|李國(guó)娟 周 贇|上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201418

交流互鑒是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)識(shí)，更是文明發(fā)展的尺度。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵1]468當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，只有善于通過(guò)文化交流互鑒促進(jìn)自身文化發(fā)展并實(shí)現(xiàn)文化發(fā)揚(yáng)光大者，才能不斷鑄就高度的文化自信。這是因?yàn)?，文化自信必然是一個(gè)逐漸形成的過(guò)程，它必須經(jīng)歷文化的自我塑形、自我發(fā)現(xiàn)、自我確信等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)的形成都離不開(kāi)與其它文化的比較、對(duì)照、交流、融合與借鑒。換句話說(shuō)，交流互鑒是貫穿在文化自信形成過(guò)程始終的。沒(méi)有交流互鑒，就不可能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

一、在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)文化塑形

眾所周知，任何文化體都有其區(qū)別于他者的特質(zhì)，文化體在自身演進(jìn)的漫長(zhǎng)過(guò)程中逐漸形成自身體質(zhì)的過(guò)程，也可稱之為文化塑形的過(guò)程?？v觀人類文明發(fā)展史，文化塑形是一個(gè)既相互獨(dú)立又相互交融借鑒的過(guò)程，并且是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)過(guò)程。就拿中華文化來(lái)講，她就是眾多的微小文化體在不斷交融的過(guò)程中逐漸形成的整體。蘇秉琦提出的“區(qū)系類型”模式，嚴(yán)文明花心與花瓣之喻，張光直的“中國(guó)互相作用圈”等理論都能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。[2]最耳熟能詳?shù)睦碚摚^(guò)于費(fèi)孝通先生的“多元一體”說(shuō)。

中華文化在融合形成前，文化體眾多，差異也相當(dāng)之巨大，但是中華民族自古信奉“和而不同”原則，在創(chuàng)造文化的同時(shí)始終推動(dòng)文化融合發(fā)展。新石器時(shí)代黃河沿岸有仰韶文化、龍山文化、青蓮崗文化、大汶口文化等，長(zhǎng)江沿岸有大溪文化、屈家?guī)X文化、河姆渡文化、良渚文化等，后來(lái)融合成了早期華夏文化；老子、屈原本是楚人，后來(lái)融入了漢文化；南北朝時(shí)，北方以匈奴、鮮卑、羯、羌、氐為主的少數(shù)民族國(guó)家，易儒服，改漢姓，最后成為中華民族的組成部分；大唐盛世，儒、道、釋以及各少數(shù)民族文化互學(xué)互鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，成就了中國(guó)歷史上最值得驕傲的一段?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有文化體間的彼此交流融合，賡續(xù)千年的中華文化是不可能形成的。

不僅中華文化整體形成是交流互鑒的結(jié)果，若從微觀的視角來(lái)看，即使區(qū)域文化的形成也離不開(kāi)交流互鑒。比如廣東地方文化的形成，按照《廣東通志·風(fēng)俗篇》記載，粵人受中原移民“風(fēng)流遺韻，衣冠氣習(xí)，熏陶漸染”“故習(xí)氣漸變，而俗庶幾中州”。1906年，清廷為激發(fā)愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)土之情，鼓勵(lì)地方修“鄉(xiāng)土教科書(shū)”，其中《廣東鄉(xiāng)土史教科書(shū)》說(shuō)：“南宋時(shí)，中原人避亂，多遷居南雄珠璣巷，故粵人多中國(guó)種?！睆V東是古來(lái)百越之地，原住民族為“瑤、僮、平鬃、狼、黎、歧、蛋諸族是也”。[3]至今，廣東人的種族構(gòu)成主要以粵人、潮人與客家人為主?？梢酝浦袢盏膹V東文化如此具有活力，與這些更微小的文化體之間的交融是不可分割的。[4]

放眼世界，中華文化的塑形和形成，不僅是原有內(nèi)部各區(qū)域文化交流互鑒的結(jié)果，也是中華文化與許多外部文化之間交流互鑒的結(jié)果，“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系”。[1]417

自古以來(lái)，中華文化一直崇尚開(kāi)放與包容。這個(gè)東方文明古國(guó)不僅發(fā)明創(chuàng)造并向西方國(guó)家傳去了指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，而且源源不斷地向外輸出其優(yōu)勢(shì)物產(chǎn)如絲綢、茶葉、瓷器等，中國(guó)產(chǎn)的姜、黃連、大黃、白銅等甚至取代了其他國(guó)家對(duì)同類物產(chǎn)的生產(chǎn)與使用。同時(shí)，中華文化還始終以寬廣的胸襟吸收借鑒各種文化，展現(xiàn)出海納百川、兼收并蓄的文化發(fā)展之路。絲綢之路、敦煌石窟以及玄奘印度取經(jīng)、鑒真東渡日本都是文化交流、文明借鑒的歷史見(jiàn)證。中國(guó)的許多東西都來(lái)自其他文明，比如苜蓿，發(fā)源于古波斯國(guó)。晉代時(shí)，中國(guó)用苜蓿作馬的飼料。《西京雜記》記載：“樂(lè)游苑中自生玫瑰樹(shù)，下多苜蓿。”宋代有詩(shī)曰“苜?？輹r(shí)霜雪深”“苜蓿堆盤莫笑貧”“未厭堆盤苜蓿餐”，苜蓿在中國(guó)早就是普遍而又廉價(jià)的東西了。此外，葡萄是出自亞洲西部與埃及的植物，由張騫引入中國(guó)；胡桃生產(chǎn)于地中海與波斯北部，漢代上林苑里已有種植；茉莉花原產(chǎn)波斯，《南方草木狀》稱其為“耶悉茗花”，而其波斯語(yǔ)正讀作ysamīn；胡椒、甘蔗、菠菜、蓖麻、無(wú)花果、水仙、西瓜等也是外來(lái)植物。今天我們習(xí)以為常的不少日用植物都是從西亞傳入的，而且扎根中國(guó)的歷史極為悠久。[5]

當(dāng)一個(gè)文化體的獨(dú)特物產(chǎn)被另一個(gè)文化體吸收時(shí)，其對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言也會(huì)被吸納，從而豐富另一個(gè)文化體的語(yǔ)言。比如苜蓿的古波斯語(yǔ)讀作buksuk或buxsux，漢語(yǔ)早期寫作“目宿”，藏語(yǔ)讀作bug-sug。據(jù)阿布·滿速兒的名著《波斯藥物學(xué)》記載，大量的古波斯藥物來(lái)自印度，于是波斯語(yǔ)中吸收了許多梵語(yǔ)，比如sur(“米酒”)，來(lái)自梵語(yǔ)sur；turunj(“香櫞”)，來(lái)自梵語(yǔ)mtulunga；pipal(“長(zhǎng)胡椒”)，來(lái)自梵語(yǔ)pippalī；bang(“大麻籽制麻醉劑”)，來(lái)自梵語(yǔ)bhang；dand/dend/dund(“巴豆”)，出自梵語(yǔ)dantī；等等。毫無(wú)疑問(wèn)，此類例子不勝枚舉，比如犍陀羅文明影響了歐洲與新疆地區(qū)的造像藝術(shù)；印度的佛教推動(dòng)了中國(guó)的形而上學(xué)；中國(guó)的道教推進(jìn)了日本的神道教?？梢?jiàn)，文化體之間的交流互鑒是早期文化塑形的最直接動(dòng)力。

正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！盵1]417可以說(shuō)，文明的塑形離不開(kāi)交流互鑒，所有文明形式概莫能外。

二、在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)

文化自信是建立在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的?！拔幕杂X(jué)”的概念，最早由費(fèi)孝通先生提出，意即對(duì)自己的文化有“自知之明”，明白它的歷史、形成過(guò)程及發(fā)展趨勢(shì)。[6]俞吾金先生進(jìn)一步指出，“文化自覺(jué)”應(yīng)具備“元批判”(meta-criticism)精神，即“自覺(jué)地反思并清醒地意識(shí)到文化自身的有限性及其適用范圍”[7]。這是因?yàn)?，文化的自覺(jué)不是憑空產(chǎn)生的，它需要啟發(fā)，需要對(duì)自身有基本的發(fā)現(xiàn)。文化是人的文化，或者說(shuō)文化就是人本身，人作為對(duì)象性的存在，必須通過(guò)對(duì)象化才能認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)同自己，文化亦然。通過(guò)文化交流互鑒，借助文化他者的存在，本民族能夠更為科學(xué)、理性、全面地認(rèn)識(shí)自身文化，正確地對(duì)待自身文化。

回顧中華文化發(fā)展歷程，我們可以看到，中華文化在交流互鑒中反觀自身，對(duì)自身限度有所自覺(jué)的例子俯拾皆是。春秋時(shí)代，趙武靈王在與游牧民族的交互過(guò)程中意識(shí)到中原民族的軍事弱點(diǎn)，于是作出胡服騎射的決定；魏晉南北朝，作為外來(lái)宗教的佛教意識(shí)到專有名詞亟需本土化，于是大量吸收道家哲學(xué)概念；唐宋以降，三教互相激蕩，儒家發(fā)現(xiàn)自身形而上學(xué)理論嚴(yán)重不足，于是自覺(jué)援道入儒，終成獨(dú)尊之勢(shì)；晚明時(shí)代，歐洲科技涌入，開(kāi)明士大夫如徐光啟者積極學(xué)習(xí)西方歷算，改進(jìn)了東方歷法，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的不足。然而，以上種種對(duì)自身文化的自覺(jué)，尚不是觸及靈魂的。

近代以來(lái)，中西文化的劇烈碰撞，可謂更寬泛意義上的交流互鑒，引起了中華文明前所未有的深刻反思。但由于其具有被動(dòng)性，于是，在中國(guó)人自我反思的初期產(chǎn)生了一定的消極作用，導(dǎo)致對(duì)待傳統(tǒng)文化兩條錯(cuò)誤路線的出現(xiàn)：一條是盲目自大，其代表是“西學(xué)中源說(shuō)”；另一條是徹底絕望，其代表是“漢字拉丁化”“全盤否定說(shuō)”等。

知識(shí)分子中較理性者如梁?jiǎn)⒊瑒t攜蔣百里、丁文江、張君勱等一行七人主動(dòng)前往歐洲一探究竟。結(jié)果遇到一名美國(guó)記者賽蒙氏，他告訴梁?jiǎn)⒊骸拔鞣轿拿饕哑飘a(chǎn)了?！薄拔一厝ゾ完P(guān)起大門老等，等你們把中國(guó)文明輸進(jìn)來(lái)救拔我們?！盵8]22雖得此結(jié)論，但梁氏心里仍清楚，當(dāng)時(shí)的歐洲深陷一戰(zhàn)泥淖，悲觀情緒遍地，可歐洲文明并非真的破產(chǎn)了。但此后，中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)真反思本民族文化，在比較中發(fā)現(xiàn)本民族文化的優(yōu)勢(shì)與不足、價(jià)值與邊界。如經(jīng)歷歐洲之行后，梁?jiǎn)⒊桶l(fā)現(xiàn)，歐洲的今世文明不同于古羅馬、古希臘，“是靠全社會(huì)一般人個(gè)個(gè)自覺(jué)日日創(chuàng)造出來(lái)的……一言以蔽之，萬(wàn)事萬(wàn)物，都是‘群眾化’”，他們思想解放，尊重個(gè)性，“自然會(huì)引出第二個(gè)時(shí)代來(lái)”[8]23。經(jīng)過(guò)比較，他認(rèn)定，“中國(guó)不亡”。因?yàn)闅W洲的艱巨不比中國(guó)少，而歐洲的人力卻遠(yuǎn)不及中國(guó)，且中國(guó)在激發(fā)民智上亦有足夠的思想資源。

后來(lái)學(xué)者們又發(fā)現(xiàn)，原來(lái)《易經(jīng)》在1658年時(shí)就被傳教士衛(wèi)匡國(guó)引入歐洲，萊布尼茨及其弟子沃爾夫則特別重視比利時(shí)人柏應(yīng)理(Philippe Couplet，1623—1693年)于1687年出版的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書(shū)。德國(guó)哲學(xué)家康德，因其思想與中國(guó)哲學(xué)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，被尼采稱為“哥尼斯堡的中國(guó)人”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的“自由市場(chǎng)”概念主要來(lái)自魁奈的“放任自由”(laiiez-faire)一詞?！發(fā)aiiez-faire”一詞是當(dāng)時(shí)新造的法語(yǔ)詞匯，而這一詞匯則是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)者希盧艾特為了翻譯《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中“無(wú)為而治”一詞創(chuàng)造的?？螣嶂杂谥袊?guó)傳統(tǒng)思想是眾所周知的，他甚至被稱為“歐洲的孔夫子(儒家)”等。中國(guó)學(xué)者由此不斷地發(fā)現(xiàn)本民族文化的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值，以及她對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

與此同時(shí)，我們文化的不足也不斷被有良知的學(xué)者揭示出來(lái)，比如中國(guó)文化中的封建主義極其頑固[9]2，儒學(xué)講名教是異化了人的本質(zhì)[10]，這都是經(jīng)過(guò)文化比較以后得出的客觀結(jié)論。所以，文化的自我發(fā)現(xiàn)是需要條件的，意即必須在文化他者之中找到自己，認(rèn)清自己，交流互鑒是根本方法。

今天，在日益深化的文明交流互鑒中，我們更好地認(rèn)識(shí)到中華文明具有的強(qiáng)大凝聚力、頑強(qiáng)生命力和獨(dú)特吸引力。正是這些獨(dú)特的價(jià)值和魅力，才使之成為人類歷史上從未曾中斷過(guò)的文明。同樣在交流互鑒中，我們更好地發(fā)現(xiàn)了古老文明的現(xiàn)代價(jià)值?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧钡墓湃酥腔?，可以為克服現(xiàn)代文明帶來(lái)的弊端、解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題提供價(jià)值借鑒?！昂投煌薄皡f(xié)和萬(wàn)邦”的價(jià)值理念，可以為現(xiàn)代社會(huì)解決不同利益爭(zhēng)端、處理國(guó)際關(guān)系提供價(jià)值啟示。這些認(rèn)識(shí)，為我們堅(jiān)定文化自信增添了強(qiáng)大底氣，可以說(shuō)，在交流互鑒中確立的文化自信是更為堅(jiān)定的文化自信。

三、在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)文化自信

文化自信，是國(guó)家、民族、政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]32縱觀人類歷史，一部人類文明發(fā)展史也是一部文化交流互鑒的歷史。任何一種文化，從形成到發(fā)展，從自覺(jué)到自信，都離不開(kāi)與其他文化的交流與對(duì)話。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，一個(gè)人的全部特性，“超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束，……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”[11]51，并且只有在普遍交往中[11]41，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。這一理論所蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯同樣適用于文化的交流互鑒。文化只有通過(guò)廣泛而深刻的交流互鑒，才能得到更為廣泛的認(rèn)知、認(rèn)同和確信，而這些文化意識(shí)的確立，則是通往文化自信的必經(jīng)之路。

文化在交流互鑒中得以不斷發(fā)展進(jìn)步。合作共贏是文化交流互鑒的核心價(jià)值。人類交往首先以物質(zhì)交往為重，借助于優(yōu)勢(shì)物質(zhì)的交流互助，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展。伴隨著人類文明的進(jìn)步，精神文化的交流越來(lái)越凸顯其不可替代的重要作用。于是文化交流、文明對(duì)話成為了實(shí)現(xiàn)共同繁榮的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。1998年，伊朗總統(tǒng)哈塔米(Khatami)向聯(lián)合國(guó)建議將2001年定為“聯(lián)合國(guó)文明對(duì)話年”，獲得聯(lián)合國(guó)大會(huì)一致通過(guò)。此后，有意識(shí)的文明對(duì)話活動(dòng)逐漸頻繁起來(lái)。

對(duì)話，必有前提與原則，不是自說(shuō)自話，亦非各行其是。全球文明對(duì)話的重要倡議者斯維德勒教授提出了“對(duì)話的—批判性的”深層對(duì)話模式[12]。他認(rèn)為對(duì)話的前提應(yīng)是，所有關(guān)于實(shí)在的，包括終極實(shí)在的斷言，都是被意識(shí)了有限性的存在。基于此，對(duì)話須確證兩個(gè)基本原則，即向不同思想的人開(kāi)放，以及追求自我改變。其實(shí)，斯維德勒關(guān)于深層對(duì)話的前提與原則，許多學(xué)者在各種角度上亦有過(guò)發(fā)揮。杜維明先生指出：“文明對(duì)話預(yù)設(shè)了人類文明的多元性，它承認(rèn)平等和差別。沒(méi)有平等，交流就缺乏共同繼承；沒(méi)有差別，那就沒(méi)有必要交流。”[13]杜維明先生是最早一批呼吁文明對(duì)話的學(xué)者之一，他特別強(qiáng)調(diào)和而不同、和實(shí)共生。實(shí)踐一再證明，在意識(shí)到自身有限性的前提下，開(kāi)展平等對(duì)話，開(kāi)展文化交流，必然賦予文化發(fā)展以強(qiáng)大動(dòng)力。任繼愈先生說(shuō)：“文化發(fā)展，是不同地區(qū)的文化，不同民族的文化，不斷融合的過(guò)程，同時(shí)也是不斷分化的過(guò)程。停滯不動(dòng)的文化，既不融合也不分化的文化，是考古的對(duì)象，不是活著的文化?！盵9]51文化要保持鮮活，就必須不斷自我更新，文明對(duì)話就是吸收養(yǎng)分、共同成長(zhǎng)的關(guān)鍵一步。為此，習(xí)近平總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)原則：堅(jiān)持相互尊重、平等相待；堅(jiān)持美人之美、美美與共；堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。[1]468-470這四點(diǎn)原則具有高度的概括性，不僅為加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)提供了遵循，更為中華文化在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、堅(jiān)定文化自信提供了指南。

文化在交流互鑒中得以日益凸顯自身價(jià)值。一個(gè)文化體只有在更大的共同體中發(fā)揮出積極影響力之后，才可能實(shí)現(xiàn)真正的自信。這是因?yàn)?，值得一個(gè)人自信的，往往不在于他實(shí)力上的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，而在于他在社群中承擔(dān)的責(zé)任與作出的貢獻(xiàn)。主體如果只是被給予的存在，脫離對(duì)對(duì)象世界的責(zé)任與貢獻(xiàn)，那么所謂的自信，不過(guò)是一種毫無(wú)價(jià)值的自?shī)首詷?lè)。文化亦然。在文化的自我塑形、自我發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，只有進(jìn)一步承擔(dān)起維護(hù)多元文化繁榮發(fā)展的責(zé)任并作出貢獻(xiàn)，其文化之自信才可能真正養(yǎng)成。中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)，就在于提供了豐富的合力共贏的價(jià)值觀?！秶?guó)語(yǔ)》提出五行思想，雖主張五種基本元素，但五種元素卻是以生克的方式構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，以整體呈現(xiàn)出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了和而不同；《周易》推舉陰陽(yáng)思想，雖主張陰陽(yáng)兩種元素，但兩種元素仍是以消長(zhǎng)變化的方式構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，以整體呈現(xiàn)；北宋的《西銘》，將萬(wàn)物融于一體，主張“民吾同胞，物吾與也”的整體；二程提出“理一分殊”，強(qiáng)調(diào)“分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也”；明代王守仁倡導(dǎo)“致良知”，提出“一體之仁”；晚明虞淳熙作《全孝圖》，提出“一體之孝”；孫中山先生呼告“天下為公”；毛澤東主席倡議“環(huán)球同此涼熱”；習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召“共同構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體”。從古至今，中華文化對(duì)于推動(dòng)天下一體、多元共存、合力共贏的努力從未止息。這一傳承千年的思想文化，正是中華文化對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)。所以，作為中華文化的傳承者，我們應(yīng)該自信，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造了價(jià)值。

更值得強(qiáng)調(diào)的是，伴隨著文化自信的確立，文明的交流互鑒必將被賦予更為堅(jiān)實(shí)的底氣。杜維明先生帶著中華文化之自信，代表儒家文化投身“對(duì)話的文明”之構(gòu)建；池田大作先生秉持佛教文化之自信，創(chuàng)立國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)倡導(dǎo)“和平文化”等。今天的中國(guó)人民，因?yàn)橹厮芰宋幕孕?，在人類文明?duì)話的舞臺(tái)上，在文化交流互鑒的歷史潮流中，倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。2019年5月15日，在北京召開(kāi)的亞洲文明對(duì)話大會(huì)，就是其中一個(gè)典范。其目的就是倡導(dǎo)文化交流，促進(jìn)深度對(duì)話，避免文明沖突。習(xí)近平總書(shū)記在大會(huì)講話中指出，中國(guó)愿同各國(guó)一起開(kāi)展亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)，為更好地傳承文明提供必要支撐；愿同有關(guān)國(guó)家一道，實(shí)施亞洲經(jīng)典著作互譯計(jì)劃和亞洲影視交流合作計(jì)劃，幫助人們加深對(duì)彼此文化的理解和欣賞，為展示和傳播文明之美打造交流互鑒平臺(tái)；愿同各國(guó)加強(qiáng)各界交流，打造智庫(kù)交流合作網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新合作模式，推動(dòng)各種形式的合作走深走實(shí)，為推動(dòng)文明交流互鑒創(chuàng)造條件；愿同各國(guó)一起實(shí)施亞洲旅游促進(jìn)計(jì)劃，為促進(jìn)亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增進(jìn)亞洲人民友誼貢獻(xiàn)更大力量。[1]469-470我們完全可以斷定，亞洲文明大會(huì)只是一個(gè)契機(jī)，但它所引領(lǐng)的今后的對(duì)話必將是深入的、全方位的、造福全人類的?！拔磥?lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界?！盵1]471

質(zhì)言之，交流互鑒在文化的塑形、文化的自覺(jué)、與文明間的合力共贏中一以貫之，最終促成文化自信的實(shí)現(xiàn)與增強(qiáng)。文化自信的增強(qiáng)，又會(huì)反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)文明間的深度交流、廣泛和解，直至促成人類文明的共同繁榮。