改革開(kāi)放初(1978～2000)中國(guó)民間小戲理論研究的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新

黃永林 高艷芳

(1.華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079；2.安陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

民間小戲是中國(guó)民間文藝的重要組成部分，改革開(kāi)放后，民間小戲重新走上舞臺(tái)，相關(guān)研究也隨之展開(kāi)。1978～2000年，隨著黨的思想、政治和組織領(lǐng)域的撥亂反正、文化領(lǐng)域的思想解放，中國(guó)民間文藝事業(yè)發(fā)展和理論研究迎來(lái)了繁榮期?！吨袊?guó)戲曲志》的編纂工作在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展，大量民間小戲資料被搜集整理出來(lái)，民間小戲的研究成果(1)參見(jiàn)王萍：《20世紀(jì)民間小戲研究路徑及其范式考察——以新中國(guó)成立至20世紀(jì)末為主要討論對(duì)象》，《中國(guó)戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第4期；黃旭濤：《近20年中國(guó)民間小戲研究取向的評(píng)價(jià)與啟示》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2008年第3期；黃旭濤：《中國(guó)民間小戲七十年研究述評(píng)》，《民間文化論壇》，2019年第4期；徐冰：《從田野走向?qū)W術(shù)殿堂——20世紀(jì)民間小戲研究述略》，《民間文化論壇》，2013年第2期。數(shù)量和質(zhì)量都達(dá)到歷史最高水平，迎來(lái)了新的發(fā)展階段。

一、《中國(guó)戲曲志》編纂出版工程推動(dòng)民間小戲研究

國(guó)家重大項(xiàng)目“中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)”組成部分的《中國(guó)戲曲志》編纂出版工程于1983年被列入國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目，1999年被提升為重大項(xiàng)目。這是我國(guó)有史以來(lái)第一部由政府主持編纂的，全面反映中國(guó)各地各民族戲曲歷史和現(xiàn)狀的大型戲曲專(zhuān)業(yè)志叢書(shū)。該叢書(shū)由各省、市、自治區(qū)卷組成，各省卷按統(tǒng)一的體例編纂，每卷由綜述、圖表、志略、傳記四大部類(lèi)組成。經(jīng)過(guò)全國(guó)近萬(wàn)名戲曲工作者16年的艱苦努力，《中國(guó)戲曲志》30部省卷(臺(tái)灣卷、香港卷、澳門(mén)卷暫缺)于1999年全部出版。30部省卷，洋洋3000萬(wàn)言，15000余幅圖片，囊括了中國(guó)各地各民族的大小劇種394個(gè)、劇目5318個(gè)、演出場(chǎng)所1832處、戲曲文物古跡730處、報(bào)刊專(zhuān)著1584種、戲曲人物4220位，全面準(zhǔn)確地記錄了兩千多年間中華戲曲文化的發(fā)展史，充分反映了建國(guó)以來(lái)戲曲工作的改革和成就，被譽(yù)為“世界戲劇文化史上的最宏偉的工程”[1]。

隨著全國(guó)各省戲曲志陸續(xù)出版，民間小戲研究對(duì)象明顯增加，范圍也大大拓展。之前的戲劇史著作雖不乏對(duì)如昆劇、京劇、越劇等大劇種的研究，但較少出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)為地方小戲撰史的著作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期，在《中國(guó)戲曲志》編纂出版工程的推動(dòng)下，地方小戲史研究著作就有20多種，如，楊明、顧峰《滇劇史》(中國(guó)戲劇出版社1986年版)，紀(jì)根垠《柳子戲簡(jiǎn)史》(中國(guó)戲劇出版社1988年版)，行樂(lè)賢、李恩澤《蒲劇簡(jiǎn)史》(中國(guó)戲劇出版社1993年版)，史萍《紹劇發(fā)展史》(中國(guó)戲劇出版社1996年版)，李子敏《甌劇史》(中國(guó)戲劇出版社1999年版)，蔣中崎《甬劇發(fā)展史述》(浙江文藝出版社1991年版)，陳耕、曾學(xué)文、顏梓和《歌仔戲史》(光明日?qǐng)?bào)出版社1997年版)，等等。

從一定意義上來(lái)說(shuō)，《中國(guó)戲曲志》編纂出版工程的實(shí)施，不僅為我國(guó)戲曲科學(xué)研究提供了十分豐富和寶貴的研究資料，而且對(duì)民間小戲的資料搜集和理論研究起到了極大的推動(dòng)作用，民間小戲主體地位得到初步確認(rèn)。

二、民間小戲創(chuàng)作主體和藝術(shù)特征研究

1958年，北京師范大學(xué)中文系1955級(jí)學(xué)生集體編寫(xiě)《中國(guó)民間文學(xué)史(初稿)》(2)北京師范大學(xué)中文系1955級(jí)學(xué)生集體編寫(xiě)《中國(guó)民間文學(xué)史(初稿)》，人民文學(xué)出版社1958年版。，將“明清的民間戲曲”作為第十編，分兩章做專(zhuān)門(mén)介紹，第一章分為“興起的原因”“在復(fù)雜尖銳的斗爭(zhēng)中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)”“內(nèi)容的廣泛性、戰(zhàn)斗性和形式的多樣性”三個(gè)部分；第二章分別從思想內(nèi)容、人物形象、藝術(shù)特點(diǎn)等方面對(duì)《林沖寶劍記》(傳奇)、《借靴》《打漁殺家》(京劇)、《串龍珠》《瘋僧掃秦》(河北梆子)、《煉印》(閩劇)、《葛麻》(楚劇)、《宇宙鋒》(漢劇)、《秦香蓮》(評(píng)劇)、《陳三五娘》(梨園戲)、《祭頭巾》(常德高腔)和《天仙配》(黃梅戲)12個(gè)民間戲曲進(jìn)行分析?！拔覈?guó)的各種戲曲都是由民間戲曲、民間說(shuō)唱文學(xué)發(fā)展而來(lái)的……是直接反映勞動(dòng)人民的生活斗爭(zhēng)、思想情感和要求愿望的創(chuàng)作”，“主題鮮明，有強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)”和“戰(zhàn)斗性強(qiáng)，有強(qiáng)烈的革命精神”是民間戲曲最重要的特點(diǎn)。(3)北京師范大學(xué)中文系1955級(jí)學(xué)生集體編寫(xiě)《中國(guó)民間文學(xué)史(初稿)》(下冊(cè))，人民文學(xué)出版社1958年版，第303～362頁(yè)。1960年，北京大學(xué)1956級(jí)文學(xué)專(zhuān)門(mén)化民間文學(xué)小組集體編寫(xiě)《中國(guó)民間文學(xué)概論初稿》(油印本)，將民間小戲作為專(zhuān)章，并設(shè)三節(jié)分別介紹“民間小戲的產(chǎn)生和發(fā)展”“民間小戲的思想內(nèi)容”“民間小戲的藝術(shù)特點(diǎn)”?！懊耖g小戲是勞動(dòng)人民群眾用來(lái)反映自己勞動(dòng)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)的戲劇創(chuàng)作”，是“勞動(dòng)人民自我?jiàn)蕵?lè)、自我教育的工具”。(4)北京大學(xué)1956級(jí)文學(xué)專(zhuān)門(mén)化民間文學(xué)小組集體編《中國(guó)民間文學(xué)概論初稿》(油印本)，北京大學(xué)圖書(shū)館藏，1960年，第86頁(yè)。在20世紀(jì)五六十年代，民間小戲已作為獨(dú)立研究對(duì)象進(jìn)入民間文學(xué)課程教學(xué)體系。但受特定歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)的影響，其中關(guān)于民間小戲的一些觀點(diǎn)帶著鮮明的時(shí)代印記，如將民間小戲創(chuàng)作主體界定為“勞動(dòng)人民”“勞動(dòng)人民群眾”，將其功能和特征概括為反映“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“生活斗爭(zhēng)”，具有強(qiáng)烈的“階級(jí)意識(shí)”和“革命精神”等。張紫晨在1979年出版的《民間文學(xué)基本原理》中指出：“民間戲曲是歷代勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的，有說(shuō)有唱，還有表演的綜合藝術(shù)?！盵2](P129)將勞動(dòng)人民作為創(chuàng)作主體，很顯然是受早期蘇聯(lián)“人民口頭創(chuàng)作”理論的影響。

1980年，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》出版，該書(shū)第十四章“民間小戲”分“民間小戲的概念及其產(chǎn)生和形成”“民間小戲的思想內(nèi)容”“民間小戲的藝術(shù)風(fēng)格”“我國(guó)的民間道具戲”四節(jié)，對(duì)民間小戲進(jìn)行了較為系統(tǒng)的理論闡釋。“民間小戲?qū)儆趧趧?dòng)人民口頭創(chuàng)作的一種形式。”“我們所說(shuō)的民間小戲，主要是指由那些從來(lái)不留名姓的生產(chǎn)者直接創(chuàng)作，為勞動(dòng)人民的生活而產(chǎn)生，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐漸形成的”戲曲，把民間小戲創(chuàng)作主體由“人民”或“勞動(dòng)人民”替換為“不留名姓的生產(chǎn)者”，弱化了階級(jí)劃分的政治色彩。同時(shí)，進(jìn)一步明確小戲是“長(zhǎng)期在廣大村鎮(zhèn)流傳的”，這是對(duì)民間小戲傳承和傳播主體范圍——以農(nóng)民為主體的農(nóng)村文化圈的直接認(rèn)定。將民間小戲與大型地方戲曲比較，指出民間小戲在內(nèi)容和形式上的特點(diǎn)。[3](P375～376)此外，這一時(shí)期出版的張紫晨《民間文學(xué)基本知識(shí)》，烏丙安《民間文學(xué)概論》，段寶林《中國(guó)民間文學(xué)概要》，葉春生《簡(jiǎn)明民間文藝學(xué)教程》，劉守華、巫瑞書(shū)《民間文學(xué)導(dǎo)論》，汪玢玲《民間文學(xué)概論》，李惠芳《中國(guó)民間文學(xué)》，祁連休、程薔《中華民間文學(xué)史》，都設(shè)有“民間小戲”或“民間戲曲”專(zhuān)章，較為詳細(xì)地分析了民間小戲的創(chuàng)作主體以及思想和藝術(shù)特征。(5)張紫晨：《民間文學(xué)基本知識(shí)》，上海文藝出版社1979年版；烏丙安：《民間文學(xué)概論》，春風(fēng)文藝出版社1980年版；段寶林：《中國(guó)民間文學(xué)概要》，北京大學(xué)出版社1981年版；葉春生：《簡(jiǎn)明民間文藝學(xué)教程》，湖南文藝出版社1987年版；劉守華、巫瑞書(shū)：《民間文學(xué)導(dǎo)論》，長(zhǎng)江文藝出版社1993年版；汪玢玲：《民間文學(xué)概論》，中央廣播電視大學(xué)出版社1994年版；李惠芳：《中國(guó)民間文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社1999年版；祁連休、程薔：《中華民間文學(xué)史》，河北教育出版社1999年版。

1981年，商務(wù)印書(shū)館(香港)有限公司出版譚達(dá)先《中國(guó)民間戲劇研究》，這是我國(guó)第一部民間小戲研究專(zhuān)著。全書(shū)共八章，從“民間小戲的特征和較著名的劇種”“民間小戲的種類(lèi)和思想內(nèi)容”到“民間小戲與民間風(fēng)俗、勞動(dòng)生活的關(guān)系”“民間小戲在劇本藝術(shù)上的特點(diǎn)”等方面論述了民間小戲的特征。[4](P31)

1989年，中國(guó)大陸第一部研究民間小戲的專(zhuān)著——《中國(guó)民間小戲》出版。全書(shū)共十二章，包括民間小戲序說(shuō)、民間小戲形成的基礎(chǔ)與途徑、民間小戲劇種形成和發(fā)展的進(jìn)程、民間小戲的系統(tǒng)及其特點(diǎn)、民間小戲中的諷刺喜劇、民間小戲的結(jié)構(gòu)形式和情節(jié)類(lèi)型、民間小戲的藝術(shù)特色、民間小戲的演出和民間戲曲藝人、民間木偶戲、民間皮影戲、少數(shù)民族戲劇概觀、少數(shù)民族戲劇的劇目?jī)?nèi)容和藝術(shù)特色等。“我國(guó)民間小戲向來(lái)為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，它產(chǎn)生在民間，又反復(fù)演唱和流傳在民間，一直成為人民生活中不可缺少的藝術(shù)活動(dòng)?！薄懊耖g小戲是土生土長(zhǎng)的一種民間藝術(shù)，是民間文化現(xiàn)象的重要表現(xiàn)”，體現(xiàn)了從民眾生活角度認(rèn)識(shí)民間小戲的研究意圖。[5](P1～25)另外，張紫晨還出版了《中國(guó)民間小戲選》(上海文藝出版社1983年版)，共收入劇種34個(gè)、民間小戲作品45個(gè)，比較全面地反映了全國(guó)范圍內(nèi)民間小戲的概貌。該書(shū)“前言”對(duì)中國(guó)民間小戲的淵源、性質(zhì)和發(fā)展有所介紹。[6]

1999年，臺(tái)灣出版了施德玉《中國(guó)地方小戲之研究》[7]，該書(shū)共分四章，從“小戲與大戲名義之探討”“小戲形成之舊說(shuō)”“基礎(chǔ)與小戲劇種命義之探討”“地方小戲劇種名稱(chēng)命義之探討”“小戲之題材類(lèi)別”“文學(xué)特色與藝術(shù)性格”等方面對(duì)民間小戲進(jìn)行了論述。施德玉認(rèn)為，“民間使用為小戲劇種的名稱(chēng)，有時(shí)并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范……因此會(huì)產(chǎn)生……混名為一的現(xiàn)象。也因此它們有時(shí)只是‘小戲’的代稱(chēng)而已?！蟮盅砀铻楸狈叫蛑Q(chēng)，花鼓為長(zhǎng)江流域小戲之稱(chēng)，采茶為東南丘陵地小戲之稱(chēng)，花燈為西南邊陲小戲之稱(chēng)?！痹摃?shū)力圖在小戲起源、分類(lèi)等根本問(wèn)題上有所突破。

這一時(shí)期民間文藝學(xué)對(duì)民間小戲的研究具有以下特點(diǎn)：其一，將民間小戲作為一個(gè)獨(dú)立對(duì)象來(lái)研究，重點(diǎn)從民間小戲與農(nóng)村生活的關(guān)系來(lái)探討民間小戲的發(fā)展歷史和特征，從民眾生活角度審視小戲與民眾生活的關(guān)系，體現(xiàn)主體的民間性和地方性研究取向；其二，重點(diǎn)研究民間小戲的創(chuàng)作主體，研究民間小戲的精神氣質(zhì)、理想追求、審美趣味、價(jià)值取向及其傳承傳播特征；其三，在研究方法上，以小戲劇種為研究對(duì)象，在宏觀理論架構(gòu)下，對(duì)民間小戲的主體及其特征進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢?duì)劇種進(jìn)行梳理、分類(lèi)和分析。

三、戲劇戲曲學(xué)對(duì)民間小戲表演形態(tài)和音樂(lè)特色的研究

小戲?qū)嶋H上是一個(gè)超越劇種范疇的概念，既是民間文藝學(xué)研究的對(duì)象，也是戲劇戲曲學(xué)研究的對(duì)象。與民間文藝學(xué)注重對(duì)小戲創(chuàng)作主體及文本特征的研究不同，戲劇戲曲學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)主要在于，“民間小戲是什么樣的戲”“其表現(xiàn)形態(tài)是什么”，研究重點(diǎn)是民間小戲的表演形態(tài)和音樂(lè)特征。

(一)戲劇戲曲學(xué)對(duì)表演形式的研究

在中國(guó)戲曲發(fā)展史上，民間小戲有著獨(dú)特的地位。中國(guó)古典戲曲在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，先后出現(xiàn)了宋元南戲、元代雜劇、明清傳奇、清代花部四種基本形式。20世紀(jì)五六十年代，民間小戲在戲曲史研究中受到關(guān)注。如1960年出版的周貽白《中國(guó)戲劇史長(zhǎng)編》，關(guān)注清代與花部地方戲基本同時(shí)興起的民間小戲。該著第九章“各地方戲劇發(fā)展”不僅列出了《小上墳》《小放?！贰洞蚋茏印贰妒顺丁贰堆a(bǔ)缸》《打皂》《頂燈》等民間小戲劇目，還總結(jié)了小戲的特點(diǎn)——“皆一丑一旦，專(zhuān)事戲謔”，且“故事雖無(wú)可稽，卻無(wú)一不帶有極濃厚的田野風(fēng)味”[8](P674)。但是，該書(shū)并沒(méi)有將民間小戲作為獨(dú)立主體進(jìn)行研究，而是將民間小戲作為戲曲歷史發(fā)展某一階段的特殊類(lèi)型。

20世紀(jì)80年代，張庚、郭漢城主編的《中國(guó)戲曲通史》問(wèn)世，這是一部記述我國(guó)古代戲曲歷史的專(zhuān)著。在“清代地方戲”編中，編者對(duì)民間小戲做了較為詳細(xì)的梳理，全面系統(tǒng)地概括了民間小戲的藝術(shù)特征。灘簧、花鼓戲、串客班等所呈現(xiàn)的“二小”(小旦、小丑)或“三小”(小旦、小生、小丑)表演形式，“正是農(nóng)村民間小戲初形成時(shí)期所共有的特點(diǎn)”。[9](P18，P221)1980年出版的《辭海·藝術(shù)分冊(cè)》“小戲”條，1983年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝》“對(duì)子戲與三小戲”“戲曲聲腔劇種”等對(duì)民間小戲的解釋?zhuān)际菑男騺?lái)源、小戲劇目、角色及表演特點(diǎn)等方面進(jìn)行概括界定的。朱恒夫在《民間小戲產(chǎn)生的途徑與形態(tài)特征》一文中概括了小戲的音樂(lè)特點(diǎn)和表演特點(diǎn)。[10]

(二)戲劇戲曲學(xué)對(duì)音樂(lè)特征的研究

這一時(shí)期從音樂(lè)學(xué)角度研究民間小戲唱腔、樂(lè)器、藝術(shù)特征的成果較為豐富，有總體性研究，也有針對(duì)各個(gè)地方小戲劇種的專(zhuān)題研究。

總體性研究，如劉正維《戲曲新題——長(zhǎng)江中下游小戲聲腔系統(tǒng)》，從歷史、聲腔傳播及腔系形成、音樂(lè)特征等方面對(duì)南方小戲聲腔系統(tǒng)進(jìn)行了論證，通過(guò)大量歷史文獻(xiàn)和唱腔實(shí)例，分析了南方13個(gè)省的采茶戲、燈戲等70余個(gè)劇種的音階調(diào)式、旋律結(jié)構(gòu)、伴奏手法等特點(diǎn)，指出它們分別來(lái)源于梁山調(diào)、打鑼腔、調(diào)子三個(gè)聲腔系統(tǒng)。[11]

專(zhuān)題研究，如馮嫻《東北二人轉(zhuǎn)音樂(lè)》，從唱腔、伴奏音樂(lè)和唱功等方面論述了東北二人轉(zhuǎn)的音樂(lè)特征；李武華《湖南花鼓戲音律考察及后記》對(duì)湖南花鼓戲sol音進(jìn)行了考察。時(shí)白林《安徽戲曲音樂(lè)的源流與特色》按聲腔對(duì)安徽23個(gè)劇種進(jìn)行分類(lèi)，對(duì)其源流與特色進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。另外，黃翔鵬《二人臺(tái)音樂(lè)中埋藏著的珍寶》，何紹維、王德方《民族唱法與美聲唱法的要義分析》，張永安《川劇高腔與民間戲曲音樂(lè)關(guān)系的思考》,范曉峰《青海燈影音樂(lè)概述》等，從不同角度論述了不同地方小戲劇種的音樂(lè)特色及其發(fā)生、傳播與變異。(6)馮嫻：《東北二人轉(zhuǎn)音樂(lè)》，春風(fēng)文藝出版社1985年版；李武華：《湖南花鼓戲音律考察及后記》，《交響(西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))》，1988年第3期；時(shí)白林：《安徽戲曲音樂(lè)的源流與特色》，《音樂(lè)研究》，1993年第2期；黃翔鵬：《二人臺(tái)音樂(lè)中埋藏著的珍寶》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，1997年第3期；王德方：《民族唱法與美聲唱法的要義分析》，《音樂(lè)探索(四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))》，1995年第1期；張永安：《川劇高腔與民間戲曲音樂(lè)關(guān)系的思考》，《四川戲劇》，1998年第6期；范曉峰：《青海燈影音樂(lè)概述》，《中國(guó)音樂(lè)》，1998年第3期。

這一時(shí)期戲劇戲曲學(xué)對(duì)民間小戲的研究有以下特點(diǎn)：其一，民間小戲不僅是建構(gòu)戲曲學(xué)的重要元素，還是一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象；其二，通過(guò)對(duì)民間小戲發(fā)展歷史的勾稽爬梳，從表演形態(tài)和音樂(lè)本體闡釋民間小戲的藝術(shù)特征；其三，注重個(gè)案研究，從多側(cè)面分析民間小戲的藝術(shù)特點(diǎn)，探討其多維特征的立體呈現(xiàn)。

四、歷史文獻(xiàn)學(xué)對(duì)民間小戲起源發(fā)展和源流考證的研究

(一)民間小戲起源發(fā)展的宏觀研究

張紫晨《民間小戲的形成與民間固有藝術(shù)的關(guān)系》一文認(rèn)為，我國(guó)民間戲曲劇種形成于宋元時(shí)期，并成為南戲的基礎(chǔ)和組成部分，而大量民間小戲的形成是在明代以后?！懊耖g小戲的綜合表演藝術(shù)的性質(zhì)，決定它多方面地運(yùn)用各種固有的藝術(shù)。而各種民間藝術(shù)的無(wú)比豐富的表現(xiàn)力又必然賦予它以血肉。這個(gè)吸收和綜合民間各種固有文學(xué)藝術(shù)的過(guò)程，是民間小戲形成合乎規(guī)律的過(guò)程。綜合的程度越強(qiáng)，這個(gè)劇種的發(fā)展也就越充分，就越具有生命力?！盵12](P190～203)烏丙安《民間小戲淺論》一文認(rèn)為，民間小戲絕大部分劇種在民間歌舞的基礎(chǔ)上形成，逐漸從農(nóng)忙的秧歌，農(nóng)閑或年節(jié)時(shí)的社火活動(dòng)中發(fā)展到化妝表演，并認(rèn)為小戲的劇目?jī)?nèi)容、唱腔表演和語(yǔ)言風(fēng)格與老百姓的日常生活和勞作息息相關(guān)。[13]段寶林在《中國(guó)民間文學(xué)概要》中指出：“民間小戲是勞動(dòng)人民業(yè)余創(chuàng)作和表演的獨(dú)幕劇，它是多幕大型戲曲的基礎(chǔ)。各種地方戲以至京戲，都是在民間小戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！盵14](P283)余從在《戲曲聲腔劇種研究》中指出，“地方大戲和民間小戲……又稱(chēng)大戲和小戲……戲曲劇種中有屬于大戲形態(tài)的，習(xí)慣稱(chēng)作大劇種；有屬于小戲形態(tài)的，習(xí)慣稱(chēng)作小劇種?！盵15](P278～283)

(二)各類(lèi)劇種源流考證的微觀研究

廖奔《中華文化通志·戲曲志》[16]第八章則專(zhuān)論儺戲、目連戲、木偶戲、影戲的起源發(fā)展。廖奔、劉彥君《中國(guó)戲曲發(fā)展史》每卷都列有“特殊戲劇樣式”一章，論述儺戲、目連戲、木偶戲、皮影戲的發(fā)展歷程。[17]此階段，關(guān)于二人轉(zhuǎn)、鳳陽(yáng)花鼓、黃梅戲、花鼓戲、采茶戲、皮影戲等劇種的起源、流變及其分類(lèi)研究成果極為豐富。如馮嫻《東北二人轉(zhuǎn)音樂(lè)》、王木簫《二人轉(zhuǎn)的源流》、劉振德《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)》,通過(guò)考證，他們一致認(rèn)為二人轉(zhuǎn)的母體是大秧歌，蓮花落對(duì)二人轉(zhuǎn)的形成也起到了一定作用。(7)馮嫻：《東北二人轉(zhuǎn)音樂(lè)》，春風(fēng)文藝出版社1985年版，第250～251頁(yè)；王木簫：《二人轉(zhuǎn)的源流》，《藝術(shù)研究》，1999年第6期；劉振德：《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)》，文化藝術(shù)出版社2000年版，第53頁(yè)。蔣星煜《鳳陽(yáng)花鼓的演變與流傳》、王振忠《鳳陽(yáng)花鼓新證》、龍華《湖南花鼓戲的藝術(shù)種類(lèi)和流派》、廖軍《略談茶與贛南采茶戲及其藝術(shù)特點(diǎn)》、張紫晨《晉中秧歌初探》、許建生《臺(tái)灣民間戲曲的源流及現(xiàn)狀》、曾學(xué)文《臺(tái)灣戲曲發(fā)展的歷史階段》等，都是這方面研究的力作。(8)蔣星煜：《鳳陽(yáng)花鼓的演變與流傳》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1980年第2期；龍華：《湖南花鼓戲的藝術(shù)種類(lèi)和流派》，《湖南師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1981年第2期；張林：《二人轉(zhuǎn)起源初探》，《曲藝藝術(shù)論叢》，1981年第1期；劉永江：《東北地方戲研究——二人轉(zhuǎn)的起源》，《齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1985年第1期；張紫晨：《晉中秧歌初探》，載《張紫晨民間文藝學(xué)民俗學(xué)論文集》，北京師范大學(xué)出版社1993年版；王振忠：《鳳陽(yáng)花鼓新證》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，1995年第2期；廖軍：《略談茶與贛南采茶戲及其藝術(shù)特點(diǎn)》，《農(nóng)業(yè)考古》，1996年第2期；許建生：《臺(tái)灣民間戲曲的源流及現(xiàn)狀》，《福建藝術(shù)》，1994年第1期；曾學(xué)文：《臺(tái)灣戲曲發(fā)展的歷史階段》，《民族藝術(shù)》，1994年第3期。此外，各省諸多地區(qū)的戲劇(戲曲)志、戲曲史論著，也都對(duì)各地民間小戲的起源及其特點(diǎn)進(jìn)行了較為深入的研究。

五、文化社會(huì)學(xué)對(duì)民間小戲宗教信仰和民俗生活的研究

(一)民間小戲與民俗關(guān)系研究

歐達(dá)偉著、董曉萍譯《中國(guó)民眾思想史論——20世紀(jì)初期～1949年華北地區(qū)的民間文獻(xiàn)及其思想觀念研究》《鄉(xiāng)村戲曲表演與中國(guó)現(xiàn)代民眾》，特別關(guān)注定縣秧歌表演的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景以及透過(guò)表演現(xiàn)場(chǎng)傳達(dá)的民俗信息，將研究的視野擴(kuò)展到民眾生活和社會(huì)變革的大背景，探討了定縣秧歌對(duì)民眾生活的意義(9)歐達(dá)偉：《中國(guó)民眾思想史論——20世紀(jì)初期～1949年華北地區(qū)的民間文獻(xiàn)及其思想觀念研究》，董曉萍譯，中央民族大學(xué)出版社1995年版；董曉萍、歐達(dá)偉：《鄉(xiāng)村戲曲表演與中國(guó)現(xiàn)代民眾》，北京師范大學(xué)出版社2000年版。；畢苑《從祁太秧歌看近代晉中地區(qū)的民眾意識(shí)》對(duì)祁太秧歌與晉中鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了研究[18]；曹婭麗《試論青海地方戲曲活動(dòng)與民俗的關(guān)系》探討了文本背后的地域文化及其包涵的倫理觀念、民俗心理及民族精神等深層的文化內(nèi)涵[19]；楊明鍔《民間節(jié)令祭祀與演戲》論述了節(jié)令祭祀和演戲的互動(dòng)關(guān)系，研究表演現(xiàn)場(chǎng)傳達(dá)的民俗信息及其文化內(nèi)涵[20]；劉禎《〈天官賜?！滴谋镜奈幕U釋》[21]從儀式象征的角度闡釋了《天官賜?！繁硌莸奈幕饬x，揭示其傳承的民俗根源。

(二)民間小戲與宗教關(guān)系研究

如前所述，學(xué)界普遍認(rèn)為民間小戲起源于民間歌舞、說(shuō)唱及祭祀儀式，這一時(shí)期關(guān)于民間小戲與宗教信仰關(guān)系的研究也成為一個(gè)重要方面。陶思炎《民間小戲略論》認(rèn)為，“民間小戲與各種巫術(shù)、宗教、民俗儀式有不可分割的聯(lián)系。一旦脫離了民俗環(huán)境，進(jìn)入劇場(chǎng)，民間小戲便‘失卻原貌’……功能上由信仰活動(dòng)向娛樂(lè)方向發(fā)展?！盵22]賈保勝《貴溪的民間道教戲曲》從道教角度出發(fā)，對(duì)民間戲曲起源發(fā)展、劇目?jī)?nèi)容、藝術(shù)特色等進(jìn)行了專(zhuān)項(xiàng)研究。[23]曲六乙《儺戲、少數(shù)民族戲劇及其它》、周華斌《中原儺戲源流》、薛若琳《儺戲:儺壇和戲曲的雙重選擇》、庹修明《中國(guó)儺文化論述》、高登智《再論云嶺高原儺戲——兼與金重同志的質(zhì)疑商榷》等，從儺祭和儺戲以及原始宗教祭祀和戲劇之間的淵源關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)論述。(10)曲六乙：《儺戲、少數(shù)民族戲劇及其它》，中國(guó)戲劇出版社1990年版；周華斌：《中原儺戲源流》，《中華戲曲》第12輯，山西人民出版社1992年版；薛若琳：《儺戲:儺壇和戲曲的雙重選擇》，《文藝研究》，1990年第6期；庹修明：《中國(guó)儺文化論述》，《民族藝術(shù)》，1997年第1期；高登智：《再論云嶺高原儺戲——兼與金重同志的質(zhì)疑商榷》，《民族藝術(shù)研究》，1990年第2期。龍彼得《中國(guó)戲劇源于宗教儀式考》指出，宗教儀式是中國(guó)戲劇的源頭；[24]田仲一成《中國(guó)的宗族與戲劇》揭示了戲劇的起源發(fā)展與宗族的關(guān)系[25]。

綜上可以看出，這一時(shí)期民間小戲文化社會(huì)學(xué)視角的研究具有以下特征。首先，在民間小戲的表演性和民間性關(guān)系研究方面有了新開(kāi)拓。通過(guò)對(duì)民間小戲生存環(huán)境和表演場(chǎng)景的具體研究，深入探討其與民俗生活世界的密切聯(lián)系，力圖揭示其背后蘊(yùn)含的民俗心理、民族精神、民族文化基因等深層的文化內(nèi)涵。其次，在民間小戲與宗族社會(huì)和宗教信仰關(guān)系研究方面有了深化，重點(diǎn)研究民間小戲與各種巫術(shù)、宗教、民俗儀式的聯(lián)系，揭示原始樂(lè)舞文化層積性和保守性對(duì)民間小戲的起源和發(fā)展的影響，特別是通過(guò)儺戲和儀式劇的具體研究，探討了地方小戲的起源發(fā)展與宗族社會(huì)和宗教祭祀的關(guān)系，揭示了民間小戲的社會(huì)化、生活化、世俗化和宗教化的特征?？傊?，這些研究以新的學(xué)術(shù)視野和理論高度審視民間小戲的生成原因、表演形態(tài)及其在民間社會(huì)生活中的意義，使研究呈現(xiàn)出社會(huì)性、民俗性、生活性、宗教性、儀式性等特質(zhì)。

六、多學(xué)科交叉對(duì)民間小戲多視角、多方法立體性的研究

(一)田野調(diào)查研究

隨著《中國(guó)戲曲志》編撰工作的深入開(kāi)展，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了大規(guī)模開(kāi)展田野搜集和整理民間戲劇的熱潮，民間小戲研究突破了傳統(tǒng)的平面化的歷史文獻(xiàn)考證和文本分析研究，“文獻(xiàn)文物與田野、戲劇與文化綜合考察結(jié)合起來(lái)”[26]，從個(gè)案出發(fā)，運(yùn)用田野調(diào)查方法，深入戲劇演出現(xiàn)場(chǎng)，研究特定語(yǔ)境中的戲劇表演活動(dòng)。20世紀(jì)90年代初，中國(guó)臺(tái)灣清華大學(xué)王秋桂組織“中國(guó)地方戲與儀式之研究”計(jì)劃，這是一個(gè)以文化人類(lèi)學(xué)為重點(diǎn)的多學(xué)科研究計(jì)劃，有中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)以及英、法、美等國(guó)共30余名學(xué)者參與，共同對(duì)中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港地區(qū)的儀式劇進(jìn)行調(diào)查研究。這一計(jì)劃持續(xù)5年，形成了80冊(cè)2000余萬(wàn)字的成果，其中，調(diào)查報(bào)告有43冊(cè)、資料匯編12冊(cè)、劇本和科儀本20冊(cè)、專(zhuān)書(shū)3冊(cè)、研究論文2冊(cè)。[27]歐達(dá)偉、董曉萍《定縣秧歌調(diào)查研究的經(jīng)過(guò)》一文，對(duì)定縣秧歌的歷史影響和現(xiàn)代流傳問(wèn)題進(jìn)行田野調(diào)查，重點(diǎn)介紹了作者的工作方法、使用資料原則和理論考察等。[28]書(shū)智《東路二人臺(tái)調(diào)查報(bào)告》從歷史源流、劇目、音樂(lè)和表演等方面，對(duì)1962年、1979年內(nèi)蒙古東路二人臺(tái)兩次調(diào)查工作情況做了較為詳實(shí)的介紹和分析[29]。

(二)藝人和戲班研究

民間小戲是創(chuàng)作于民間，演唱于民間的表演藝術(shù)，是民眾自我?jiàn)蕵?lè)與自我教育的手段，它的演出活動(dòng)是民間文化生活的重要部分。20世紀(jì)80年代以前，民間藝人研究多停留在對(duì)其習(xí)俗的調(diào)查、搜集、整理、記錄的層面，如齊如山《戲班》(11)齊如山：《戲班》，北平國(guó)劇學(xué)會(huì)，1935年。，周揚(yáng)、蕭三、艾青等《民間藝術(shù)與藝人》(12)周揚(yáng)、蕭三、艾青，等：《民間藝術(shù)與藝人》，新華書(shū)店晉察冀分店，1946年。等，這些研究具有寶貴的資料價(jià)值，但缺乏對(duì)資料的立體和深層解讀。20世紀(jì)80年代以后，學(xué)界轉(zhuǎn)向?qū)γ耖g戲劇藝人、戲班組織及同類(lèi)表演群體生存狀態(tài)的研究。張紫晨《中國(guó)民間小戲》設(shè)有“民間小戲的演出和民間藝人”專(zhuān)章，論述了“民間戲曲藝人的身世及演出活動(dòng)”“民間藝人的師承關(guān)系”。該書(shū)將鄉(xiāng)間藝人分農(nóng)民(愛(ài)好者)、半職業(yè)性藝人和職業(yè)性藝人三種。農(nóng)民(愛(ài)好者)與半職業(yè)性藝人雖然各有師承關(guān)系，但并不正規(guī)，也沒(méi)有嚴(yán)格的科班訓(xùn)練。職業(yè)性藝人有較為嚴(yán)格的師承關(guān)系，包括地緣傳承、親緣傳承和師緣傳承。[5](P124～148)杜小平《民營(yíng)劇團(tuán)唱大戲》[30]、何樸清《發(fā)展民族民間戲劇管見(jiàn)》[31]等以民營(yíng)劇團(tuán)、民族民間小戲?yàn)槔枋隽似浯嬖诜绞?、?nèi)在構(gòu)成，揭示其擁有頑強(qiáng)生命力的文化淵源。[32]

(三)藝術(shù)審美研究

這一時(shí)期，從審美角度研究民間小戲的成果也不少。張紫晨《中國(guó)民間小戲》設(shè)有“民間小戲中的諷刺喜劇”專(zhuān)章，從“喜劇和民間喜劇”“民間諷刺喜劇的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與題材內(nèi)容”“民間諷刺喜劇的藝術(shù)手法”等方面展開(kāi)論述。他指出，“民間戲曲的產(chǎn)生，反映了廣大勞動(dòng)群眾在審美領(lǐng)域中一種共同的綜合性需要，人們通過(guò)這種手段，創(chuàng)造出不同形態(tài)的戲曲藝術(shù)。它們有的以悲劇的形式出現(xiàn)，有的以喜劇的形式出現(xiàn)，有的又以悲喜劇即所謂正劇的形式出現(xiàn)?！薄霸谖覈?guó)民間小戲中，喜劇占有重要位置，并充分反映出我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智和樂(lè)觀精神?！彼跃唧w劇目分析了民間諷刺喜劇的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、題材內(nèi)容以及藝術(shù)手法。[5](P76～94)如馬華祥《早期地方戲的喜劇風(fēng)格》[33]和田子馥《談二人轉(zhuǎn)滑稽之美》，從喜劇美學(xué)角度對(duì)小戲的表演風(fēng)格展開(kāi)研究(13)田子馥：《談二人轉(zhuǎn)滑稽之美》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1991年第2期；張振海：《論二人轉(zhuǎn)的審美感知》，《戲劇文學(xué)》，1992年第12期。；郝譽(yù)翔《目連戲中滑稽小戲的內(nèi)容及意義》，充分肯定了民間小戲滑稽調(diào)笑的重要價(jià)值和社會(huì)作用；烏丙安《民間小戲淺論》[13]，徐扶明《小戲短劇簡(jiǎn)論》(14)徐扶明：《小戲短劇簡(jiǎn)論(上)》《小戲短劇簡(jiǎn)論(下)》，《戲曲藝術(shù)》，1995年第3期、第4期。，曾澤昌、陽(yáng)貽祿《論贛南采茶戲的文學(xué)特征》[34]，在很大程度上反映了學(xué)界對(duì)民間小戲?qū)徝廊の逗捅硌萏卣鞯年P(guān)注。

七、結(jié)語(yǔ)

1978～2000年，隨著國(guó)內(nèi)政治和學(xué)術(shù)環(huán)境的顯著變化，這一時(shí)期民間小戲研究呈現(xiàn)出以下基本特點(diǎn)。其一，研究者擺脫了20世紀(jì)五六十年代政治話語(yǔ)的影響，回歸對(duì)小戲文學(xué)和藝術(shù)本體的研究，對(duì)民間小戲的概念范圍、文本特征、劇種的起源發(fā)展、音樂(lè)唱腔、表演形態(tài)、傳承發(fā)展展開(kāi)全面研究；其二，從一般文學(xué)理論和戲劇理論的概論性研究走向人本關(guān)注和美學(xué)特征研究，進(jìn)一步拓展了研究領(lǐng)域，深化了研究深度，揭示了民間小戲本體構(gòu)成中最核心的要素和本質(zhì)特征；其三，從單一學(xué)科研究進(jìn)入跨學(xué)科研究，從文學(xué)藝術(shù)本體轉(zhuǎn)向文化語(yǔ)境，文學(xué)、美學(xué)、戲劇學(xué)、音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的學(xué)者對(duì)民間小戲展開(kāi)了多視角、多方法、多側(cè)面、多層次的研究，揭示了民間小戲的民眾精神、族群認(rèn)同等深層文化意蘊(yùn)；其四，從普泛式、全景式的綜合性研究走向具有地方特征的個(gè)案田野調(diào)查研究，使小戲研究理論與實(shí)際聯(lián)系更加緊密，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更強(qiáng)。

這一時(shí)期民間小戲研究成果斐然，走向全面繁榮，但仍存在諸多有待開(kāi)掘的空間。民間小戲作為由多種藝術(shù)構(gòu)成的文化事象，從理論建構(gòu)角度來(lái)看，其理論體系與民間文藝(民間文學(xué))理論體系、戲曲理論體系以及民間音樂(lè)理論體系之間的區(qū)別及聯(lián)系，還缺乏整體的、有深度的研究。無(wú)論是民間文藝學(xué)，還是戲劇戲曲學(xué)，民間小戲研究都尚未從社會(huì)生活整體角度對(duì)民間小戲存在的應(yīng)然性做深度探索。相較于民間文藝學(xué)其他研究對(duì)象，如神話、傳說(shuō)、故事、童話等，民間小戲在文本資料的搜集、整理和理論研究方面仍比較薄弱，有待進(jìn)一步深化和拓展。