為主，“先聽(tīng)后說(shuō)是日本人的會(huì)話(huà)原則”。據(jù)研究，日本人的對(duì)話(huà)有反饋型模式的傾向。“日本屬于聽(tīng)和反饋的文化，他們很少主動(dòng)發(fā)起討論，而是傾向于先聽(tīng)，確立對(duì)方的立場(chǎng)，然后再回答，說(shuō)出自己的意見(jiàn)”［6］153—157。在非語(yǔ)言表態(tài)方面，日本人“不表示”，喜怒不形于色。日本人在表達(dá)上的曖昧和克制使得日本人的外表和內(nèi)心真實(shí)的想法呈現(xiàn)不一致的狀態(tài)。所以，我國(guó)蒙古族學(xué)生在日本學(xué)習(xí)需要有一段時(shí)間來(lái)適應(yīng)這種與國(guó)內(nèi)不同的社會(huì)文化，日本的文化對(duì)我國(guó)留日蒙古族學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)要適應(yīng)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。隨著蒙古族留學(xué)生深入日本生活，他們對(duì)日本文化的認(rèn)識(shí)有一個(gè)修正與糾偏的過(guò)程，他們的思想和觀念也會(huì)受到影響。不同文化的接觸與交流，使生活在日本文化環(huán)境中的我國(guó)留日蒙古族學(xué)生在文化適應(yīng)方面進(jìn)行自我調(diào)適和改變。

其次是行為適應(yīng)。對(duì)于情感與禮貌，日本文化人類(lèi)學(xué)家中根千枝曾經(jīng)說(shuō)：“對(duì)于日本人，交流的快感不在討論問(wèn)題，而在于情感的交換”［9］157。通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)在日蒙古族留學(xué)生和日本人對(duì)于禮貌和人情的理解和期待有所不同，兩種文化從價(jià)值觀開(kāi)始的分歧，一直影響到包括表達(dá)方式在內(nèi)的各種人際規(guī)范?？偟膩?lái)說(shuō)，日本文化更加關(guān)注情感，對(duì)情感的要求更高［10］。從日本人和在日蒙古族留學(xué)生的禮貌意義和情感表達(dá)規(guī)范程度也能夠發(fā)現(xiàn)文化的相對(duì)差異性。日本文化中，對(duì)個(gè)人的言行要求更加嚴(yán)格。在日常行為上，日本人注重禮儀，無(wú)論是從衣著打扮上的穿戴整齊，還是言談舉止上的彬彬有禮，都彰顯了日本人的認(rèn)真和嚴(yán)格。我國(guó)留日蒙古族學(xué)生大多數(shù)在草原上長(zhǎng)大，寬廣的草原造就了蒙古族人自由豁達(dá)、不拘小節(jié)的性格。他們初到日本時(shí)會(huì)有些不適應(yīng)日本社會(huì)交往中人與人之間內(nèi)斂的表達(dá)方式，但在日本生活環(huán)境的感染和熏陶下，他們能很快融入內(nèi)斂克制的人際交往新環(huán)境。具體來(lái)說(shuō)，日本人之間見(jiàn)面問(wèn)候時(shí)通常會(huì)行鞠躬禮，中國(guó)人見(jiàn)面問(wèn)候時(shí)通常會(huì)行握手禮。日本人一般不握手，而是鞠躬，鞠躬時(shí)腰部以上向前傾，幅度從簡(jiǎn)單的點(diǎn)頭致意到深幅彎腰低頭的深鞠躬，不一而足。一般來(lái)說(shuō)，初次見(jiàn)面要深幅彎腰低頭，以示鄭重。在工作中與人初次見(jiàn)面時(shí)要遞名片，遞名片和接名片的方式也有規(guī)定，當(dāng)對(duì)方是尊長(zhǎng)時(shí)，首先由自己先遞出名片并深鞠一躬，然后躬身接過(guò)對(duì)方的名片。不論遞名片還是接名片，用雙手更有禮貌。另外，談話(huà)內(nèi)容也有注意事項(xiàng)，初次見(jiàn)面一般不能問(wèn)及私人問(wèn)題，尤其在工作場(chǎng)合結(jié)識(shí)的人，最好避開(kāi)私人問(wèn)題。如對(duì)方是否已婚、工資收入、年齡多大等，通常是談話(huà)忌諱的內(nèi)容，交流的關(guān)鍵在于不讓對(duì)方感到不快。無(wú)論用多么禮貌的語(yǔ)言問(wèn)候，使人不愉快的表情不可能給對(duì)方留下好的印象。問(wèn)候是否真誠(chéng)、是否發(fā)自?xún)?nèi)心，對(duì)方往往能分毫不差地感受到。所以，這些行為細(xì)節(jié)上的不同，也是我國(guó)留日蒙古族學(xué)生需要適應(yīng)的問(wèn)題。

四、留日蒙古族學(xué)生跨文化適應(yīng)的調(diào)適策略

（一）強(qiáng)化語(yǔ)言能力，適應(yīng)學(xué)校生活

如上所述，從我國(guó)在日蒙古族留學(xué)生的視角來(lái)看，影響他們學(xué)校適應(yīng)的主要因素是語(yǔ)言水平和語(yǔ)言適應(yīng)的意識(shí)不到位。由于語(yǔ)言障礙既影響溝通效果，也影響人際關(guān)系的和諧，不少留學(xué)生在語(yǔ)言適應(yīng)上自覺(jué)采取了各種適應(yīng)策略，但由于日本目前的留學(xué)生管理尚未實(shí)現(xiàn)趨同化，日本學(xué)生和留學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)非常有限，盡管學(xué)校開(kāi)展各種促進(jìn)留學(xué)生交流的活動(dòng)，但也無(wú)法滿(mǎn)足留學(xué)生的適應(yīng)需求。因此，在學(xué)校適應(yīng)方面，蒙古族學(xué)生應(yīng)在赴日留學(xué)前，加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練和對(duì)日本文化的了解，充分做好應(yīng)對(duì)異國(guó)生活的準(zhǔn)備。如通過(guò)聯(lián)絡(luò)已經(jīng)在日本留學(xué)的中國(guó)學(xué)生了解學(xué)習(xí)中需要注意的細(xì)節(jié)，預(yù)判可能遇到的問(wèn)題，提前做好心理準(zhǔn)備。到日本留學(xué)后，除學(xué)校培訓(xùn)以外，通過(guò)積極和日本朋友交流等多種形式來(lái)提高語(yǔ)言能力，為順利進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。在真正進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)后，以充分了解日本文化和日本人際關(guān)系為基礎(chǔ)，處理好與老師和同學(xué)的人際關(guān)系，以更廣闊的心胸和國(guó)際視野在跨文化學(xué)習(xí)中獲得美好的人生體驗(yàn)。對(duì)學(xué)校的適應(yīng)也可以通過(guò)海外華人聯(lián)誼會(huì)等形式，以這些組織作為中間媒介，幫助留日蒙古族學(xué)生順利適應(yīng)學(xué)校生活。語(yǔ)言適應(yīng)、學(xué)校學(xué)習(xí)、人際關(guān)系處理，三者形成一個(gè)相互促進(jìn)的合理化架構(gòu)［9］157，增強(qiáng)留學(xué)生的學(xué)校適應(yīng)能力。

（二）正確面對(duì)壓力，改善心理狀態(tài)

我們可以通過(guò)跨文化教育和培訓(xùn)等方式在出國(guó)之前強(qiáng)化留學(xué)生的適應(yīng)意識(shí)。首先，要正確面對(duì)情感壓力和挫折，調(diào)節(jié)語(yǔ)言適應(yīng)過(guò)程中的負(fù)面情緒，如面對(duì)自卑、挫折等要泰然處之，重點(diǎn)應(yīng)該放在如何從挫折、自卑、尷尬等負(fù)面情緒恢復(fù)到正常的心理狀態(tài)，而不是一蹶不振。其次，由于初到日本的蒙古族留學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境不熟，語(yǔ)言能力又相對(duì)較差，與日本人交流時(shí)出現(xiàn)“聽(tīng)不懂”“說(shuō)不出”或“誤解”等現(xiàn)象。所以，為了盡量避免出現(xiàn)以上問(wèn)題，出國(guó)留學(xué)之前要重點(diǎn)培訓(xùn)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，積極嘗試使用外語(yǔ)進(jìn)行交流，良好的外語(yǔ)能力能夠促進(jìn)跨文化交際能力的提高。最后，向日本學(xué)生和蒙古族留學(xué)生提供更多的交流機(jī)會(huì)，使他們?cè)诮煌袑?shí)現(xiàn)更多的互動(dòng)式學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，從而提升蒙古族留學(xué)生的適應(yīng)能力。

（三）鞏固中華文化，激發(fā)留日蒙古族學(xué)生文化信念的內(nèi)在驅(qū)力

國(guó)際理解是留學(xué)生的教育目標(biāo)之一，也是認(rèn)識(shí)文化差異、促進(jìn)跨文化適應(yīng)與交流的手段。在社會(huì)文化適應(yīng)上，要以中華文化為根基，以開(kāi)闊的視野深入理解國(guó)外文化，使蒙古族留學(xué)生發(fā)生認(rèn)識(shí)和思想上的升華，形成新的認(rèn)知與理念，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情與創(chuàng)造性，形成其文化信念的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這種文化信念的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，必然是根植于中華文化，也必然是在跨文化背景下對(duì)日本文化的深刻理解。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著國(guó)際化與國(guó)際交流的深入，少數(shù)民族留學(xué)生到海外留學(xué)的情況越來(lái)越多。在跨文化背景下，少數(shù)民族留學(xué)生應(yīng)該以中華文化為為基礎(chǔ)，在跨文化過(guò)程中克服所遇的難題，建立起跨文化適應(yīng)的調(diào)整機(jī)制，更好地融入國(guó)外的學(xué)習(xí)和生活中，為傳播中華文化和民族文化做出貢獻(xiàn)，擴(kuò)大中華文化的海外影響力，為我國(guó)國(guó)際化道路貢獻(xiàn)自己的力量。尤其是通過(guò)海外學(xué)習(xí)和交流理解人類(lèi)文明的多樣性，改善各地區(qū)、各民族、各國(guó)家、各文明發(fā)展的不平衡性。同時(shí)，增強(qiáng)留日蒙古族學(xué)生的國(guó)際意識(shí)，以開(kāi)放的心態(tài)和開(kāi)闊的視野看待世界，吸收人類(lèi)共同創(chuàng)造的文明成果，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，積極實(shí)踐人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。