自動化社會與智能城市的未來
——斯蒂格勒對列斐伏爾城市哲學(xué)的當(dāng)代闡釋與發(fā)展

魯 寶

(南京信息工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210044)

哲學(xué)是時代精神的高度概括，城市哲學(xué)則是對人類邁入都市社會這樣一個翻天覆地的時代的思想操演。隨著世界范圍內(nèi)城市化迅猛擴(kuò)張與全球人工智能信息技術(shù)的飛躍式發(fā)展，尤其是伴隨著中國正在發(fā)生的歷史上前所未有的從農(nóng)業(yè)社會到城市社會的巨大時空變遷與日常生活結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，城市空間問題對中國人而言呈現(xiàn)出新的面貌與時代意義，它不僅關(guān)乎國計民生，而且事關(guān)中國城市化和全球城市化的未來，已成為哲學(xué)理論反思的重要課題。法國新馬克思主義哲學(xué)家亨利·列斐伏爾的馬克思主義城市分析開辟了城市空間哲學(xué)研究一股蔚為大觀的都市馬克思主義潮流[1]，其思想在當(dāng)代西方激進(jìn)左翼，諸如安東尼奧·奈格里、邁克爾·哈特、保羅·維爾諾、伯納德·斯蒂格勒等人那里產(chǎn)生了諸多化合反應(yīng)。2020年去世的法國技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒便是其中最著名的人物之一，他試圖發(fā)揚(yáng)列斐伏爾城市空間哲學(xué)的當(dāng)代價值與意義，認(rèn)為列斐伏爾于20世紀(jì)70年代關(guān)于完全都市化的預(yù)見，如今已經(jīng)從潛在的、虛擬的對象逐漸變成了無可爭議的社會現(xiàn)實。斯蒂格勒基于第三次、第四次工業(yè)革命的歷史條件，進(jìn)一步提出智能城市的概念，認(rèn)為全球資本主義信息化、數(shù)字化、智能化技術(shù)的城市化應(yīng)用與發(fā)展是智能城市成為現(xiàn)實的重大前提條件。由此可見，斯蒂格勒的技術(shù)哲學(xué)批判與列斐伏爾的城市空間哲學(xué)視野在當(dāng)代智能城市問題上偶然相遇了。簡言之，列斐伏爾提出的都市社會問題更新升級了馬克思、恩格斯在19世紀(jì)提出的工業(yè)城市問題，使都市社會成為一種研究范式，斯蒂格勒則在數(shù)碼資本主義或者智能城市時代再次發(fā)現(xiàn)了列斐伏爾有關(guān)完全都市化、城市信息化、城市權(quán)利等重要理論的當(dāng)代意義，在此基礎(chǔ)上提出了“完全自動化社會”與智能城市的總問題。作為技術(shù)批判哲學(xué)家的斯蒂格勒，側(cè)重于從人類身體器官的生物進(jìn)化史和外化史來理解城市智能的問題；與之不同，列斐伏爾則傾向于從社會關(guān)系的不斷再生產(chǎn)角度來理解人類空間生產(chǎn)、棲居的意義以及差異性的都市社會。要理解智能城市，這兩種視角缺一不可。本文試圖通過審視當(dāng)代法國激進(jìn)左翼哲學(xué)家斯蒂格勒對智能技術(shù)時代都市空間生產(chǎn)狀況的獨(dú)創(chuàng)性哲學(xué)闡釋，為診斷當(dāng)下都市空間的生產(chǎn)特征、權(quán)力機(jī)制及其矛盾后果提供鏡鑒，為展望人類未來理想的城市社會圖景提供一種可能的新視角。

一、自動化社會：智能城市的虛擬與實現(xiàn)

法國著名馬克思主義哲學(xué)家、日常生活批判理論家、都市社會學(xué)家亨利·列斐伏爾(1901—1991)一生著述頗豐，在1968—1974年間，他集中創(chuàng)作出版了《進(jìn)入城市的權(quán)利》(1968)、《都市革命》(1970)、《從鄉(xiāng)村到都市》(1970)、《馬克思主義思想與城市》(1972)、《空間與政治》(即《進(jìn)入城市的權(quán)利》第二卷，1973)以及最終的集大成者《空間的生產(chǎn)》(1974)。由此，列斐伏爾與大衛(wèi)·哈維、曼紐爾·卡斯特大約在同一時期共同開創(chuàng)了蔚為大觀的都市馬克思主義流派。通過將批判哲學(xué)的根本問題域從宏大的社會歷史規(guī)律變遷轉(zhuǎn)移到對微觀日常生活與城市空間世界，馬克思主義與激進(jìn)左翼批判哲學(xué)煥發(fā)出新的時代色彩。日常生活、城市權(quán)利、都市革命、都市社會以及空間生產(chǎn)等重要哲學(xué)概念的創(chuàng)造，為我們打開了把握新時代、診斷新問題的別樣天地。如果把馬克思的著作看作是對顛倒的世界的揭露以及對矯正它所做出的嘗試，那么列斐伏爾則意圖為顛覆世界的使命增加一些新的因素，那就是通過都市革命、都市社會、差異性社會空間的生產(chǎn)規(guī)劃補(bǔ)充甚至替代馬克思主義關(guān)于工業(yè)革命的理想[2]。社會的完全都市化是一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，指示了社會向一種都市社會徹底轉(zhuǎn)變的前提和可能性[2]167。

首先，列斐伏爾在20世紀(jì)70年代已經(jīng)預(yù)見到了都市空間中心智能化的發(fā)展趨勢。通過對《都市革命》《馬克思主義思想與城市》以及《空間的生產(chǎn)》的深度閱讀，我們可以明確指出，列斐伏爾在他的時代已經(jīng)預(yù)見到了都市社會空間中信息技術(shù)的智能化以及智能技術(shù)的都市化、空間化。不過由于彼時第三次工業(yè)革命才剛剛起步，列斐伏爾沒有看到也沒有對智能城市問題進(jìn)行深入的整體性、系統(tǒng)性論述。斯蒂格勒隨后在《自動化社會》一書中指出，列斐伏爾有關(guān)完全都市化和信息技術(shù)的都市化思想為人們進(jìn)一步思考城市智能與智能城市社會提供了一個前瞻性的方法論洞見和烏托邦想象。(1)除了對完全都市化社會的想象之外，列斐伏爾還預(yù)見到了現(xiàn)代科學(xué)與信息技術(shù)對整個城市空間的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)化重塑。許多深刻而富有預(yù)見性的觀點(diǎn)如散金碎銀分布在他的著作中，例如，“我們的房屋會變成可以從各個角度透視的，能量流以各種各樣的途徑使用與消耗盡：水、氣、電、電話線、收音機(jī)和電視信號，如此等等。它的不可移動的畫面將被一組完全動態(tài)的畫面所取代，被一束進(jìn)進(jìn)出出的導(dǎo)管所取代……類似的觀察還可以用到有關(guān)一整條街道、一條輸送導(dǎo)管所組成的網(wǎng)絡(luò)上面……或者與整個城市有關(guān)?！眳⒖碙EFEBVRE H.The Production of Space[M].Translated by Donald Nicholson-Smith. London:Blackwell Ltd,1991, p.93.與西方一些著名學(xué)者一道，斯蒂格勒認(rèn)為馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中重點(diǎn)闡述的科學(xué)技術(shù)成為固定資本與一般智力，在如今“完全自動化社會”得到了比較充分的檢驗[3]。斯蒂格勒試圖在21世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展與完善列斐伏爾曾經(jīng)靈光乍現(xiàn)的思想火花。于是，自動化社會或者智能化城市社會就成了斯蒂格勒非常急迫研究的重要社會理論與現(xiàn)實問題。在列斐伏爾的城市圖繪中，完全的都市化是一個極其復(fù)雜的歷史過程，這個過程牽涉到整個社會的所有方面，都市化擴(kuò)展甚至?xí)_(dá)到覆蓋整個星球的程度。在《都市革命》中，列斐伏爾將這種擴(kuò)張現(xiàn)象概括為一個“內(nèi)爆-外爆”(implosion-explosion)的過程，這個過程將郊區(qū)、鄉(xiāng)村、荒野等大片的土地空間吸納進(jìn)來，最終形成一個支撐都市生活方式的龐大的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施?！斑@是一個物質(zhì)關(guān)系的總體系統(tǒng)，也是一個價值的總體系統(tǒng)，形成了世界規(guī)模的都市網(wǎng)絡(luò)(urban fabric)。”[2]141972年，列斐伏爾對在歐洲剛剛出版的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》展開了研究，尤為關(guān)注馬克思提出的工人對機(jī)器的形式從屬與實質(zhì)從屬這一部分的內(nèi)容，并且得出一個非常重要的結(jié)論，他認(rèn)為馬克思的巨大貢獻(xiàn)是指出社會知識與一般智力成了資本主義社會的直接生產(chǎn)力，因此整個社會生活已經(jīng)“淪落到由知識來控制”，自動化機(jī)器已經(jīng)成為“社會實踐的直接的器官”[4]55-56，以至于，人類自身掌握的技術(shù)知識或者一般智力脫離人類的掌控而發(fā)展為資本的內(nèi)在屬性了[5]92-93。隨著第三次工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，再加上資本主義的商品生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)向了對空間本身進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，信息技術(shù)、電子機(jī)器以及諸種自動化設(shè)備逐漸從工廠空間擴(kuò)展到了城市街道、日常生活空間中，與城市空間融合為一體[4]。這種融合日益使得都市空間替代工廠空間，匯聚了“生產(chǎn)過程中的所有智能化的方面”[6]390。此刻，資本主義的城市“成為了一個巨大的自動機(jī)器”[6]345。列斐伏爾啟發(fā)我們要時刻關(guān)注智能技術(shù)城市化的現(xiàn)代性后果。

其次，20世紀(jì)末21世紀(jì)初，斯蒂格勒認(rèn)為自動化社會的建立為智能城市的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。斯蒂格勒在其剛出版的著作《自動化社會：未來的工作》中強(qiáng)調(diào)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對自動化機(jī)器體系的研究，還僅僅停留在工業(yè)革命初期由資本家管理的工廠空間的勞動生產(chǎn)過程內(nèi)部，但是由于第三次、第四次工業(yè)技術(shù)與電子信息革命的飛速發(fā)展，機(jī)器的自動化體系已經(jīng)跳出工廠狹隘的勞動生產(chǎn)空間而擴(kuò)張到整個社會空間之中了。在19世紀(jì)工業(yè)革命初期，資本主義社會是按照工業(yè)勞動技術(shù)以及生產(chǎn)運(yùn)輸?shù)墓δ芤?guī)劃設(shè)計城市空間的，由此產(chǎn)生了工業(yè)化的城市革命。斯蒂格勒認(rèn)為，20世紀(jì)90年代，信息技術(shù)的無限擴(kuò)張，使城市被塑造成了超級工業(yè)城市。也就是說再將這種擴(kuò)張過程定義為工業(yè)化的城市革命已經(jīng)不能解釋我們遭遇的問題了。因為它已經(jīng)向我們顯現(xiàn)出新的景觀，即由完全自動化的超工業(yè)強(qiáng)力帶來的智能城市革命。那么這種城市空間的性質(zhì)到底如何呢？實際上，列斐伏爾與斯蒂格勒都反對將如今的城市空間看作是某種純粹量化或者技術(shù)化的企業(yè)主義單元，這就與奈格里、維爾諾等人的觀點(diǎn)區(qū)別開來了，在后者那里，城市只不過是技術(shù)性的后福特主義勞動組織統(tǒng)治方式的完全自動化想象，它代表著整個未來社會的基本空間形態(tài)。不過斯蒂格勒批判了列斐伏爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為后者的洞見仍舊局限在福特-凱恩斯式的組織化資本主義之中。

若想要理解何謂自動化社會，我們必須回顧下福柯與德勒茲對于當(dāng)今社會性質(zhì)的判斷。眾所周知，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指認(rèn)了當(dāng)代資本主義社會其實是由人口的空間分配技術(shù)建構(gòu)的規(guī)訓(xùn)社會，隨后吉爾·德勒茲在《關(guān)于控制社會》一文中提出，當(dāng)代大都市因為計算機(jī)的普遍發(fā)展而正從規(guī)訓(xùn)社會向控制社會轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為權(quán)力不再是通過某種規(guī)訓(xùn)裝置來運(yùn)行，而是通過可被控制的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來運(yùn)行[7]?？刂粕鐣辉偈枪潭ǖ目臻g類型，而是一種液態(tài)的、流動性的空間，或者更像是“智能空間”[8]68-69。

肯定了德勒茲的重要判斷之后，斯蒂格勒就拋出了自己的獨(dú)到見解。在他看來，從1993年以來，全球技術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系與智能化的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)建立起來了，具有流動性、數(shù)字化特征的所謂“第三持存”構(gòu)成了斯蒂格勒提出的自動化社會最重要的經(jīng)濟(jì)動力。

何謂自動化社會呢？簡言之，自動化社會的實質(zhì)就是，現(xiàn)代資本主義社會通過大數(shù)據(jù)以及算法治理實現(xiàn)的電子網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施向整個社會空間的擴(kuò)張，“通過完全集成化的物聯(lián)網(wǎng)、超控環(huán)境以及各種智能化的傳感器的應(yīng)用，基本實現(xiàn)了對地球周圍環(huán)境、城市空間與家庭空間的自動化管理，完全自動化的社會已經(jīng)成為現(xiàn)實”[3]108。仔細(xì)審視不難發(fā)現(xiàn)，斯蒂格勒提出“自動化的社會”并非純粹理論推演或者烏托邦空想，其現(xiàn)實條件正是得益于資本主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)與信息技術(shù)發(fā)展到了很高的階段?！半S著互聯(lián)網(wǎng)IPv6(Internet Protocol Version 6)協(xié)議的全球普及，網(wǎng)線將被更深地嵌入到物聯(lián)網(wǎng)中，它將構(gòu)成‘智能城市’的基礎(chǔ)設(shè)施，并迅速成為普遍現(xiàn)象。更重要的是，在未來十年，數(shù)字集成將使所有經(jīng)濟(jì)部門的自動化普遍化。”[3]93-94在智能化時代，城市空間的生產(chǎn)表現(xiàn)出了更加“智能化體系化無限完美化”的觀念。

最后，從虛擬到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換：智能城市時代來臨了。無獨(dú)有偶，法國速度政治哲學(xué)家、城市理論家維希留也提出了智能化的城市群島概念，他認(rèn)為當(dāng)今社會日益成為世界化的遠(yuǎn)程在場社會，在此過程中出現(xiàn)了智能住宅與數(shù)據(jù)的遠(yuǎn)程遙控，從而遠(yuǎn)程通信的線上城市化替代了地方性的線下空間城市化[9]。與維希留略有不同的是，斯蒂格勒緊緊抓住馬克思在《大綱》中所說的科學(xué)知識為資本服務(wù)的普遍智能化的趨勢，總結(jié)了智能城市的基本內(nèi)涵，即智能城市是基于無處不在的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，通過所謂的高效率的大數(shù)據(jù)收集與分析，線上線下聯(lián)動的即時算法治理，從而達(dá)到塑造甚至提前干預(yù)城市的空間組織和發(fā)展的城市新形態(tài)：智能城市的隱匿技術(shù)“把自己編織成日常生活的結(jié)構(gòu)，直到二者難以區(qū)分開來。計算機(jī)化的城市化是由大型設(shè)備制造公司推動的，這些公司共同設(shè)計新的基礎(chǔ)設(shè)施，并在城市區(qū)域內(nèi)進(jìn)行建設(shè)、維護(hù)與管理。因此，算法治理將在區(qū)域范圍內(nèi)以系統(tǒng)的方式在各個空間和時間層次上加以開發(fā)和管理”[3]104。

斯蒂格勒借用洛特卡的人類器官體外化思想反對當(dāng)下城市化的技術(shù)化數(shù)碼化控制趨勢，從哲學(xué)人類學(xué)的視角，通過對人類制造工具的歷史的譜系學(xué)溯源，指出智能城市是自動化社會的縮影，是在外在化器官的進(jìn)化動力機(jī)制中產(chǎn)生的，其本質(zhì)是人類智力與器官的工具化外在化(exosomatic)的有機(jī)體。但是，在數(shù)碼資本主義時代，數(shù)碼算法的全球空間尺度的技術(shù)覆蓋與壟斷，并沒有服務(wù)于人類的居住，反而變成了資本主義新的控制與統(tǒng)治的工具與手段。斯蒂格勒認(rèn)為這種情境是不可持續(xù)的，技術(shù)主義的城市建設(shè)思路必將導(dǎo)致更大的失敗。于是斯蒂格勒拋出了其根本的批判性立場：資本主義的政治統(tǒng)治被所謂智能城市的營銷策略掩蓋了，智能城市空間生產(chǎn)與操縱的機(jī)制是“電子利維坦”式的算法治理。這一點(diǎn)我們在西方激進(jìn)左翼政治哲學(xué)家奈格里那里可以得到互證：奈格里認(rèn)為“智能城市”和“智能社會”是純粹的迷信，一方面，它是休閑階級的意識形態(tài)構(gòu)造的城市景觀，另一方面，我們的城市被它重塑為巨大的資本主義平臺[8]。

二、算法治理：智能城市時代空間生產(chǎn)的權(quán)力技術(shù)機(jī)制

斯蒂格勒對列斐伏爾的城規(guī)主義批判尤為欣賞，他試圖重新利用列斐伏爾《城市權(quán)利》《都市革命》與《空間的生產(chǎn)》等著作中的重要思想，整合維納的控制論，香農(nóng)的信息論以及海德格爾、西蒙棟、福柯、德勒茲等人的技術(shù)批判論述，揭示并批判作為固定資本的技術(shù)知識在數(shù)碼資本主義時代對城市建設(shè)、建筑設(shè)計、空間管理等方面的政治統(tǒng)治問題。在列斐伏爾城規(guī)主義批判的基礎(chǔ)上，斯蒂格勒提出算法治理是智能城市時代的空間生產(chǎn)的權(quán)力技術(shù)機(jī)制。(2)令人驚訝的是，列斐伏爾早在1970年的《都市革命》一書中就對算法語言與大數(shù)據(jù)的可能性及合法性進(jìn)行了反思與質(zhì)疑:“我們能夠為計算機(jī)提供某特定問題的全部數(shù)據(jù)嗎？答案是否定的，因為機(jī)器只能使用以‘是’與‘否’為答案的問題構(gòu)成的數(shù)據(jù)。而計算機(jī)本身只會對問題做出是與否的回應(yīng)。此外，誰能夠確保所有數(shù)據(jù)已經(jīng)湊齊了呢？誰將保證這個數(shù)據(jù)大全使用的合法性呢？這種機(jī)器難道沒有冒著變成掌握在壓迫集團(tuán)與政治家手中的工具的風(fēng)險嗎？”參看亨利·列斐伏爾.都市革命[M].劉懷玉、張笑夷、鄭勁超,譯.北京：首都師范大學(xué)出版社,2018年，第65-66頁。算法治理最初是由托馬斯·伯恩斯(Thomas Berns)與安托瓦內(nèi)特·羅夫洛伊(Antoinette Rouvroy)闡釋的一種技術(shù)烏托邦理想。毫無疑問，他們二人論述的主要核心概念取自于?？?治理與真理制度)、西蒙棟(個體化、跨個體化以及分離)、德勒茲(塊莖)以及瓜塔里(機(jī)器無意識)。不過斯蒂格勒認(rèn)為，務(wù)必要將這一重要概念置入數(shù)碼資本主義時代的社會經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行重構(gòu)和創(chuàng)造性闡釋[3]。

那么智能城市的算法治理是以什么樣的形式與機(jī)制進(jìn)行操作的呢？在回答這一問題之前，斯蒂格勒首先對福柯所說的“治理”概念與算法治理進(jìn)行了區(qū)分。?？聫纳镎螌W(xué)和治理學(xué)的概念出發(fā)闡釋了權(quán)力問題：規(guī)訓(xùn)技術(shù)旨在“控制社會主體的最優(yōu)元素，通過它我們到達(dá)社會的原子，也就是個人”，生命政治的目標(biāo)是人口而不是個人，其宗旨是“利用這些人口作為生產(chǎn)機(jī)器”[3]109。而算法治理實際上避開了主體，在此?？率降目刂苽€人的技術(shù)不再發(fā)揮作用，而是通過專門用于捕獲數(shù)據(jù)的社交網(wǎng)絡(luò)自動化操作和統(tǒng)計。算法治理抹掉了主體，因為它關(guān)注的是關(guān)系，它是一種關(guān)系型的治理，它預(yù)先消除了個體化與集體化的差異性。

第一，數(shù)碼資本主義與城市數(shù)字經(jīng)濟(jì)試圖將一切都還原為數(shù)字，算法治理在大數(shù)據(jù)、高性能計算以及各種物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)。由于城市基礎(chǔ)設(shè)施的普遍信息化、網(wǎng)絡(luò)化與自動化發(fā)展，一切都變成了數(shù)字，時間與空間都被數(shù)字化了，康德所謂的人類知性已經(jīng)變成了自動化算法分析的權(quán)力，此種權(quán)力通過傳感器以及網(wǎng)絡(luò)驅(qū)動器根據(jù)形式化的指令進(jìn)行操作，而現(xiàn)實的城市空間真正成了康德意義上的先驗數(shù)學(xué)概念。城市數(shù)字經(jīng)濟(jì)就建立在各種各樣的私人數(shù)據(jù)、標(biāo)記以及其他跟蹤技術(shù)的基礎(chǔ)之上。由此，智能城市時代，人類所有的行為都能夠產(chǎn)生痕跡，所有的痕跡都成了計算的對象。在發(fā)展“開放數(shù)據(jù)”的背景下，擁有智能手機(jī)和其他電子設(shè)備的人們居住的所有空間都變成了數(shù)字區(qū)域。城市數(shù)字經(jīng)濟(jì)的算法運(yùn)行有三個重要的環(huán)節(jié)：一是各大資本主義平臺大規(guī)模收集未被分類的由用戶產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，建構(gòu)可計算的數(shù)據(jù)庫；二是通過接近光速的高效率的自動化計算與數(shù)據(jù)挖掘，提取這些數(shù)據(jù)個體之間的關(guān)系和區(qū)別，形成一種所謂的絕對客觀的知識，從而擺脫偶然性與主觀性；三是運(yùn)用這些互聯(lián)網(wǎng)物聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)流來預(yù)測人類的社會行為[3]。例如，可以使用城市區(qū)域的智能設(shè)備預(yù)測城市居民、生產(chǎn)者、消費(fèi)者以及他們的流動、活動等，從而改變當(dāng)?shù)爻鞘械膮^(qū)域動態(tài)，這就是所謂智能城市[10]。在這一點(diǎn)上，奈格里似乎與斯蒂格勒達(dá)成了共識，他認(rèn)為智能城市假設(shè)一切都可以通過實證主義的方式去認(rèn)識和占有，所有的城市關(guān)系都可以由理性或者數(shù)據(jù)信息控制手段來建設(shè)和塑造。

第二，在數(shù)碼資本主義與智能城市空間中，空間隔離與驅(qū)逐的邏輯變得更加靈活，具有虛擬性、實時性與匿名性。列斐伏爾在《進(jìn)入城市的權(quán)利》一文中強(qiáng)調(diào)，由于土地的私有制壟斷和都市中心化，窮人、無產(chǎn)者、邊緣人都因為無法支付高額的租金被直接或者間接地趕到了城市的邊緣貧民窟。所謂智能不過是控制系統(tǒng)，“控制城市中發(fā)展的勞動力，控制社會剝削所必需的勞動力，控制暴力以確保社會的有序進(jìn)程”[8]149。斯蒂格勒認(rèn)為，大數(shù)據(jù)與算法治理核心機(jī)制就在于將一切人群、城市空間、物質(zhì)活動與社會關(guān)系都同質(zhì)化為可計算的數(shù)字，然后通過嵌入在城市物理空間的諸種智能設(shè)備來完成精準(zhǔn)的預(yù)測與自動化干預(yù)。與此同時，它也不斷規(guī)避、消除無法數(shù)字化系統(tǒng)化自動化的“歧義”(disparation)，于是形成一種類似于?？碌臄?shù)碼真理與規(guī)范：“算法治理呈現(xiàn)出一種總和的形式，從這種形式中消除了創(chuàng)造未來的任何形式的力量、‘他性’(otherness)的任何維度，以及任何虛擬性。使失誤失效，消除了世界內(nèi)部可能出現(xiàn)中斷、陷入危機(jī)的力量的可能性?！盵3]120總而言之，無法被算法治理與數(shù)字化的人或者空間都被排除在自動化社會之外，對城市空間的治理使得廣闊的私人領(lǐng)域與公共空間都被殖民化了，這種殖民化正是通過算法治理的基礎(chǔ)設(shè)施來促進(jìn)區(qū)域空間的數(shù)字化發(fā)展，從所謂的智能城市滲透到“家庭空間的自動化管理”和社會環(huán)境的計算達(dá)到的，因此導(dǎo)致了斯蒂格勒所說的日常生活中人與人之間關(guān)系的短路與跨個體化的毀滅[3]。隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)與遠(yuǎn)程登錄技術(shù)的發(fā)展，空間隔離問題與不平衡發(fā)展的危機(jī)加速了全球資本市場的瞬間流動，全球區(qū)域發(fā)展的解域化與再轄域化因世界性的智能數(shù)碼經(jīng)濟(jì)而不斷重構(gòu)，形成了世界性的超級網(wǎng)絡(luò)社會，進(jìn)一步加劇了知識的壟斷與理論化的智力智能的普遍的無產(chǎn)階級化，這既是世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)與災(zāi)難的誘因又是其結(jié)果。

第三，世界的普遍無產(chǎn)階級化與身份危機(jī)。誰才是城市社會的真正建設(shè)者和使用者呢？列斐伏爾認(rèn)為是用戶，然而智能人則成為了城市知識的支配者。1971年列斐伏爾出版了超前、深奧而又帶有卡夫卡式諷刺意味的著作《謅論智能人》(Verslecybernanthrope)，他認(rèn)為智能人是反人道主義的化身，是一個備受詬病的人機(jī)結(jié)合物(man cum machine)，是裝載有調(diào)節(jié)裝置并沉迷于信息系統(tǒng)的官僚，他擁有科學(xué)理性，擁有分辨與控制能力。智能在思想和行動上取消了人文主義，抹除了無產(chǎn)階級主體性的幻想[11]。在斯蒂格勒看來科學(xué)知識的外化與固定資本化過程意味著無產(chǎn)階級知識的喪失的過程。數(shù)碼資本主義時代，完全自動化的技術(shù)已經(jīng)不再需要工人去工作，同時普遍化的自動化導(dǎo)致了人類大腦的去價值化，即大腦的報廢，進(jìn)而導(dǎo)致專業(yè)化分工知識的終結(jié)，于是產(chǎn)生了系統(tǒng)化愚蠢(systematic stupidity)。這種由數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)決定的生產(chǎn)過程逐漸覆蓋世界的主要地域空間，從而形成了世界的普遍性的無產(chǎn)階級化。甚至，數(shù)碼資本主義與大數(shù)據(jù)算法形成了一個“電子利維坦”(Electronic Leviathan)[3]233，它負(fù)責(zé)自動化社會的運(yùn)營和監(jiān)管，無產(chǎn)階級不再是勞動生產(chǎn)實踐的主體和社會權(quán)利行使的主體了，一切的工作知識、生活知識與理論知識都被轉(zhuǎn)變成沒有主體參與決策的機(jī)器的自動化運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致了更加嚴(yán)重的身份危機(jī)[3]。

三、去自動化的智能城市與負(fù)熵化的逆人類紀(jì)的可能性

綜上所述，我們可以看到斯蒂格勒通過智能城市技術(shù)哲學(xué)批判這個總問題，激活了列斐伏爾20世紀(jì)闡述的完全都市化的社會、空間生產(chǎn)、城市權(quán)利等理論的潛能，發(fā)揚(yáng)了其當(dāng)代價值。同時，我們也要看到二者的差異，列斐伏爾自始至終都堅守馬克思主義的基本精神，通過持續(xù)批判資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)問題，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判升級為空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而且試圖建立或展望一種消除同質(zhì)化抽象空間統(tǒng)治的差異性社會主義理想空間。而斯蒂格勒并非嚴(yán)格意義上的馬克思主義者，他只是借助馬克思、海德格爾的思想，以及人類生物學(xué)的工具進(jìn)化史或者說是人類器官不斷外化的歷史，將人類社會的發(fā)展史理解為技術(shù)不斷熵化的歷史。斯蒂格勒的未來社會理想是建構(gòu)一種去自動化、反對計算主義的逆熵化的社會形態(tài)。

借助勒魯瓦-古蘭的技術(shù)人類學(xué)外在化思想，斯蒂格勒認(rèn)為數(shù)碼資本主義與算法治理霸權(quán)性地服務(wù)于一種超級中心化的功能，這種功能加速了消費(fèi)主義對世界破壞的節(jié)奏，認(rèn)為這是人類存在的語法化、程序化，是基于計算機(jī)化程序?qū)⑷粘Ｉ罟?jié)奏殖民化為一種被管理的自動化社會節(jié)奏[3]。同時這也是全球性的高速、大規(guī)模的毀滅過程，自動化與數(shù)據(jù)化的控制建立了一種結(jié)構(gòu)性和不可持續(xù)性的熵(entropic)的劇增[12]。所謂“熵增”即是指數(shù)字資本主義的自動化社會不斷加速，它必然會破壞社會生活與生命的有機(jī)組織，并且導(dǎo)致普遍的無產(chǎn)階級化與知識喪失，以至于無產(chǎn)階級成為機(jī)器編碼程序中的重復(fù)性系統(tǒng)性操作的數(shù)字符碼，人類日常生活的所有活動與認(rèn)知都不再是真實的而成為了大數(shù)據(jù)算法程序生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)模式和數(shù)碼擬像，這便是不斷熵化的人類紀(jì)。而斯蒂格勒力圖尋求一種去自動化負(fù)熵化的逆人類紀(jì)的可能性。

只有通過去自動化的城市創(chuàng)造，才可能發(fā)明新的城市知識，這種知識將城市理解為人類智能的集體化的體外化器官，實現(xiàn)“智能基建”[13]，重塑城市并使其適宜人類居住。斯蒂格勒最后給出了他的規(guī)劃：通過城市智能中涌現(xiàn)的貢獻(xiàn)型城市經(jīng)濟(jì)，充分利用數(shù)據(jù)化的共享進(jìn)行反熵化的斗爭，以智能化的公有制的共享經(jīng)濟(jì)對抗資本主義私有制的自動化技術(shù)，重新奪回居民對城市的權(quán)利，將城市變成集體創(chuàng)造的作品與自治區(qū)域[14]。