賈豐竹，葛忠明

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南，250000）

一、研究背景

隨著醫(yī)療水平、人權(quán)意識(shí)和福利政策的發(fā)展，針對(duì)殘疾人的研究模式也由從以宗教道德、醫(yī)學(xué)損傷為中心的個(gè)體模型轉(zhuǎn)變?yōu)閷埣惨暈樯鐣?huì)互動(dòng)障礙的社會(huì)模型，并在兩種模型的沖突之中得到發(fā)展，從而使得兩種模型在實(shí)踐樣態(tài)中呈現(xiàn)逐漸融合的趨勢(shì)。并且，根據(jù)國(guó)際功能分離的闡釋，任何人在一生中都有可能會(huì)遭遇永久性的或短暫性的殘疾，進(jìn)入老年的時(shí)候人人都會(huì)體驗(yàn)到殘疾的生活狀態(tài)。［1］因此，殘疾人問(wèn)題的研究，已經(jīng)由原來(lái)的少數(shù)群體、弱勢(shì)群體研究，向具有普適性研究意義的社會(huì)問(wèn)題過(guò)渡。殘疾人是如何在社會(huì)中成為弱勢(shì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)如何作用于殘疾人群體，是加深對(duì)殘疾人問(wèn)題的理解并為殘疾人福利政策研究提供理論引導(dǎo)的一個(gè)重點(diǎn)。

本文重點(diǎn)在于從社會(huì)建構(gòu)主義視角，分析殘疾人群體身份邏輯的建構(gòu)過(guò)程。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題要經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。首先，這個(gè)問(wèn)題被建構(gòu)為對(duì)正常狀態(tài)的偏離，因此確定一種社會(huì)狀態(tài)是否有“問(wèn)題”，取決于人們對(duì)正常社會(huì)狀態(tài)的界定和建構(gòu)，不同人群對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象的建構(gòu)就不一樣，具有話語(yǔ)霸權(quán)的人在認(rèn)定社會(huì)問(wèn)題之時(shí)就占據(jù)主導(dǎo)地位。［2］而本文中所提及的社會(huì)建構(gòu)主義指的是廣義上的社會(huì)建構(gòu)相關(guān)理論，其中既包括個(gè)人主義下的建構(gòu)主義，也包括集體主義取向下的社會(huì)建構(gòu)論，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)二者是如何相關(guān)作用和相互影響的。這種“我群”和“他群”之間相互對(duì)話的機(jī)會(huì)，也可以從社會(huì)建構(gòu)主義的角度，為如何改變當(dāng)前殘疾人身份認(rèn)同的相關(guān)問(wèn)題尋求一個(gè)合理的解釋。同時(shí)，社會(huì)建構(gòu)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)是，相對(duì)于其他的理論，社會(huì)建構(gòu)主義更強(qiáng)調(diào)過(guò)程而非結(jié)果。這也是為何會(huì)選擇社會(huì)建構(gòu)主義來(lái)分析殘疾人身份建構(gòu)邏輯。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，在社會(huì)建構(gòu)論的研究范式下，對(duì)諸如殘疾、貧困等社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究重點(diǎn)，應(yīng)該關(guān)注問(wèn)題產(chǎn)生的過(guò)程和社會(huì)事實(shí)的產(chǎn)生機(jī)制，關(guān)注人們宣稱的表達(dá)和價(jià)值訴求。［3］因此，對(duì)于殘疾人身份的建構(gòu)過(guò)程，社會(huì)建構(gòu)主義是分析這個(gè)過(guò)程的一個(gè)適當(dāng)選擇。

對(duì)于殘疾人身份的定義，這里主要采用的是對(duì)殘疾人身份的社會(huì)學(xué)定義，即社會(huì)認(rèn)同在個(gè)體身上的體現(xiàn)。殘疾人身份具有兩部分的含義，一部分是身份是一種自我認(rèn)同和自我感知，很大程度上影響了殘疾人的行為取向；另一部分是殘疾人身份是在個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，是在個(gè)人與外界差異之中建構(gòu)起來(lái)的，是在感知差異、人際交往等社會(huì)環(huán)境下形成的。因此，對(duì)殘疾人身份形成過(guò)程進(jìn)行認(rèn)定，需要在個(gè)人和社會(huì)兩方面進(jìn)行考量。

當(dāng)前殘疾人的身份認(rèn)同問(wèn)題，主要在于盡管當(dāng)前殘疾人事業(yè)和殘疾人研究模式已逐步開(kāi)始向人性化的積極詮釋方向轉(zhuǎn)變，但是在社會(huì)觀念中，殘疾人的身份仍是“病”“殘”等身體特征占主導(dǎo)的思考模式。尤其在作為“顯著群體”的健全人眼中，殘疾人略帶歧視性的身份特征則更加明顯。在他們眼中，對(duì)殘疾人身份的定位仍多是“弱勢(shì)”“病態(tài)”和“無(wú)能”的消極性話語(yǔ)。受這種身份的限制，殘疾人的福利政策仍以剩余型的補(bǔ)缺為主，福利服務(wù)具有去除差異的“標(biāo)準(zhǔn)化”特征，而非多元共享的主動(dòng)型福利服務(wù)。這樣的身份認(rèn)同，一方面不利于殘疾人地位平等化的改變，也不適用于殘疾人福利服務(wù)政策的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，殘疾人身份認(rèn)同問(wèn)題的固化，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，更與世界主流殘疾人觀相背離。同時(shí)，殘疾人身份建構(gòu)的研究對(duì)殘疾人的污名化身份進(jìn)行解構(gòu)和重建具有重要意義，進(jìn)行解構(gòu)的首要前提就是明確社會(huì)是如何使這一身份成為可能，并通過(guò)何種手段加以合法化的。Martin和Nakayama對(duì)少數(shù)群體成員身份發(fā)展建立了四種模型，即未檢驗(yàn)身份、協(xié)調(diào)、抵制與分離以及融合這四種階段。［4］根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)前中國(guó)殘疾人身份仍處在抵制和分離階段，殘疾人群體在嘗試融入主流社會(huì)中（比如通過(guò)教育、就業(yè)、人際交往）發(fā)生了社會(huì)排斥，這就使得他們形成了自我否定，出現(xiàn)了抵制主流文化的狀況。因此，對(duì)殘疾人身份的構(gòu)建邏輯進(jìn)行分析，是解構(gòu)殘疾人污名化身份和重建平等、共享的殘疾人觀，從而幫助殘疾人融入社會(huì)的一個(gè)重要研究?？梢哉f(shuō)殘疾人身份認(rèn)同的研究，也是社會(huì)排斥研究的重要內(nèi)容之一。

因此，本文在梳理相關(guān)主題的文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從殘疾人話語(yǔ)體系、觀念以及制度三方面，結(jié)合個(gè)人模式和社會(huì)模式從對(duì)立走向融合的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)殘疾人身份建構(gòu)的邏輯過(guò)程進(jìn)行研究。這種從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面研究的流程性分析，區(qū)別于以往的解釋性分析，對(duì)如何將當(dāng)前有消極意義的殘疾人身份進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，提供了方向性的意見(jiàn)與指導(dǎo)。

二、個(gè)體和社會(huì)模型的整合：身份建構(gòu)邏輯的靜態(tài)邏輯研究

對(duì)于殘疾人研究的理論模型，一般分為個(gè)體模型和社會(huì)模型兩種。在個(gè)體模型中，殘疾問(wèn)題被視為是個(gè)人問(wèn)題。無(wú)論是“身心分離論”“罪惡論”還是醫(yī)學(xué)模式，個(gè)體模型下對(duì)殘疾問(wèn)題的研究重點(diǎn)側(cè)重在殘疾的“病理表現(xiàn)”，因無(wú)法治愈的功能損傷而導(dǎo)致殘疾人無(wú)法達(dá)到正常標(biāo)準(zhǔn)，即常用impairment、pathology來(lái)表達(dá)殘障的概念。在這種模型下，“病”“弱”等與健全身體相比帶有差異性的話語(yǔ)就開(kāi)始產(chǎn)生，甚至出現(xiàn)了帶有歧視性和貶低性的話語(yǔ)，將殘疾人的身體缺失融入到身份的建構(gòu)過(guò)程中。因此，個(gè)人模型通過(guò)與標(biāo)準(zhǔn)的差異性表達(dá)，影響了殘疾人的身份建構(gòu)。

1974年身體損傷者分隔離聯(lián)盟（Union of Physically Impaired against Segregation，UPLAS）的成立標(biāo)志著殘疾的社會(huì)模式產(chǎn)生，該組織認(rèn)為殘疾是一種復(fù)雜的社會(huì)壓迫形式，與醫(yī)學(xué)模式中身體殘損作為致殘的主因相比，社會(huì)環(huán)境才是阻止殘疾人進(jìn)入社會(huì)的主要原因。［5］社會(huì)模型與個(gè)體模型中對(duì)身體外在表現(xiàn)的關(guān)注不同，社會(huì)模型將焦點(diǎn)放在了社會(huì)歧視、社會(huì)排斥、家庭、就業(yè)、教育、政策和制度等社會(huì)區(qū)隔上，認(rèn)為來(lái)自于社會(huì)不合理、不公正的結(jié)構(gòu)，使得這一群體致殘。在社會(huì)模型下，對(duì)于殘疾人的身份建構(gòu)常常是“無(wú)能”“無(wú)力”“貧窮”“依賴者”等社會(huì)性話語(yǔ)。

這兩種理論樣態(tài)實(shí)則在對(duì)立的趨勢(shì)中逐漸走向融合。身體的殘疾與社會(huì)造成的形塑和壓制并非是獨(dú)立于彼此而存在的，由于身體損傷所造成的身體機(jī)能缺失或低下，影響了殘疾人的行動(dòng)，這種行動(dòng)既包括維持基本生活的個(gè)人行動(dòng)，也包括影響社會(huì)角色和社會(huì)地位的社會(huì)行動(dòng)。而這種行動(dòng)上與常人的差異，則固化了一種“異?！钡乃季S。這種個(gè)人模型和社會(huì)模型的整合正是在靜態(tài)的模型結(jié)構(gòu)中分析殘疾人身份建構(gòu)的基礎(chǔ)，形成了由于病理因素而被排斥在社會(huì)之外的殘疾人身份。這里所謂的“排斥”，不僅是社會(huì)給予的隔離，也有個(gè)人對(duì)主流文化難以參與和融入的主動(dòng)拒絕。

三、社會(huì)建構(gòu)主義視角：身份建構(gòu)的動(dòng)態(tài)邏輯研究

從社會(huì)建構(gòu)的視角理解殘疾人的身份建構(gòu)問(wèn)題，意味著人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境和社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造了不同形式的知識(shí)去探索和解決社會(huì)問(wèn)題，而這些知識(shí)在慢慢鞏固和散播的情況下，逐漸成為了一般人所經(jīng)歷的“客觀現(xiàn)實(shí)”，這些客觀現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)塑造和制約了人的主體性。因此，基于社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究過(guò)程，其在殘疾人身份建構(gòu)邏輯上的研究是動(dòng)態(tài)的，具體而言，是從話語(yǔ)到觀念，再以制度化的合理性固定下來(lái)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（一）外顯的身份建構(gòu)：作為符號(hào)權(quán)力的話語(yǔ)體系

身份建構(gòu)的具體過(guò)程的分析和研究，需要考察話語(yǔ)的集體表達(dá)形式、使用和回應(yīng)。［6］話語(yǔ)建構(gòu)論將現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐作為分析的重點(diǎn)，認(rèn)為話語(yǔ)表達(dá)了實(shí)踐（秩序、權(quán)力等），并反過(guò)來(lái)制約人的發(fā)展。?？轮赋觯骸霸捳Z(yǔ)既可以是權(quán)力的工具，也可以是權(quán)力的結(jié)果，也可以是阻礙、絆腳石、阻力點(diǎn)，也可以是相反的戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)。話語(yǔ)傳遞著權(quán)力、產(chǎn)生著權(quán)力；它強(qiáng)化了權(quán)力，但也削弱了其基礎(chǔ)并暴露它，使它變得脆弱并有可能遭受挫折。”［7］話語(yǔ)作為權(quán)力的符號(hào)，能夠通過(guò)一定的成效證明話語(yǔ)的“正確性”，從而使得人服從，甚至成為真理，要求個(gè)人和外界均根據(jù)真理的要求思考、行事。在特定的真理下，人們會(huì)認(rèn)為某類社會(huì)成員的身體特征與行動(dòng)特征是不容置疑的，即所謂的“正常人”。而與作為真理的“正常人”群體相對(duì)立的就是身體上有殘疾、行動(dòng)上較為不便的殘疾人。因此，話語(yǔ)在對(duì)殘疾人問(wèn)題進(jìn)行表達(dá)時(shí)，往往隱含了消極價(jià)值，忽視了殘疾人作為整體的優(yōu)勢(shì)和功能，而是將差異突出，甚至用暴力符號(hào)的形式進(jìn)行表達(dá)。在這種敘事邏輯的傳播和影響下，話語(yǔ)作為權(quán)力的象征，對(duì)殘疾人的身份進(jìn)行了建構(gòu)。就業(yè)問(wèn)題中，“健全人高效、殘疾人低效和無(wú)能”的話語(yǔ)成為了知識(shí)和真理，控制著人們的思想和行為。在這種話語(yǔ)體系的控制下，企業(yè)拒絕雇傭殘疾人，殘疾人不主動(dòng)參與工作成為了雙方對(duì)此話語(yǔ)權(quán)力的反應(yīng)。因此通過(guò)這種規(guī)訓(xùn)和服從，話語(yǔ)體系不承認(rèn)的殘疾人權(quán)利往往難以得到滿足，殘疾人身份通過(guò)外顯的話語(yǔ)實(shí)踐得到建構(gòu)。

（二）隱性的身份建構(gòu)：被排斥和自我排斥的身份認(rèn)同

社會(huì)和自我對(duì)殘疾身份的認(rèn)識(shí)，也是建構(gòu)起殘疾人身份的一個(gè)重要組成部分。在健全者權(quán)力話語(yǔ)的壓制下，人們按照統(tǒng)一的真理知識(shí)認(rèn)識(shí)世界，對(duì)殘疾問(wèn)題產(chǎn)生相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)知。無(wú)論認(rèn)知的主體是否是殘疾人，受社會(huì)建構(gòu)論的影響，都會(huì)將其身體缺陷的物理屬性，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)化的話語(yǔ)認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化成社會(huì)性的被排斥和自我排斥的身份認(rèn)同。從身為健全人的“我群”角度看，對(duì)殘疾人的身份認(rèn)同，由于受到了來(lái)源于話語(yǔ)權(quán)力的先驗(yàn)認(rèn)知的影響，會(huì)視其為“丑陋”“怪物”等。這種具有消極意義的社會(huì)認(rèn)知，影響著“我群”的行為和思想，從而最終成為了社會(huì)認(rèn)知。因此，社會(huì)排斥是殘疾人身份建構(gòu)過(guò)程中隱性的身份建構(gòu)。健全人群體往往采取隔離、排斥和回避的態(tài)度來(lái)對(duì)待殘疾群體。這樣的行為使得殘疾人群體在權(quán)利獲得、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、社會(huì)融入方面都處于低效能的狀態(tài)。

同時(shí)，盡管這種消極的社會(huì)認(rèn)知最早是來(lái)源于“我群”的，但是社會(huì)群體是時(shí)時(shí)刻刻且實(shí)實(shí)在在處于互動(dòng)中的。無(wú)論是“我群”還是“他者”，雙方同處于規(guī)定的話語(yǔ)體系中，受同一話語(yǔ)體系的影響。并且，“我群”的權(quán)利性壓制，會(huì)在一定程度上限制作為“他者”的殘疾人話語(yǔ)表達(dá)，并使得殘疾人對(duì)自身的“他者”身份更加認(rèn)同，加深了所謂“正常-異?！钡倪吔缦拗?，無(wú)形中使得殘疾人認(rèn)可了殘疾的弱勢(shì)地位和社會(huì)對(duì)殘疾的歧視。在身份認(rèn)同過(guò)程中，兩個(gè)群體之間是單向的詮釋和命名，健全群體通過(guò)話語(yǔ)、知識(shí)和權(quán)力將污名化的、低能化的殘疾人身份特征強(qiáng)加到殘疾群體，這其實(shí)是一種優(yōu)勢(shì)群體對(duì)劣勢(shì)群體進(jìn)行的扭曲化的解讀。而由于自我和外群體的排斥，常常會(huì)導(dǎo)致在社會(huì)中諸如就業(yè)、教育、權(quán)利、法律等各個(gè)方面同時(shí)獲得歧視，而這些在社會(huì)不同領(lǐng)域的歧視會(huì)使殘疾人在各方面均處于劣勢(shì)和小群體的地位，從而導(dǎo)致多重的排斥和剝奪。

（三）合理性的身份建構(gòu)：制度區(qū)隔

在殘疾人身份通過(guò)認(rèn)知而被廣泛認(rèn)同時(shí)，制度則以正式社會(huì)結(jié)構(gòu)的方式將殘疾人的身份固定下來(lái)。所謂制度區(qū)隔，是指由于制度的局限性或缺漏，使得某一部分人群遭受制度的排斥而無(wú)法獲得必要的社會(huì)資源支持。［8］由于制度往往是由“主流”群體為維護(hù)自身權(quán)利所進(jìn)行的資源分配，在資源有限的前提下，殘疾人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)自然會(huì)受到一定的損害。盡管當(dāng)前政府大力促進(jìn)殘疾人事業(yè)的發(fā)展，針對(duì)殘疾人等弱勢(shì)群體的法律法規(guī)、資源分配等都有偏向和傾斜的趨勢(shì)，但是這些體制的落實(shí)情況和推廣情況不容樂(lè)觀，殘疾人仍處于制度中被區(qū)隔和割裂的地位。無(wú)論是殘疾人的諸如低保、醫(yī)療保障等基本權(quán)利，還是教育、就業(yè)和康復(fù)的發(fā)展性權(quán)利，殘疾人仍然很難與“健全群體”處在同等的地位。

這些問(wèn)題的根本原因并非在于殘疾群體的權(quán)利意識(shí)差、自我效能低，而是在于社會(huì)。從本質(zhì)上看，這種主流群體是出于自身利益保護(hù)、避免利益受損而產(chǎn)生的制度區(qū)隔，其實(shí)是由于社會(huì)對(duì)殘疾人身份的負(fù)面認(rèn)知合理化而產(chǎn)生的社會(huì)剝奪，即正式的社會(huì)事務(wù)是由主流群體決定的。比如，殘疾學(xué)生的入學(xué)難問(wèn)題，就是制度上對(duì)殘疾身份的區(qū)隔和權(quán)利剝奪。制度區(qū)隔是殘疾人身份建構(gòu)過(guò)程中最現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式，卻又是最不容易引起注意的一種表達(dá)方式。看似公平合理的制度，使得社會(huì)對(duì)殘疾人身份的建構(gòu)合理化、合法化，使得全部社會(huì)群體認(rèn)可這種制度的形成，即使是殘疾群體也由于內(nèi)化的價(jià)值、隱喻的表達(dá)，而無(wú)從察覺(jué)制度區(qū)隔中的負(fù)面身份，從而只能接受、服從制度的剝削和安排。

（四）殘疾人身份建構(gòu)動(dòng)態(tài)邏輯關(guān)系

綜合上述論述，社會(huì)建構(gòu)主義視角下的殘疾人身份建構(gòu)的動(dòng)態(tài)邏輯如下：首先由權(quán)力性話語(yǔ)控制個(gè)體的思想與行動(dòng)，形成了殘疾人身份建構(gòu)的雛形，并轉(zhuǎn)化成社會(huì)排斥和自我排斥，這使得殘疾人身份得到了確認(rèn)，最后通過(guò)社會(huì)體制和社會(huì)制度、話語(yǔ)和排斥體系逐漸合理化、合法化，從而固化了殘疾人的身份建構(gòu)。在這種動(dòng)態(tài)邏輯下，殘疾人身份界定的源頭是來(lái)自于主流文化、主流群體，即“健全人”話語(yǔ)體系。在這個(gè)過(guò)程中，殘疾人被權(quán)力壓制而無(wú)法表達(dá)自己的話語(yǔ)并帶著自我排斥的觀點(diǎn)對(duì)殘疾身份產(chǎn)生認(rèn)同，更無(wú)力打破現(xiàn)有的制度區(qū)隔。在這種動(dòng)態(tài)邏輯中，無(wú)論是話語(yǔ)體系、身份認(rèn)同還是制度區(qū)隔，都不是獨(dú)立存在的，三者相互影響、相互促進(jìn)，進(jìn)而一個(gè)殘疾人的身份逐漸被刻畫出來(lái)，且多是負(fù)面的、剝削的，不斷內(nèi)化為價(jià)值，外顯為體制。并且，這種身份的建構(gòu)過(guò)程往往是循環(huán)疊加的，這與社會(huì)的相關(guān)性和互動(dòng)性有關(guān)，對(duì)身份的構(gòu)建，往往是多個(gè)屬性結(jié)合的結(jié)果。殘疾人的身份從病理性的屬性到社會(huì)性的屬性，都能夠在這個(gè)過(guò)程中循環(huán)建構(gòu)起來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)建構(gòu)主義下的殘疾人身份建構(gòu)，無(wú)論是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)的邏輯分析，都無(wú)法缺少個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)維度。在這種視角下，研究從個(gè)體的主觀感受出發(fā)，探究這種關(guān)于身份的主觀認(rèn)知是如何在社會(huì)中產(chǎn)生、如何傳播、如何影響到個(gè)人，并將這種影響產(chǎn)生的身份固化在社會(huì)之中的。這樣的分析視角，相對(duì)于單一的個(gè)體或社會(huì)模型，既能夠注意到個(gè)體的差異性，又能夠關(guān)注社會(huì)是如何整合個(gè)體不同的需求從而形成統(tǒng)一的社會(huì)身份的。本研究中，通過(guò)殘疾人身份的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)建構(gòu)邏輯的分析，能夠更充分地理解對(duì)于“殘疾”的身份污名化解讀的成因，為殘疾人身份的解構(gòu)和科學(xué)解讀、減少殘疾人歧視提供新的思路。筆者認(rèn)為，目前經(jīng)過(guò)該邏輯建構(gòu)起來(lái)的殘疾人身份，多是負(fù)面的且多與身體機(jī)能低下相聯(lián)系。這樣建構(gòu)起來(lái)的殘疾人身份，會(huì)將殘疾群體與社會(huì)大眾的距離拉的越來(lái)越遠(yuǎn)，這不利于殘疾人尊嚴(yán)與人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定也將帶來(lái)負(fù)面影響。

因此，對(duì)殘疾人污名化身份進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)時(shí)應(yīng)更加注意，作為一個(gè)同樣有自尊、有權(quán)利的個(gè)人，應(yīng)通過(guò)何種手段達(dá)成個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。比如，通過(guò)教育、就業(yè)等發(fā)展性功能培養(yǎng)，幫助殘疾群體發(fā)掘個(gè)人潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人身份觀念、身份認(rèn)同的正向轉(zhuǎn)化。從社會(huì)層面，話語(yǔ)體系、社會(huì)排斥與制度建構(gòu)都在一定程度上強(qiáng)化或固化了殘疾人的污名化身份，產(chǎn)生了歧視性的社會(huì)導(dǎo)向。因此，通過(guò)社會(huì)宣傳、制度和政策幫扶，營(yíng)造尊重、平等與多元且適于殘疾人生存與發(fā)展的社會(huì)氛圍，將是未來(lái)殘疾人身份走向平等的另一關(guān)鍵所在。