李 賢

（蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，朱自清是散文家、詩(shī)人和學(xué)者。他既有大量的文學(xué)作品又有文學(xué)批評(píng)理論著作，目前關(guān)于他的研究主要集中在三個(gè)方面：一是詩(shī)歌與詩(shī)論研究，如孫玉石的《朱自清現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)思想的理論資源—四談重建中國(guó)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)思想》；二是散文研究，如孫紹振的《背影的美學(xué)問(wèn)題》；三是學(xué)術(shù)思想和史料研究，如王曉東的《朱自清學(xué)術(shù)思想研究》、朱金順的《朱自清研究資料》。相比較而言，對(duì)他文論整體風(fēng)格的研究較少，本文把他的文學(xué)批評(píng)著作視為一個(gè)整體，探討他的文學(xué)批評(píng)藝術(shù)。他的文論既強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生的關(guān)照，又重視純正的文學(xué)趣味；既注重人的主觀意志的表達(dá)又注重時(shí)代精神的充分表現(xiàn)。他的這一文學(xué)批評(píng)觀念更多受中國(guó)傳統(tǒng)文化與文論的影響，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)重倫理的特征，也體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)對(duì)古典文化的繼承。概括來(lái)看，朱自清的文學(xué)批評(píng)藝術(shù)有以下四個(gè)方面的特征。

一、“剎那趣味”的文學(xué)審美觀

在朱自清的文論中，出現(xiàn)頻率較高的詞是“趣味”，既有對(duì)“一剎那”的捕捉，又有對(duì)達(dá)到“圓滿剎那” 的追求，這一特征暗含了作家的文學(xué)審美觀。前者是就創(chuàng)作主體而言，突出靈感在創(chuàng)作中的意義，認(rèn)為靈感的瞬間以文字藝術(shù)的方式永恒；后者著重于文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在“圓滿剎那”中實(shí)現(xiàn)“文學(xué)里的美也是一種力”[1]237。這種力既是源于文學(xué)的美，又是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的反映引起讀者共鳴的“力之美”。這一特征在朱自清散文中表現(xiàn)的最為明顯，他作品中經(jīng)典的“一剎那”有“背影”“荷塘”“秦淮河”“春”“匆匆”等。他對(duì)自己散文的評(píng)價(jià)是“雖只一言一動(dòng)之微，卻包蘊(yùn)著全個(gè)的性格，最要緊的，包蘊(yùn)著與眾不同的趣味”[2]。他的詩(shī)歌大多追求一種“圓滿的剎那”，如《雪朝》中一些清新明快的小詩(shī)?！皠x那趣味”同樣表現(xiàn)在他的文學(xué)批評(píng)中，在對(duì)新文學(xué)第一個(gè)十年作家的評(píng)論中，他具有中國(guó)傳統(tǒng)文論風(fēng)格的文字既見(jiàn)古典文學(xué)文論的蘊(yùn)藉又見(jiàn)隨時(shí)代而增的學(xué)術(shù)眼界，對(duì)茅盾著作的評(píng)論不同于阿英等側(cè)重社會(huì)歷史的批評(píng)，他著眼于文學(xué)在反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)所達(dá)到的藝術(shù)成就，語(yǔ)言美、篇章布局的和諧等也是他評(píng)價(jià)作品時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。朱光潛以“情趣”論詩(shī)歌，他的“趣味”中包括“情趣”的美學(xué)意義也包括人間煙火，這就是對(duì)“味”的把握。“只從一般的所謂時(shí)代思潮的順流的趨勢(shì)或文藝思想的表面的發(fā)展順序，去解釋文藝發(fā)展的趨勢(shì)?！盵3]238這一特征的形成與他的審美觀分不開(kāi)，他的“趣味”是一個(gè)整體同時(shí)又代表了文學(xué)的審美與實(shí)用兩個(gè)方面，與阿英在《文學(xué)百題》中提出“文學(xué)的趣味”意義不同，阿英的“趣味”與梁?jiǎn)⒊摹叭の丁币恢?，朱自清是綜合這兩人的智慧并加以藝術(shù)的審美。哲學(xué)專業(yè)的他熱愛(ài)中國(guó)古典文學(xué)，趣味是古典文論中常用的詞語(yǔ)，源自道家的智慧，但不包括其中超然獨(dú)立的人生趣味。他的“剎那趣味”是哲學(xué)與古典文論的凝練，體現(xiàn)了他對(duì)新文學(xué)發(fā)展的思考，把傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)納入現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)體系中。如《論誦讀》《魯迅先生的中國(guó)語(yǔ)文觀》等強(qiáng)調(diào)音節(jié)在文學(xué)發(fā)展與創(chuàng)作中的意義,與聞一多的“音樂(lè)美”相似，他對(duì)聞一多作品的評(píng)論借鑒并概括了自有《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的詩(shī)歌理論發(fā)展脈絡(luò)，是他“趣味”的實(shí)踐和整體表現(xiàn)。他自己也曾說(shuō)過(guò)“不擅長(zhǎng)做小說(shuō)”，小說(shuō)中“剎那”因素遠(yuǎn)不如詩(shī)歌、散文來(lái)的自然，當(dāng)他以這一審美觀來(lái)評(píng)價(jià)小說(shuō)時(shí)就顯示出局限來(lái)。在《什么是文學(xué)》《文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度》中提出“將文學(xué)批評(píng)還給文學(xué)批評(píng)，一時(shí)代還給一時(shí)代”的觀點(diǎn)，一如他散文的溫柔敦厚與平淡從容，這一美學(xué)風(fēng)格也是他文學(xué)批評(píng)的總體風(fēng)格。他是以創(chuàng)作和批評(píng)兩個(gè)方面致力于現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌和散文這兩種文體藝術(shù)的探索，“文學(xué)批評(píng)史不止可以闡明過(guò)去，并且可以闡明現(xiàn)在，指引將來(lái)的路，這也增高了它的地位與趣味?！盵1]26朱自清明確指出文學(xué)批評(píng)要有“趣味”，在三十年代的文學(xué)批評(píng)中，持這一觀點(diǎn)的并不多，而這恰好是他的文論風(fēng)格并在文本內(nèi)部矛盾的呈現(xiàn)，這一特點(diǎn)貫串于他的批評(píng)體系中。

他一面強(qiáng)調(diào)“剎那”的體驗(yàn)在創(chuàng)作中的作用，一面要求以這“剎那”的感覺(jué)載道，并以美國(guó)詩(shī)人麥克里希為例論證了“詩(shī)以載道”在創(chuàng)作中的普遍性，“這個(gè)道是社會(huì)的使命?！盵4]49朱自清的“道”是儒家的思想，他的創(chuàng)作與批評(píng)之路是尋求藝術(shù)與思想融合的過(guò)程，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)“美”的“五四”時(shí)期，他有“道”；在強(qiáng)調(diào)文學(xué)“責(zé)任”的三十年代，他有“趣味”。曾撰文論述“逼真與如畫”作為傳統(tǒng)批評(píng)常用語(yǔ)的矛盾感，深感“真與好”兼得不易。從本質(zhì)上看，他的審美觀也是矛盾的一體，“剎那趣味”的獲得要求較高的藝術(shù)敏感，從虛境到實(shí)境上偏于虛境的營(yíng)造，從藝術(shù)到人生上偏于藝術(shù)對(duì)人生的價(jià)值，他注重趣味而不是意境，但又強(qiáng)調(diào)文學(xué)趣味還在于對(duì)人生的反映，是傳統(tǒng)的“逼真與如畫”在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中的變體。如果按照王富仁對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)分類來(lái)看，朱自清的文學(xué)批評(píng)既是“學(xué)院派”又屬于“為人生派”。與同時(shí)代的批評(píng)家相比，他更著重于從文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律評(píng)論作家作品，不因“為人生”而輕視文學(xué)的趣味，不輕易相信任何一個(gè)“標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)”，將文學(xué)批評(píng)當(dāng)成一件“嚴(yán)肅”的事情去做，這嚴(yán)肅中有“趣味”。強(qiáng)調(diào)批評(píng)主體的情感介入，他的“剎那”離不開(kāi)想象的參與，“詩(shī)也許比別的文藝形式更依靠想象，所謂遠(yuǎn)，所謂深，所謂近，所謂妙，都是就想象的范圍和程度而言。想象的素材是感覺(jué)，怎樣玲瓏縹緲的空中樓閣都建筑在感覺(jué)上?！盵5]36其實(shí)就正指的是作者在寫評(píng)論文章時(shí)要有真切的感受，這種真切的感受是自我的經(jīng)驗(yàn)，是“有我之境”，這種批評(píng)適合篇幅不長(zhǎng)的作品，比如詩(shī)歌和散文，這也可能就是他寫的小說(shuō)評(píng)論有某種意猶未盡之感的原因?！叭の丁笔撬膶徝烙^，也是他批評(píng)文學(xué)作品時(shí)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他的“趣味”不是無(wú)功利的純審美，是文學(xué)反映時(shí)代與人生的藝術(shù)呈現(xiàn)，這兩方面一個(gè)是主觀感性的，一個(gè)是客觀理性的，這種以感性表現(xiàn)理性、以理性滲透感性的方式與徽州樸學(xué)中的“情感哲學(xué)”一致。強(qiáng)調(diào)直覺(jué)感悟也看重內(nèi)在邏輯的一致；強(qiáng)調(diào)批評(píng)者情感的主動(dòng)性也注意創(chuàng)作的時(shí)代背景與寫作目的；強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文論批評(píng)在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中的延續(xù)性也注重西方文藝?yán)碚摰慕槿肱c影響，這三個(gè)方面成為朱自清批評(píng)方法的基本特征。

二、“尊情崇志”的文學(xué)價(jià)值觀

從現(xiàn)代文學(xué)思潮變化的角度綜觀朱自清的文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)文學(xué)與人生、文學(xué)與時(shí)代關(guān)系的演繹始終不脫離文學(xué)藝術(shù)這一范圍,以“剎那”的靈感尋求文學(xué)與人生、文學(xué)與時(shí)代的契合。從文學(xué)價(jià)值觀的類型來(lái)看，朱自清屬于“尊情崇志”類，“是以人的主觀意志的充分表達(dá)和情感的宣泄為取向的文學(xué)價(jià)值觀念體系。這一體系的核心是把人的意志力量、情感意向及時(shí)代精神、人民情緒的表現(xiàn)作為具體的文學(xué)價(jià)值目標(biāo)?！盵6]165尊情崇志是理解朱自清創(chuàng)作和批評(píng)的關(guān)鍵，他的創(chuàng)作和批評(píng)注重主體情感的融入與再建構(gòu)，在時(shí)代文學(xué)之中但又不在主流之內(nèi)；反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)但又是別樣的視角；以文學(xué)的輕柔之美反觀人生中那些不能承受之重。他以兼容并包的態(tài)度看待現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)方法與現(xiàn)象，他的詩(shī)歌和散文評(píng)論具有鮮明的個(gè)性化特征，對(duì)藝術(shù)與美的探討大多集中在這一類作品中。尊情崇志的文學(xué)價(jià)值觀在創(chuàng)作中有利于充分展現(xiàn)文學(xué)自身的屬性，在文學(xué)批評(píng)中有其自身的局限，有時(shí)會(huì)限制觀察的視野，比如不能很好地概括現(xiàn)代文學(xué)中宏大的時(shí)代主題，不能準(zhǔn)確地解釋外部環(huán)境在文學(xué)發(fā)展規(guī)律中的作用。這一特點(diǎn)在朱自清文論中有明顯的體現(xiàn)，他對(duì)聞一多、茅盾等作家作品的評(píng)論細(xì)致入微，更多是從文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的層面論述“趣味”。他很少?gòu)纳鐣?huì)時(shí)代思潮的角度解讀文學(xué)，或者說(shuō)他是透過(guò)這些文學(xué)表象直接正視文學(xué)發(fā)展中屬于本質(zhì)性的因素，即文學(xué)以怎樣的方式表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中的“情、志”，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該如何發(fā)現(xiàn)這其中的“情、志”與“美”?！拔膶W(xué)是文字的藝術(shù)，文學(xué)是人生的語(yǔ)言”“文學(xué)最重要的是思想，是默喻的經(jīng)驗(yàn)，那是文學(xué)的材料”[1]161。與緊密關(guān)注時(shí)代環(huán)境變化的文學(xué)批評(píng)不同，這里“文字的藝術(shù)”“人生的語(yǔ)言”無(wú)疑是在強(qiáng)調(diào)“美與志”及由此而來(lái)“情”，朱自清更偏向于志、情，“志”是有內(nèi)涵的客觀存在，不是小品文中的“志”，與他的“道”契合?！扒椤笔撬膶徝溃軐⒊林氐默F(xiàn)實(shí)生活在作品中化為淡然、淡泊的心境，蘊(yùn)蓄成詩(shī)意的空靈。而“默喻的經(jīng)驗(yàn)”源于既成的文學(xué)價(jià)值觀和既有的認(rèn)知體系，與杜威的“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”相通，“經(jīng)驗(yàn)本身具有令人滿意的情感性質(zhì)，因?yàn)樗鼡碛袃?nèi)在的、通過(guò)有規(guī)則和有組織的運(yùn)動(dòng)而思想的完整性和完滿性?！盵7]40朱自清的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)一是源自中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化，二是新文學(xué)發(fā)生后中西文化對(duì)比下產(chǎn)生的自我判斷，內(nèi)在的情感性質(zhì)和審美經(jīng)驗(yàn)還是受數(shù)千年延續(xù)而來(lái)的儒家倫理的影響。在現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)十年，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論及文化比較重視的學(xué)者之一，特別是在新詩(shī)發(fā)展道路上，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、深厚的學(xué)養(yǎng)在新詩(shī)與古典詩(shī)詞之間建立橋梁。尊情崇志的文學(xué)價(jià)值觀在中國(guó)文學(xué)發(fā)展不同時(shí)期都有存在，融“詩(shī)言志”的儒家內(nèi)涵與“詩(shī)緣情”的審美追求于一體，朱自清的創(chuàng)作和批評(píng)是在這兩者之間尋找平衡點(diǎn)。

作為一個(gè)經(jīng)受過(guò)“五四”時(shí)代思想沖擊的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者，他在三十年代的反思與審視似乎更為直觀，早期作品中的迷茫（《毀滅》）焦灼逐漸化為平和從容（《荷塘月色》）。文學(xué)凈化心靈的作用是文學(xué)性的體現(xiàn)，文學(xué)表達(dá)人生現(xiàn)實(shí)的層面是社會(huì)性的訴求，朱自清以“尊情崇志”實(shí)現(xiàn)了文本的內(nèi)在和諧與個(gè)人的內(nèi)心沖突。“五四”新文學(xué)階段的“西方”作為“現(xiàn)代”的象征，與他既有的傳統(tǒng)文化理念不斷碰撞，在他創(chuàng)作中體現(xiàn)了“概念”的抽象意義，與其說(shuō)他受到西方文藝思潮的影響不如說(shuō)他是在時(shí)代思潮中重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)的“力之美”。“1921年到1925年的江南時(shí)期和1925年到1937年的北京時(shí)期。他在這兩個(gè)階段里的意識(shí)形態(tài)和政治態(tài)度，可以概括為三個(gè)特征：充滿矛盾的，緩慢發(fā)展的，穩(wěn)健向前的?！盵3]89這兩個(gè)時(shí)期的三個(gè)特征是他文學(xué)探索與文學(xué)價(jià)值觀形成的過(guò)程，一是在中西、新舊對(duì)比中對(duì)思考文學(xué)的本質(zhì)屬性；一是在外部環(huán)境的變化中探討文學(xué)的社會(huì)性，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的推崇，對(duì)“情與美”的偏愛(ài)，對(duì)作家時(shí)代責(zé)任感的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了他矛盾糾結(jié)的心境?！耙匦鹿蓝ㄒ磺袃r(jià)值，就得認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)里的種種價(jià)值，以及種種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”[1]26，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)里的價(jià)值是作家們反思“五四”文學(xué)時(shí)的群體特征，胡適于1923年提出的“整理國(guó)故”在20年代末30年代初的文壇表現(xiàn)為集體心理。相比較而言，朱自清的“矛盾”有內(nèi)在的清醒和堅(jiān)持，面對(duì)“新”不自覺(jué)地憶“舊”，思考并直面如何賦予“舊”以“新”的品質(zhì)，最終在的“尊情崇志”中調(diào)和，并貫串于他之后的創(chuàng)作。他的作品大多是從自然中尋找意象，在情與志的統(tǒng)一中呈現(xiàn)溫柔敦厚之美，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重倫理并尋求倫理和諧的關(guān)系，而非西方哲學(xué)思想。他的“尊情崇志”不是逸世高蹈，是在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承中注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，不排斥西方文藝思想，是在對(duì)比中尋求中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的共通之處，比如，他認(rèn)為“文以載道”并非中國(guó)獨(dú)有，從本質(zhì)上看“尊情”是遵循文學(xué)審美的一面，“崇志”是“載道”，他的“道”是“社會(huì)使命”，也就是作家的責(zé)任。這可歸因于作家內(nèi)心的歷史感（historical sense），“它迫使一個(gè)人不僅僅以骨子里的他自身一代的感受來(lái)寫作……這種歷史感可以使作家變得傳統(tǒng)，同時(shí)也會(huì)使得他精確地意識(shí)到在自己時(shí)代所處的位置?！盵8]49朱自清兩個(gè)階段的變化以及創(chuàng)作時(shí)的矛盾心態(tài)就是這種意識(shí)的反映，他的文學(xué)批評(píng)也呈現(xiàn)這樣一個(gè)階段性特征，早期的“為人生”批評(píng)是自我知識(shí)體系的碰撞整合，之后專注于“文學(xué)的美也是一種力”的批評(píng)。

三、“融情入理”的文學(xué)批評(píng)觀

朱自清文學(xué)批評(píng)自成系統(tǒng)始于三十年代，“五四”時(shí)期“為人生”的批評(píng)是他嘗試階段，是以詩(shī)歌相關(guān)的理論探討為主。盡管執(zhí)著于“趣味”的實(shí)踐，但不能否認(rèn)社會(huì)思潮的變化是促成他文學(xué)批評(píng)觀形成的重要原因，有研究者指出“三十年代是一個(gè)文學(xué)批評(píng)很盛的時(shí)期，這里所謂的盛是指三十年代幾乎所有的文學(xué)理論家、作家甚至是文學(xué)圈外的都在操文學(xué)批評(píng)之業(yè)”[9]149。這種盛況之下的文學(xué)批評(píng)一方面激發(fā)了文學(xué)的多樣性，一方面削弱了文學(xué)的獨(dú)立性，同時(shí)也是文學(xué)批評(píng)理論迅速成長(zhǎng)的時(shí)期。在強(qiáng)調(diào)文學(xué)參與時(shí)代變革的社會(huì)責(zé)任階段，文學(xué)的政治批評(píng)、社會(huì)批評(píng)、價(jià)值批評(píng)等文學(xué)的外部批評(píng)成為主流，朱自清提出“文學(xué)的美也是一種力”是從文本內(nèi)部批評(píng)出發(fā)，不同于康德哲學(xué)中“力學(xué)的壯美”[10]232，他文學(xué)的“美之力”首先源于“趣味”，這一“趣味”不是純藝術(shù)無(wú)功利的，是源于中國(guó)古典文學(xué)中的儒家思想以及和諧美。這是他的美學(xué)觀念，自身的性格因素以及中國(guó)哲學(xué)對(duì)他的影響促使他形成“溫柔敦厚”的“實(shí)用”思想。因此，他的文學(xué)批評(píng)不是反功利的，是既要求文學(xué)的“情”又要求文學(xué)的“理”，這里的“情”是指文學(xué)反映表達(dá)社會(huì)人生時(shí)所蘊(yùn)含的作者情感與文本內(nèi)部情感，這里的“理”不是哲學(xué)意義上的，是指作品中所表現(xiàn)的“道理、事理”，也就是朱自清的“道”，依然不脫儒家倫理的影響，他很少?gòu)恼軐W(xué)的角度或者用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)評(píng)價(jià)文學(xué)作品，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是“表情和達(dá)意”，也很少化用西方的文藝思想?！爸熳郧鍍H僅一般地承認(rèn)異域?qū)W殖對(duì)于重建中國(guó)文學(xué)批評(píng)的助力……但是寬闊的眼光驅(qū)使朱自清專攻傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)?！盵11]213發(fā)現(xiàn)并建立傳統(tǒng)文論與現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)之間的關(guān)系，客觀地看待異域?qū)W殖在本土學(xué)科發(fā)展中的作用，這一學(xué)術(shù)視野不是民族主義，而是在比較中看到了文學(xué)的世界性與民族性，以及審美心理的本土化在文學(xué)批評(píng)中的潛在制約。審美心理有時(shí)也是一種傳統(tǒng)文化心理，早在《論語(yǔ)》中就有“動(dòng)之以情，曉之以理”的論述，表達(dá)的道理就是如何“在情與理的融合中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的力量”。朱自清“文學(xué)的美也是一種力”要求批評(píng)者具有“融情入理”的能力。

在各類文體中，朱自清的“詩(shī)論”卓著，然而他并不是單一的論詩(shī)，他對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)”這一學(xué)科的發(fā)展有系統(tǒng)性論述。史料中有關(guān)于他在大學(xué)任教時(shí)講授“中國(guó)文學(xué)批評(píng)”這門課的記錄，其中對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展進(jìn)行溯源式的研究，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)既有個(gè)案的分析，也有宏觀整體的概述?！霸谖膶W(xué)批評(píng)里，理論也罷，裁判也罷，似乎都在一面求真，同時(shí)求好?！盵1]29這里的“真和好”與“逼真和如畫”是一個(gè)意思，也是他在不同篇章中經(jīng)常提及的話題，并且在思考和討論這一問(wèn)題時(shí)常常陷入自我矛盾的漩渦，最終又在“道”與“趣味”的和諧中圓滿，即藝術(shù)的真與生活的真以及文學(xué)表現(xiàn)“真”時(shí)所取得的審美效果和實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值是衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。這些理論觀點(diǎn)即是他文學(xué)價(jià)值觀的反映又是他文學(xué)批評(píng)觀的直接運(yùn)用，適合于各種文體，與“尊情崇志”相對(duì)應(yīng)，“融情入理”既是文學(xué)批評(píng)觀又是他文論的風(fēng)格之一。他不是社會(huì)歷史批評(píng)者，但他注重文學(xué)如何表現(xiàn)“社會(huì)的使命”；也不是帶有印象主義的審美批評(píng)，強(qiáng)調(diào)作品中的情感的體驗(yàn)，“文學(xué)作品之吸引人最大因卻在情感的濃厚”[3]117，但有別于王國(guó)維、朱光潛的“審美非功利性”。比如 “文字的藝術(shù)，材料便是人生”“文字里的思想是文學(xué)的實(shí)質(zhì)，文學(xué)之所以佳勝，正在他們所含的思想”[1]237-238。類似的論斷還有不少，表達(dá)的是文學(xué)的無(wú)功利性與功利性兩個(gè)方面，也是他作文學(xué)批評(píng)時(shí)的依據(jù)?！稑?biāo)準(zhǔn)和尺度》一書是他文學(xué)批評(píng)觀的系統(tǒng)體現(xiàn)，提出了“標(biāo)準(zhǔn)是不自覺(jué)地接受了傳統(tǒng)的”“尺度是自覺(jué)的修正了傳統(tǒng)的”。他參照的對(duì)象是“傳統(tǒng)”，是受文化心理習(xí)慣影響的無(wú)意識(shí)，尺度是隨時(shí)代思潮而變化并且不斷擴(kuò)展自身的內(nèi)涵?！皹?biāo)準(zhǔn)和尺度的分別，在一個(gè)變得快的時(shí)代最容易覺(jué)得出，在道德方面在學(xué)術(shù)方面如此，在文學(xué)方面也如此”[4]16。朱自清從紛繁的文學(xué)批評(píng)流派中看到關(guān)鍵性因素，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，無(wú)論哪一種方法，文學(xué)批評(píng)的區(qū)別在于“標(biāo)準(zhǔn)和尺度”的不同。如果從這一角度考察文學(xué)批評(píng)方法的差異，可以發(fā)現(xiàn)幾乎是一個(gè)真理性的判斷。如果說(shuō)深厚的英文功底是他博覽外國(guó)文學(xué)書籍時(shí)的工具，哲學(xué)專業(yè)對(duì)他的影響則是認(rèn)識(shí)到“文學(xué)、文學(xué)批評(píng)”和“哲學(xué)”的不同。無(wú)論是作品還是文論，都不是晦澀的文風(fēng)，也不求深?yuàn)W的境界，他在《什么是文學(xué)》中把胡適的文學(xué)三性“懂得性、逼人性、美”概括為 “達(dá)意和表情” 兩重性。但不能因此否認(rèn)哲學(xué)在他文學(xué)批評(píng)中的作用，他的審美觀、文學(xué)價(jià)值觀、批評(píng)觀都是矛盾的統(tǒng)一體，也就是說(shuō)他以哲學(xué)的“矛盾”概觀文學(xué)意義上的“矛盾”，并以此解決文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)中的自我矛盾。哲學(xué)的矛盾觀與考據(jù)的學(xué)術(shù)方法是他“融情入理”的途徑，在“文學(xué)的考證和批評(píng)”中認(rèn)為“絕對(duì)的超然客觀，事實(shí)上是不可能的。所以必須和批評(píng)聯(lián)系起來(lái)”[3]35。他看出絕對(duì)超然的客觀與超然的美學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中都是不可能永存的，考證是實(shí)事求是，文學(xué)批評(píng)是否如實(shí)反映了“道”?？紦?jù)法在晚清以前是有影響力的學(xué)術(shù)方法，是清代徽州樸學(xué)這一學(xué)派的治學(xué)之道，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)明清社會(huì)歷史的研究中，稱徽州樸學(xué)為 “江南學(xué)術(shù)共同體”，對(duì)學(xué)者們的辯證思維給予很高的評(píng)價(jià)。就這一學(xué)派的著作來(lái)看，他們?cè)趯?duì)古典文論的考據(jù)考證中有不少關(guān)于“詩(shī)文”的經(jīng)典論段，是對(duì)“詩(shī)文評(píng)”地再判斷。朱自清的文論以及他對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論的思考呈現(xiàn)出相似的特征，在他的文學(xué)世界里，中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法、古典文學(xué)、儒家倫理占有重要地位，歐洲游學(xué)經(jīng)歷堅(jiān)定了從“國(guó)故”中建設(shè)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論的想法，與“拿來(lái)主義”相比，他是謹(jǐn)慎的比較、借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

把考證和具體的文學(xué)批評(píng)相聯(lián)系，以學(xué)術(shù)考證的方法考察中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展以及現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)作為一門學(xué)科的建設(shè)，對(duì)引進(jìn)的西方批評(píng)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行追根究底的探討，并結(jié)合具體特征思考文學(xué)的民族性與世界性之間的關(guān)系或獨(dú)特之處。作家的朱自清和學(xué)者的他有著不同的風(fēng)格，前者是寓濃郁于淡然的情感表現(xiàn)、寓深沉于清淺的語(yǔ)言表達(dá)；后者是不厭其煩的考證、舉例論證，是清晰、簡(jiǎn)潔的理性分析。在朱自清的作品、文論中，“情”以多種形式存在，但都要求“情”中有時(shí)代的生活，他認(rèn)為只表現(xiàn)個(gè)人情感、情緒的作品不是好作品，詩(shī)文評(píng)中強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒性靈”的論述是不全面的。這是他緣情而文，隱理而深的成就之一。其二，善于運(yùn)用哲學(xué)方法，這種哲學(xué)方法調(diào)和了他文學(xué)批評(píng)體系中的自我矛盾，他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是“相反相成，矛盾的發(fā)展”[4]27，而他個(gè)人的批評(píng)理論也呈現(xiàn)這樣的特征。他的審美觀、文學(xué)價(jià)值觀、文學(xué)批評(píng)觀都是矛盾的整體，他講“趣味”但反對(duì)“無(wú)意義的幽默”，他的很多論述都在表明“文學(xué)是情感的，文學(xué)也是歷史的”這一觀點(diǎn)。如果單看他的這一“標(biāo)準(zhǔn)”很容易想到社會(huì)歷史批評(píng)，然而他的這一主張并不是獨(dú)立存在，他的另一個(gè) “尺度”是“一切偉大的藝術(shù)都是凈化的，安慰人的?！盵1]246他的“標(biāo)準(zhǔn)和尺度”總是同時(shí)規(guī)范著批評(píng)的方向，文學(xué)凈化心靈是以“動(dòng)之以情”，文學(xué)研究參考“別的學(xué)科做根據(jù)”是為了“曉之以理”。緣情而文似乎是他所有文學(xué)作品、文學(xué)批評(píng)的最初動(dòng)機(jī)，隱理而深則既關(guān)學(xué)術(shù)視野又關(guān)語(yǔ)言的藝術(shù)，這個(gè)“理”是他的“道”，是他學(xué)者的理性思維，有時(shí)會(huì)借鑒英文的語(yǔ)法書寫中國(guó)的語(yǔ)言，用簡(jiǎn)明的句子表達(dá)繁復(fù)的內(nèi)涵,直白中經(jīng)得起品味。批評(píng)家的審美自覺(jué)與學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)成他文論的整體風(fēng)格。

朱自清的文論在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中自成一家，經(jīng)歷了從嘗試的探索到穩(wěn)健的糾結(jié)兩個(gè)階段，同時(shí)代學(xué)者和后來(lái)的研究者都關(guān)注于中國(guó)文學(xué)批評(píng)對(duì)他的影響，很少關(guān)注傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法對(duì)他的影響，他的哲學(xué)專業(yè)知識(shí)很少被提及。而這兩點(diǎn)在他批評(píng)中都至關(guān)重要，前者形成了視野，后者形成學(xué)術(shù)特征?！皠x那的趣味”在“社會(huì)的使命”中尋找；情之所鐘，道之所存；在傳統(tǒng)文論與學(xué)術(shù)方法中飄逸始終未能超脫。他以實(shí)事求是做學(xué)問(wèn)的方法建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)，他提出的“標(biāo)準(zhǔn)和尺度”是哲學(xué)的矛盾統(tǒng)一，他文論中的“緣情就理”是內(nèi)在情感哲學(xué)的調(diào)和，他的文論是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)對(duì)傳統(tǒng)文論的繼承和發(fā)展。